Imam Neshwan Alhemeree, the Jurist

Imam Neshwan Alhemeree, the Jurist

By Khaled Abdullah Abdulnabi Al-Sakkaf

Supervised by Prof. Dr. Ahmad Saleh Katran

Doctor of Philosophy in Islamic Studies/Fiqh (Jurisprudence) & Its Foundations

2012 Matriculation Number: Ye 257

Methodology of A Ph D Dissertation Methodology of a dissertation titled “Imam Neshwan Alhemeree, the Jurist” Firstly: Problem of the dissertation. The researcher tries through this dissertation to answer the following questions: Has Imam Neshwan Alhemeree achieved the level of a qualified scholar (jurist) academically? 2) What is his level in the classification of jurists? 3) How far did the environment political, social, economical, academical and intellectual factors shaped his personality? 4) What is his level in the classification of jurisprudents in Yemen? 5) What are the legal evidence on which he based his reasoning? 6) Why was he famous for his literary and linguistic ability while his jurisprudence ability did not show up? Secondly: Significance (Importance) of the Dissertation. The importance of this dissertation can be seen from the following points: 1) To contribute in the revelation and acquaintance of Imam Alhemeree era (age) and how the environment affect in shaping a scholar's mentality and changes his life. 2) The cultural enrichment and to contribute in acquainting Yemeni generations with an eminent personality in political changes in Yemen so that he would be an example (model) to be followed in today's desired changes, and to stick by the principles which a person believes in, and have patience in his sufferings for the sake of these righteous principles. 3) An academic discussion of Nashwan`s opinions on Imamate and the restriction of Imamate in the tribe of Quraish or the descendants of Al Hassan and Al Hussein (the grandsons of messenger Mohammadρ) which Neshwan rejected and to explain the evidence for that rejection and the validity of his opinion and those who preceded him. Thirdly: The Dissertation Objectives These objectives are represented as follows: 1) Acquainting this eminent personality, studying his life, and to know more about the distinguished aspect of his personality. 2) Presenting the Jurisprudence personality of Neshwan Alhemeree to prove his jurisprudence capabilities and his mastering of this knowledge. 3) Refutation of some of the accusations against Neshwan which were raised by his political opponents. Fourthly: Scope of the study The study in general covers from the beginning of the sixth century Hejira until the death of Imam Neshwan Alhemeree573H/1178G. As for the geographical boundaries it covers Yemen in general and Sa`adah region, where Imam Neshwan Alhemeree was raised up.

Fifthly: Hypothesis of the study The researcher tries by this study to prove that Imam Neshwan Al-hemeree was a jurisprudent as well as a man of letters and a linguist. Sixthly: The totality of the study The researcher studies, Neshwan`s personality from the jurisprudence angle in the Yemeni society in the sixth century Hejira. Seventhly: Methods of collecting data The researcher took the following steps in collecting information for the study since there is no questionnaire and the steps are as follows: 1) To refer back to as many references and sources as possible which talked about Al-hemeree`s life to present his personality in a clear way. 2) To implement the method of criticism and discussion of the opinions and evidence which are presented in jurisprudence. 3) To refer the Quranic verses by mentioning the name of the chapter (surah) and the Quranic verse number between brackets ( ) according to its order in The Holy Quran 4) As for the sayings of messenger Mohammad ρ mentioned in the jurisprudence transcript, the researcher has just confirmed the accuracy of the verification of the specialists in Hadith in the source and researched its accuracy, and contented himself by the verification of Albukaree and Moslem or in one of them. In case the Hadith (saying of Messenger Mohammadρ)is neither in Albukaree or Moslem, the researcher researched in the tradition sources until reaching judgment on the Hadith soundness or non-soundness, and supported it by the verification of Shek Al-albanee and other modern famous specialists in Hadith if he found them and recorded that in the footnotes specifying the sources of the Hadith in the same footnote by mentioning the volume in the Hadith books and the section numbering the Hadith in the book and after that mentioning the source of the information from which the Hadith was taken, volume number and page number 5) As for the eminent personalities mentioned in the dissertation, the researcher mentioned their biographies with the following conditions: A) Excluding The four caliphs who succceded Messenger Muhammad ρ and the famous companions of the Messenger ρ because of their fame , the rest of the companions, the researcher wrote their biographies in the footnotes when their names are mentioned for the first time. B) As for the rest of the eminent personalities mentioned in the dissertation but didn't have an active role in the events or are not important in the topic the researcher didn't write their biographies. C) As for the written biographies it is not less than a line and it could be more than a few lines as necessary. D) The founders of the school of thoughts in Jurisprudence (their biographies) haven't been written in the dissertation because of their fame. 6) The researcher has acquainted about Yemeni governorates and cities and other cities and countries of the world in the footnotes.

7) Regarding the academic schools in Yemen which will be mentioned often in this study, the researcher referred to the sources only without writing about them due to their large numbers except their geographical location. 8) The researcher mentioned the kind of clothes, animals and old Yemeni products which are mentioned in the study and related to some Yemeni cities without any elaborations. 9) He wrote about the different Islamic school of thoughts and groups in the Islamic history (when mentioned at first). 10) As for the books mentioned in the preface, the researcher mentioned the status of the book (published, manuscript, place of publication, has it been verified and by who). 11) From the very beginning the researcher clarified the topic intented for studying, by presenting the definitions of the needed terminology. 12) His methodology in presenting the jurisprudence issues of the Imam is as follows: A) The researcher starts by defining the issues and clarifying its terminology. B) He mentions the opinions of other jurisprudents. C) He mentions Neshwan's opinion and his evidence and those who agreed or disagreed with him as much as possible. D) Deciding with the right opinion based on justification. 13) The researcher made abstracts for some citations as needed for evidence with the change of the subjects.

ABSTRACT This thesis is about an eminent scholar of the reform movement in Yemen , Imam Nashwan bin Saeed Alhemeeree, May Allah have mercy on him who died in 573H.and is known as Imam Nashwan Alhemeeree the Jurisprudent . The researcher tries to reveal the jurisprudence personality of the Imam. The researcher divided his study into two sections ,the first section has tow chapter in chapter one Nashwan 's era politically , economically , socially , academic and ideological in being discussed and how these factors influenced Nashwan's personality .the researcher came to the following conclusion : 1) Nashwan's era has been distinguished for its political instability due to the disputen amongst the petty Staten then , but at the same time this situation had a positive effect i.e. the competition amongst these petty states for political and jurisprudence expansion which lead to the flourishing of the movement for ideology and knowledge and was morally .

2) The clear effect of the environment and its problems upon Imam Nashwan , which motivated him to proclaim his reform movement and rejection of traditions in all its forms and his call for jurisprudent and political renewal and rejection of inherited contradictions to the Islamic principles in the Holy koran and the pure tradition of messenger Mhammad (prace be upon him ). In chapter tow the researcher talks about Nashwan's personal history : birth,upbringing , lineage , social life , seeking knowledge behavior , school of religious law , belief, struggle against Imam of his time, travels and publications and the conculusions are as follows: 1-Nashwan's life was full of events and struggle against the rulers becouse of their despotism and discrimination practised against their opponents due to lineage or school of religious law . 2-Nashwan was characterized by scholarly morals such as modesty, generosity, tolerance, acceptance and respect of others' opinions, acceptance of the principle of discussion in academic and literary matters and the call for renewal and academic jurisprudence . 3-Nashwan was an encyclopedic person and had knowledge in all fields of knowledge and the evidence for that –his many publications at the top of that his book (the sun of knowledge ) vivificated in ten volumes . As for the second section the researcher talked about Nashwan's jurisprudent personality, and was divided into three chapters . The first chapter talked about Nashwan's jurisprudent Qualifications and concluded that Nashwan was a qualified jurisprudent acholar (A jurist , mastered the different fields of knowledge in the Ziddi school of religious law . As for the second chapter it talks about Nashwan's jurisprudent selections in worship and transactions. It became clear thought this paper that Nashwan's jurisprudent preferences in his vivificated books are few .therefore the researcher relied on Nashwan's signs and hints to know his jurisprudent opinion i.e. (implied jurisprudent preference ) which is not apparent. In chapter three the researcher talks about the political jurisprudent of Nashwan. And concluded that Imam Nashwan considered seriously this kind of jurisprudent and has clear preferences in conditions and regulators . Imam Nashwan was one of the first who called for political reform in Yemen and struggled to fulfill the reform, suffered and struggled up to revolting against the rulers of his time . Despite the fact that Nashwan appeared in the sixth century Hejirah but his reform thoughts have their influence upon today's generations .

‫ﻣﻨﻬﺞ ﺧﻄﺔ ﲝﺚ اﻟﺪآﺘﻮراﻩ‬ ‫ﺧﻄﺔ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻤﻮﺳﻮم ﺑـ‪) :‬اﻹﻣﺎم ﻧﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴﺮي ﻓﻘﻴﻬ ًﺎ(‬ ‫أو ًﻻ‪ :‬ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺒﺤﺚ‪:‬‬ ‫ﻳﺴﻌﻰ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﻦ ﺧﻼل هﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬ ‫‪ -1‬هﻞ ﺣﺎز اﻹﻣﺎم ﻧﺸﻮان ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺤﻤﻴﺮي ﻋﻠﻮم اﻵﻟﺔ اﻟﻤﻄﻠﻮب ﺗﻮاﻓﺮهﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ؟‬ ‫‪ -2‬ﻣﺎ هﻲ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺼﻨﻒ ﻓﻴﻬﺎ اﻹﻣﺎم ﻧﺸﻮان ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺤﻤﻴﺮي ﻣﻦ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪﻳﻦ؟‬ ‫‪ -3‬ﻣﺎ ﻣﺪى ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﺒﻴﺌﺔ واﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻧﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴﺮي؟‬ ‫‪ -4‬ﻣﺎ هﻲ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺼﻨﻒ ﻓﻴﻬﺎ اﻹﻣﺎم ﻧﺸﻮان ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺤﻤﻴﺮي ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻴﻤﻦ؟‬ ‫‪ -5‬ﻣﺎ هﻲ اﻷدﻟﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻤﺪهﺎ ﻧﺸﻮان ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺤﻤﻴﺮي ﻓﻲ اﺳﺘﺪﻻﻻﺗﻪ؟‬ ‫‪ -6‬ﻟﻤﺎذا اﺷﺘﻬﺮ ﻧﺸﻮان ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺤﻤﻴﺮي ﺑﻤﻜﺎﻧﺘﻪ اﻷدﺑﻴﺔ واﻟﻠﻐﻮﻳﺔ وﻟﻢ ﺗﻈﻬﺮ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ؟‬ ‫ﺛﺎﻧﻴ ًﺎ‪ :‬أهﻤﻴﺔ اﻟﺒﺤﺚ‪:‬‬ ‫ﺗﺒﺮز أهﻤﻴﺔ هﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ‪:‬‬ ‫‪ -1‬اﻹﺳﻬﺎم ﻓﻲ اﻟﻜﺸﻒ واﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﻌﺼﺮ اﻟﺬي آﺎن ﻳﻌﻴﺸﻪ ﻧﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴﺮي‪ ،‬وﻣﺪى ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﺒﻴﺌﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻋﻘﻠﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﺠﺮى ﺣﻴﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫‪ -2‬اﻹﺛﺮاء اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻹﺳﻬﺎم ﻓﻲ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻷﺟﻴﺎل ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ ﺑﺄﺣﺪ أﻋﻼم اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻴﻤﻦ؛ ﻟﻴﻜﻮن ﻗﺪوة ﻓﻲ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ اﻟﻤﻨﺸﻮد اﻟﻴﻮم‪ ،‬واﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﺘﻲ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن‪،‬‬ ‫واﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻼﻗﻴﻪ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ هﺬﻩ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﺤﻘﺔ‪.‬‬ ‫‪ -3‬اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻵراء ﻧﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴﺮي ﻓﻲ اﻹﻣﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻗﻀﻴﺔ ﺣﺼﺮ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺶ أو‬ ‫اﻟﺒﻄﻨﻴﻦ اﻟﺘﻲ رﻓﻀﻬﺎ ﻧﺸﻮان‪ ،‬وﺑﻴﺎن ﻣﺴﺘﻨﺪﻩ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬ووﺟﺎهﺔ رأﻳﻪ وﻣﻦ ﺳﺒﻘﻪ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺜ ًﺎ‪ :‬أهﺪاف اﻟﺒﺤﺚ‪:‬‬ ‫وﺗﺘﻤﺜﻞ أهﺪاف اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬ ‫‪ -1‬اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻬﺬا اﻟ َﻌَﻠ ِﻢ اﻟﺒﺎرز‪ ،‬واﻻﺳﺘﻘﺼﺎء ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺮف أآﺜﺮ ﻋﻠﻰ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺒﺮوز ﻓﻲ‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ‪.‬‬ ‫‪ -2‬إﺑﺮاز اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻟﻨﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴﺮي‪ ،‬واﻟﺘﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﺪراﺗﻪ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪ ،‬وﺣﻴﺎزﺗﻪ ﻵﻻت هﺬا‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬ ‫ﻞ ﺧﺼﻮﻣﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﻴﻦ‪.‬‬ ‫‪ -3‬اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻻﺗﻬﺎﻣﺎت اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﺗﺜﺎر ﺿﺪﻩ ﻣﻦ ِﻗ َﺒ ِ‬ ‫راﺑﻌ ًﺎ‪ :‬ﺣﺪود اﻟﺪراﺳﺔ‪:‬‬ ‫ﻻ ﻣﻦ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس اﻟﻬﺠﺮي ﺣﺘﻰ ﺳﻨﺔ وﻓﺎة اﻹﻣﺎم ﻧﺸﻮان‬ ‫ﺗﺸﻤﻞ اﻟﺪراﺳﺔ إﺟﻤﺎ ً‬ ‫اﻟﺤﻤﻴﺮي )‪573‬هـ‪1178-‬م(‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺤﺪود اﻟﻤﻜﺎﻧﻴﺔ ﻓﺘﺸﻤﻞ اﻟﻴﻤﻦ إﺟﻤﺎﻻً‪ ،‬وﻣﻨﻄﻘﺔ ﺻﻌﺪة ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻧﺸﺄ ِة اﻹﻣﺎم ﻧﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴﺮي‪.‬‬

‫ﺧﺎﻣﺴ ًﺎ‪ :‬ﻓﺮﺿﻴﺎت اﻟﺒﺤﺚ‪:‬‬ ‫ﻳﺴﻌﻰ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﻦ ﺧﻼل هﺬا اﻟﺒﺤﺚ إﺛﺒﺎت أن اﻹﻣﺎم ﻧﺸﻮان ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺤﻤﻴﺮ آﺎن ﻓﻘﻴﻬًﺎ آﻤﺎ‬ ‫آﺎن أدﻳﺒًﺎ وﻟﻐﻮﻳًﺎ‪.‬‬ ‫ﺳﺎدﺳ ًﺎ‪ :‬ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﺪراﺳﺔ‪:‬‬ ‫ﻳﺘﻄﺮق اﻟﺒﺤﺚ ﻟﺪراﺳﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻧﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴﺮي ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻴﻤﻨﻲ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس اﻟﻬﺠﺮي‪.‬‬ ‫ﺳﺎﺑﻌ ًﺎ‪ :‬أﺳﺎﻟﻴﺐ ﺟﻤﻊ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت‪:‬‬ ‫ﻗﺎم اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺑﺎﻟﺨﻄﻮات اﻵﺗﻴﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﻊ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻟﻠﺒﺤﺚ‪ ،‬إذ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ اﺳﺘﺒﻴﺎﻧﺎت ﻟﻠﺒﺤﺚ‪،‬‬ ‫واﻟﺨﻄﻮات آﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ‪:‬‬ ‫‪ .1‬اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ أآﺒﺮ ﻗﺪر ﻣﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺮاﺟﻊ واﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪﺛﺖ ﻋﻦ ﺣﻴﺎة ﻧﺸﻮان‬ ‫اﻟﺤﻤﻴﺮي؛ ﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ إﺑﺮاز ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ‪.‬‬ ‫‪ .2‬اﺗﺒﺎع أﺳﻠﻮب اﻟﻨﻘﺪ واﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻟﻶراء واﻷدﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮد ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ .3‬ﻋﺰو اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﺑﺬآﺮ اﺳﻢ اﻟﺴﻮرة ورﻗﻢ اﻵﻳﺔ ﺑﻴﻦ ﺣﺎﺻﺮﺗﻴﻦ] [ ﻋﻨﺪ ذآﺮ اﻵﻳﺔ ﺑﺤﺴﺐ‬ ‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺤﻒ اﻟﺸﺮﻳﻒ‪.‬‬ ‫‪ .4‬أﻣﺎ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻤﺬآﻮرة ﻓﻲ اﻟﻨﻘﻮﻻت اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﻗﺎم اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﻘﻂ ﺑﺎﻟﺘﺄآﺪ ﻣﻦ ﺻﺤﺔ ﺗﺨﺮﻳﺠﺎت‬ ‫اﻟﻤﺤﻘﻘﻴﻦ ﻟﻸﺣﺎدﻳﺚ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺪر واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺻﺤﺘﻬﺎ‪ ,‬واآﺘﻔﻰ ﺑﺘﺼﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ إذا‬ ‫وﺟﺪت ﻓﻴﻬﻤﺎ أو ﻓﻲ أﺣﺪهﻤﺎ‪ ,‬وﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻋﺪم وﺟﻮد اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻓﻘﺪ ﻗﺎم ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺤﺪﻳﺜﻴﺔ ﺣﺘﻰ اﻟﻮﺻﻮل ﻟﻠﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ أو ﺑﻌﺪﻣﻬﺎ‪ ,‬ورﻓﺪ ذﻟﻚ‬ ‫ﺑﺘﺼﺤﻴﺢ اﻟﺸﻴﺦ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﻘﻘﻴﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ اﻟﻤﺸﻬﻮرﻳﻦ ﻟﻬﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ إن‬ ‫وﺟﺪ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻩ‪ ,‬وﺟﻌﻞ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻬﺎﻣﺶ ﻣﻊ ذآﺮ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺘﻲ وﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ‬ ‫اﻟﻬﺎﻣﺶ وذﻟﻚ ﺑﺬآﺮ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻲ آﺘﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﺒﺎب ﺛﻢ ﺗﺮﻗﻴﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب‪ ,‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬ ‫ذآﺮ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺬي أﺧﺬ ﻣﻨﻪ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ,‬ورﻗﻢ اﻟﺠﺰء‪ ,‬ورﻗﻢ اﻟﺼﻔﺤﺔ‪.‬‬ ‫‪ .5‬أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﻋﻼم اﻟﻮاردة أﺳﻤﺎؤهﻢ ﻓﻲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻬﻢ واﺷﺘﺮط ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ‪:‬‬ ‫أ‪ .‬اﺳﺘﺜﻨﺎء ﺗﺮاﺟﻢ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﻤﺸﻬﻮرﻳﻦ؛ وذﻟﻚ ﻻﺳﺘﻔﺎﺿﺔ ﺷﻬﺮﺗﻬﻢ‬ ‫وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﺎس ﻟﻬﻢ‪ ,‬أﻣﺎ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻌﺮوﻓﻴﻦ ﻓﻔﺪ ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻬﺎﻣﺶ ﻋﻨﺪ‬ ‫ورود اﻻﺳﻢ ﻷول ﻣﺮة‪.‬‬ ‫ب‪ .‬وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺒﻘﻴﺔ اﻷﻋﻼم ﻓﻠﻢ ﻳﺘﺮﺟﻢ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺘﻲ وردت أﺳﻤﺎؤهﻢ وﻟﻴﺲ ﻟﻬﻢ دور‬ ‫ﻓﺎﻋﻞ ﻓﻲ اﻷﺣﺪاث‪ ,‬أو ﻻ ﻳﻜﻮﻧﻮن ﺷﺨﺼﻴﺎت ذات أهﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻮع ‪.‬‬ ‫ج‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻟﻸﻋﻼم ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﻘﻞ ﻋﻦ ﺳﻄﺮ وﻗﺪ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﻋﺪة أﺳﻄﺮ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺤﺎﺟﺔ‪.‬‬ ‫د‪ .‬ﻋﺪم اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻷﺋﻤﺔ اﻟﻤﺬاهﺐ ﻋﻨﺪ ورود أﺳﻤﺎﺋﻬﻢ وذﻟﻚ ﻻﺳﺘﻔﺎﺿﺔ ﺷﻬﺮﺗﻬﻢ‪.‬‬ ‫‪ .6‬ﻋﺮﱠف اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺑﺎﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺎت واﻟﻤﺪن اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ وﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ ﻣﺪن ودول اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ اﻟﻬﺎﻣﺶ‪.‬‬ ‫‪ .7‬ﻓﻲ اﻟﻤﺪارس اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ اﻟﺘﻲ ﺳﻴﻤﺮ ذآﺮهﺎ ﺑﻜﺜﺮة ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ اآﺘﻔﻰ ﺑﺎﻟﻌﺰو‬ ‫ﻟﻠﻤﺮاﺟﻊ ﻓﻘﻂ دون اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻬﺎ ﻟﻜﺜﺮﺗﻬﺎ‪ ,‬واآﺘﻔﻰ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ ﺑﺘﻮﺿﻴﺢ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺗﻮاﺟﺪهﺎ ﻓﻘﻂ‪.‬‬ ‫‪ .8‬ذآﺮ اﻟﺒﺎﺣﺚ أﻧﻮاع اﻟﻤﻼﺑﺲ واﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت واﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﺮ ذآﺮهﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ وﺗﻨﺴﺐ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺪن اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ آﻤﺎ هﻲ واآﺘﻔﻰ ﺑﻬﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪.‬‬ ‫‪ .9‬ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻠﻤﺬاهﺐ واﻟﻔﺮق اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻤﺸﻬﻮرة ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ أول ورودهﺎ‪.‬‬ ‫ل اﻟﻜﺘﺎب )‬ ‫ﺚ ﺣﺎ َ‬ ‫ﻓﻲ ذآﺮ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ردت أﺳﻤﺎؤهﺎ ﻓﻲ ﺻﺪر اﻟﺼﻔﺤﺔ‪ ،‬ذآﺮ اﻟﺒﺎﺣ ُ‬ ‫‪.10‬‬ ‫ﻣﻄﺒﻮع‪ ،‬ﻣﺨﻄﻮط‪ ،‬ﻣﻜﺎن اﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬وهﻞ هﻮ ﻣﺤﻘﻖ‪،‬وﻣﻦ ﺣﻘﻘﻪ(‪.‬‬

‫وﺿﱠﺢ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺑﺎﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﻤﺮاد دراﺳﺘﻪ وذﻟﻚ ﺑﺈﻳﺮاد اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت‬ ‫‪.11‬‬ ‫ﻟﻠﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ذﻟﻚ ‪.‬‬ ‫ﻣﻨﻬﺠﻪ ﻓﻲ ذآﺮ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻟﻺﻣﺎم‪:‬‬ ‫‪.12‬‬ ‫أ‪ .‬آﻦ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻳﺒﺪأ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺑﺘﻌﺮﻳﻔﻬﺎ وإﻳﻀﺎح ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫ب‪ .‬ذآﺮ أﻗﻮال اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻴﻬﺎ ‪.‬‬ ‫ج‪ .‬ذآﺮ رأي ﻧﺸﻮان وأدﻟﺘﻪ‪ ،‬وذآﺮ ﻣﻦ واﻓﻘﻪ أو ﺧﺎﻟﻔﻪ إن أﻣﻜﻦ‪.‬‬ ‫د‪ .‬اﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﻣﻊ ذآﺮ ﻣﺒﺮر اﻟﺘﺮﺟﻴﺢ‪.‬‬ ‫ﺚ ﺧﻼﺻﺎت ﻟﺒﻌﺾ اﻻﻗﺘﺒﺎﺳﺎت وذﻟﻚ ﺑﺤﺴﺐ اﻻﺣﺘﻴﺎج ﻟﻠﺸﻮاهﺪ ﻣﻊ ﺗﻐﻴﺮ‬ ‫ﻋﻤﻞ اﻟﺒﺎﺣ ُ‬ ‫‪.13‬‬ ‫اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت‪.‬‬ ‫ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬ ‫إن هﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑ َﻌَﻠ ٍﻢ ﻣﻦ أﻋﻼم اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ وﺣﺮآﺔ اﻹﺻﻼح ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬وهﻮ اﻹﻣﺎم )ﻧﺸﻮان ﺑﻦ‬ ‫ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺤﻤﻴﺮي( رﺣﻤﻪ اﷲ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ)‪573‬هـ‪1178 -‬م(‪ ،‬واﻟﻤﻮﺳﻮم ﺑــ)اﻹﻣﺎم ﻧﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴﺮي‬ ‫ﻓﻘﻴﻬًﺎ(‪ ،‬وﻳﺴﻌﻰ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ إﻟﻰ إﻇﻬﺎر ﺟﻮاﻧﺐ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻧﺸﻮان اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻗﺎم اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺑﺘﻘﺴﻴﻢ اﻟﺒﺤﺚ إﻟﻰ ﺑﺎﺑﻴﻦ‪ ،‬اﺣﺘﻮى اﻟﺒﺎب اﻷول ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﺼﻠﻴﻦ‪ ،‬ﺗﻄﺮق اﻟﺒﺎﺣﺚ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﻟﻌﺼﺮ ﻧﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴﺮي ﻓﻲ اﻟﻨﻮاﺣﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬ ‫واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻣﺪى ﺗﺄﺛﻴﺮ هﺬﻩ اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻓﻲ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻧﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴﺮي‪ ،‬واﻧﺘﻬﻰ ﻓﻴﻪ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﺗﻤﻴّﺰ ﻋﺼﺮ ﻧﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴﺮي ﺑﻀﻌﻒ اﻻﺳﺘﻘﺮار اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ؛ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﺼﺮاع ﺑﻴﻦ اﻟﺪوﻳﻼت‬ ‫اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺣﻴﻨﺌﺬٍ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ آﺎن ﻟﻬﺬا اﻟﻮﺿﻊ إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬وهﻲ اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﺑﻴﻦ هﺬﻩ‬ ‫اﻟﺪوﻳﻼت ﻟﻠﺘﻮﺳﻊ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻟﻤﺬهﺒﻲ‪ ،‬ﻣﻤﺎ أدى إﻟﻰ ازدهﺎر اﻟﺤﺮآﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻓﻲ‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬ودﻋﻤﻬﺎ ﻣﺎدﻳًﺎ وﻣﻌﻨﻮﻳ ًﺎ ﻣﻦ ِﻗﺒَﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺪوﻳﻼت‪  .‬‬ ‫‪ -2‬وﺿﻮح أﺛﺮ اﻟﺒﻴﺌﺔ وﻣﺸﻜﻼﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎم ﻧﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴﺮي‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺣﻔﺰﺗﻪ ﺑﺪورهﺎ ﻹﻋﻼن‬ ‫دﻋﻮﺗﻪ اﻹﺻﻼﺣﻴﺔ‪ ،‬ورﻓﻀﻪ ﻟﻠﺘﻘﻠﻴﺪ ﺑﻜﻞ أﻧﻮاﻋﻪ وأﺷﻜﺎﻟﻪ‪ ،‬واﻟﺪﻋﻮة ﻟﻠﺘﺠﺪﻳﺪ اﻟﻔﻘﻬﻲ‬ ‫واﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻟﻤﺬهﺒﻲ‪ ،‬ورﻓﺾ اﻟﻤﻮروث اﻟﻤﺨﺎﻟﻒ ﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻣﻨﻄﻠﻘﺎﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﻤﻄﻬﺮة‪  .‬‬ ‫ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ إﻟﻰ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﻨﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴﺮي ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻨﺸﺄة‪،‬‬ ‫واﻟﻤﻮﻟﺪ‪ ،‬واﻟﻨﺴﺐ‪ ،‬وﺣﻴﺎﺗﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻃﻠﺒﻪ ﻟﻠﻌﻠﻢ‪ ،‬وأﺧﻼﻗﻪ‪ ،‬وﻣﺬهﺒﻪ‪ ،‬وﻋﻘﻴﺪﺗﻪ‪ ،‬وﺻﺮاﻋﻪ ﻣﻊ‬ ‫اﻷﺋﻤﺔ ﻓﻲ زﻣﺎﻧﻪ‪ ،‬وﺗﻨﻘﻼﺗﻪ‪ ،‬وﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺧﻠﺺ ﻓﻴﻪ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ‪:‬‬ ‫‪ -1‬آﺎﻧﺖ ﺣﻴﺎة ﻧﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴﺮي ﺣﺎﻓﻠﺔ ﺑﺎﻷﺣﺪاث واﻟﺼﺮاع ﻣﻊ ﺣﻜّﺎم زﻣﺎﻧﻪ؛ ﺑﺴﺒﺐ اﻻﺳﺘﺒﺪاد‬ ‫اﻟﻤﻤﺎرس ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ‪ ،‬واﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﻟﺬي آﺎن ﻳﻤﺎرس ﺿﺪ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﻟﻬﻢ؛ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺴﻼﻟﺔ أو‬ ‫اﻟﻤﺬهﺐ‪  .‬‬

‫‪ -2‬آﺎن ﻧﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴﺮي ﻳﺘﺼﻒ ﺑﺄﺧﻼق اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﺘﻮاﺿﻊ واﻟﺠﻮد واﻟﺴﻤﺎﺣﺔ وﻗﺒﻮل اﻟﺮأي‬ ‫اﻵﺧﺮ واﺣﺘﺮاﻣﻪ‪ ،‬واﻋﺘﻤﺎد ﻣﺒﺪأ اﻟﺤﻮار‪ ،‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺘﻤﻴّﺰ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻷدﺑﻲ‪،‬‬ ‫واﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ واﻻﺟﺘﻬﺎد اﻟﻌﻠﻤﻲ‪  .‬‬ ‫ﻼ ﻣﻮﺳﻮﻋﻴﺎً‪ ،‬وﻟﻪ ﻓﻲ آﻞ ﻋﻠﻢ ﻣﺸﺎرآﺔ‪ ،‬واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‬ ‫‪ -3‬آﺎن ﻧﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴﺮي رﺟ ً‬ ‫ﺣﻘﱢﻖ ﻓﻲ ﻋﺸﺮة ﻣﺠﻠﺪات‪  .‬‬ ‫اﻟﻜﺜﻴﺮة‪ ،‬وﻋﻠﻰ رأﺳﻬﺎ آﺘﺎﺑﻪ )ﺷﻤﺲ اﻟﻌﻠﻮم( اﻟﺬي ُ‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﺘﻄﺮق ﻓﻴﻪ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻟﻠﺠﻮاﻧﺐ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻣﻦ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻧﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴﺮي‪ ،‬وﺗﻢ ﺗﻘﺴﻴﻤﻪ‬ ‫إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﺼﻮل‪ ،‬ﺗﻜﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﻋﻦ اﻟﻤﺆهﻼت اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻟﺪى ﻧﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴﺮي‪ ،‬وﺧﻠﺺ إﻟﻰ‬ ‫ﻧﺘﻴﺠ ٍﺔ أﺛﺒﺖ ﻓﻴﻬﺎ أن ﻧﺸﻮان آﺎن ﻓﻘﻴﻬًﺎ ﻣﺠﺘﻬﺪاً‪ ،‬ﺗﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺁﻻت اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﻓﻲ درﺟﺔ اﻻﺟﺘﻬﺎد‬ ‫ﺿﻤﻦ إﻃﺎر اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻤﺬهﺐ اﻟﺰﻳﺪي‪.‬‬ ‫أم اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﺒﺤﺚ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ اﻻﺧﺘﻴﺎرات اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻟﺪى ﻧﺸﻮان ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻟﻌﺒﺎدات واﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‪.‬‬ ‫وﻇﻬﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺒﺤﺚ أن اﻟﺘﺮﺟﻴﺤﺎت اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻟﻺﻣﺎم ﻧﺸﻮان ﻓﻲ آﺘﺒﻪ اﻟﻤﺤﻘﻘﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔٌ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ اﻋﺘﻤﺪ‬ ‫اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻠﻰ اﻹﺷﺎرات واﻟﺘﻠﻤﻴﺤﺎت ﻣﻦ ِﻗﺒَﻞ اﻹﻣﺎم ﻧﺸﻮان؛ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺁراﺋﻪ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪ ،‬وهﺬا ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺮﺟﻴﺢ اﻟﻀﻤﻨﻲ أي ﻏﻴﺮ اﻟﻈﺎهﺮ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺗﻜﻠﻢ ﻓﻴﻪ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻦ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻟﺪى ﻧﺸﻮان‪ ،‬واﻧﺘﻬﻰ ﻓﻴﻪ إﻟﻰ ﻧﺘﻴﺠﺔٍ‪،‬‬ ‫اﺗﻀﺢ ﻣﻨﻬﺎ أن اﻹﻣﺎم ﻧﺸﻮان اهﺘ ّﻢ ﺑﻬﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬وﻟﻪ ﺗﺮﺟﻴﺤﺎت واﺿﺤﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺣﻮل ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ‬ ‫ﺑﻤﺴﺎﺋﻞ اﻹﻣﺎﻣﺔ واﻟﺤﻜﻢ وﺷﺮوﻃﻬﺎ وﺿﻮاﺑﻄﻬﺎ‪ ،‬وأن اﻹﻣﺎم ﻧﺸﻮان ﻣﻦ أواﺋﻞ ﻣﻦ ﺗﻜﻠﻢ ودﻋﺎ إﻟﻰ‬ ‫اﻹﺻﻼح اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬وﻧﺎﺿﻞ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ ذﻟﻚ‪ ،‬وﺗﺤﻤﻞ اﻟ َﻌﻨَﺖ واﻷذى‪ ،‬ودﺧﻞ ﻓﻲ‬ ‫ﺻﺮاﻋﺎت وﺻﻠﺖ إﻟﻰ اﻟﺨﺮوج ﻋﻠﻰ ﺣﻜّﺎم زﻣﺎﻧﻪ‪.‬‬ ‫وﻣﻊ أن ﻧﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴﺮي ﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس اﻟﻬﺠﺮي إﻻ أن أﻓﻜﺎر دﻋﻮﺗﻪ اﻹﺻﻼﺣﻴﺔ ﻻ‬ ‫ﻳﺰال أﺛﺮهﺎ ﻓﻲ اﻷﺟﻴﺎل إﻟﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ هﺬا‪.‬‬

‫اﳉﻤﻬﻮرﻳﺔ‬ ‫اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ‬ ‫وزارة اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎﻟﻲ واﻟﺒﺤﺚ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻲ‬ ‫ﺟﺎ ﻌﺔ ﺎﻧﺖ آﻠ ﻨﺘ اﻟﻌﺎﻟ ﺔ‬

‫اﻻﺳﺘﺸﺮاف واﻟﺘﺨﻄﻴﻂ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻲ ﻓﻲ ﺿﻮء ﺁﻳﺎت اﻟﻘﺮﺁن‬ ‫اﳊﻤﲑي‬ ‫اﻹﻣﺎم ﻧﺸﻮان‬ ‫اﻟﻜﺮﻳﻢ وﺗﻄﺒﻴﻘﺎت اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‬

‫ﻓﻘ‬

‫ً‬ ‫ﺎ‬

‫ﻗﺪم هﺬا اﻟﺒﺤﺚ اﺳﺘﻜﻤﺎﻻ ﳌﺘﻄﻠﺒﺎت‬

‫ﺗﺨﺼﺺ ﻓﻘﻪ وأﺻﻮﻟﻪ‬

‫اﻟﻄﺎﻟﺐ ‪:‬‬ ‫ﺧﺎﻟﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﱯ اﻟﺴﻘﺎف‬

‫اﳌﺸﺮف‬ ‫أ‪.‬د‪/‬أﲪﺪ ﺻﺎﱀ ﻗﻄﺮان‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ‬ ‫‪1433‬هـ ‪2012 -‬م‬ ‫اﳌﻘﺪﻣﺔ‬ ‫إن اﻟﺤﻤﺪ ﷲ‪ ,‬ﻧﺤﻤﺪﻩ وﻧﺴﺘﻌﻴﻨﻪ وﻧﺴﺘﻐﻔﺮﻩ وﻧﺴﺘﻬﺪﻳﻪ‪ ,‬وﻧﻌﻮذ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﺷﺮور أﻧﻔﺴﻨﺎ‪ ,‬وﺳﻴﺌﺎت‬ ‫أﻋﻤﺎﻟﻨﺎ‪ ,‬ﻣﻦ ﻳﻬﺪﻩ اﷲ ﻓﻼ ﻣﻀﻞ ﻟﻪ‪ ,‬وﻣﻦ ﻳﻀﻠﻞ ﻓﻼ هﺎدى ﻟﻪ‪ ،‬وأﺷﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ وﺣﺪﻩ ﻻ‬ ‫﴾ ]اﻟﺰﻣﺮ‪.[9:‬‬ ‫ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ‪ ,‬اﻟﻘﺎﺋﻞ‪﴿ :‬‬ ‫واﻟﻘﺎﺋﻞ‪ ﴿ :‬ۋ ﯟ ۅ ﯡ ۉ ﯣې ﯥ ﯦ ﯧ‬ ‫واﻟﻘﺎﺋﻞ‪﴿ :‬‬

‫﴾]ﻓﺎﻃﺮ‪.[28:‬‬ ‫﴾]اﻟﻤﺠﺎدﻟﺔ‪.[11:‬‬

‫واﻟﻘﺎﺋﻞ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﭤ ﭥ ٹ ﭧ ﭨ ﭩ ڤ ﭫ ﭬ ﭭ ڦ ﭯﭰ ﭱ ڄ ﭳ ﭴ ﭵ ڃ ﭷ ﴾ ]ﺁل ﻋﻤﺮان‪:‬‬ ‫‪.[18‬‬ ‫واﻟﻘﺎﺋﻞ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﮓ ﮔ ﮕ ڳ ﮗ ﮘ ﮙ ڱ ﮛﮜ ﮝ ں ﮟ ڻ ﮡ ﭨ ﴾ ]اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪.[49 :‬‬ ‫وأﺷﻬﺪ أن ﻣﺤﻤﺪًا ﻋﺒﺪﻩ ورﺳﻮﻟﻪ‪ ,‬إﻣﺎم اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ,‬ﺣﻮﺳﻴﺪ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ,‬اﻟﺪاﻋﻲ إﻟﻰ آﻞ ﺧﻴﺮ وﻓﻀﻴﻠﺔ‪,‬‬ ‫اﻟﺬي ﺣﺚ ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﻔﻘﻪ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ‪ ,‬اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬ﻣﻦ ﻳﺮد اﷲ ﺑﻪ ﺧﻴﺮًا‬ ‫)‬ ‫(‪1 .‬ﻳﻔﻘﻬﻪ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ(‬ ‫وﺑﻌﺪ‪:‬‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺻﺤﺎﺑﺘﻪ ﻓﻤﻨﺬ دﺧﻮل دﻋﻮة اﻹﺳﻼم إﻟﻰ اﻟﻴﻤﻦ‪ ,‬وإرﺳﺎل اﻟﻨﺒﻲ‬ ‫اﻟﻜﺮام رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﻟﻨﺸﺮ رﺳﺎﻟﺔ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺒﻼد‪ ,‬أﺛﺮت ﻓﻴﻬﻢ ﺗﺄﺛﻴﺮًا واﺿﺤ ًﺎ‪ ,‬وﻏﻴّﺮت‬ ‫ﻧﻤﻂ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‪ ,‬ﻟﻴﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻹﺳﻼم‪ ,‬وﺧﻼل ﻓﺘﺮة ﻗﺼﻴﺮة ﺗﺤﻮﻟﺖ اﻟﻴﻤﻦ إﻟﻰ ﻣﺪد ﻟﻬﺬﻩ اﻟﺪﻋﻮة‪,‬‬ ‫واﻧﻄﻠﻖ اﻟﻴﻤﺎﻧﻮن ﻓﻲ ﺻﻔﻮف ﺟﻴﺶ اﻟﻔﺘﺢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ,‬ﻟﺘﻌﺒﻴﺪ اﻟﻨﺎس ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ,‬وﺗﺤﺮﻳﺮهﻢ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻟﻐﻴﺮﻩ‪.‬‬ ‫وﻟﻘﺪ آﺎن ﺟﺰءًا ﻣﻦ هﺬا اﻟﻤﺪد ﻇﻬﻮ ُر اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻤﺠﺘﻬﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﺷﺘﻰ اﻟﻌﻠﻮم ﺁﻧﺬاك‪ ,‬وﺑﺮز ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫أﻋﻼم ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء واﻟﻤﺤّﺪﺛﻴﻦ واﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ واﻷدﺑﺎء واﻟﺸﻌﺮاء واﻟﻨﺤﻮﻳﻴﻦ واﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ‬ ‫واﻟﻔﻠﻜﻴﻴﻦ واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﻟﻤﻨﺎﻃﻘﺔ‪ ,‬إﻻ أﻧﻪ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﻈﺮوف اﻟﺘﻲ ﻣﺮت ﺑﻬﺎ اﻟﻴﻤﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﺰﻟﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻓُﺮﺿﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻧﻈﺎم اﻹﻣﺎﻣﺔ‪ ,‬واﻻﻧﻜﻔﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺮاﻋﺎت اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺪوﻳﻼت‪ ,‬ﻟﻢ ﻳُﻠﺘﻔﺖ‬

‫)‪ (1‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري‪ ,‬آﺘﺎب اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎب‪ :‬ﻣﻦ ﻳﺮد اﷲ ﺑﻪ ﺧﻴﺮًا ﻳﻔﻘﻬﻪ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ‪ ,‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ,‬ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ أﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﷲ‬ ‫اﻟﺒﺨﺎري اﻟﺠﻌﻔﻲ‪ ,‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﻣﺼﻄﻔﻰ دﻳﺐ اﻟﺒﻐﺎ‪ ,‬دار اﺑﻦ آﺜﻴﺮ‪ ,‬اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪1407 ,‬هـ ‪1987‬م‪ ،39/1 ,‬ﺑﺮﻗﻢ)‪,(17‬‬ ‫وﻣﺴﻠﻢ‪,‬آﺘﺎب اﻟﺰآﺎة‪ ,‬ﺑﺎب اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪ ,‬اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﻤﺴﻤﻰ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ,‬ﻷﺑﻲ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﻟﺤﺠﺎج ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ‬ ‫اﻟﻘﺸﻴﺮي اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري‪ ,‬دار اﻟﺠﺒﻞ ودار اﻵﻓﺎق اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ,‬ﺑﻴﺮوت‪ ،95,94/3 ,‬ﺑﺮﻗﻢ )‪ ,2436‬و‪.(2439‬‬ ‫‪ ‬‬

‫إﻟﻰ إﺧﺮاج هﺬا اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻟﻬﺆﻻء اﻷﻋﻼم‪ ,‬واﻟﺬي ﻻ ﻳﺰال آﺜﻴﺮ ﻣﻨﻪ إﻟﻰ اﻟﻴﻮم ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت ﻟﻢ‬ ‫ﺗﺤﻘﻖ ﺣﺘﻰ اﻵن‪.‬‬ ‫وإذا آﺎﻧﺖ اﻷﻣﻢ ﺗﺤﺘﻔﻲ ﺑﺄﻋﻼﻣﻬﺎ ورواد اﻟﻨﻬﻀﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ,‬ﻓﺎﻟﻴﻤﻦ ‪ -‬وهﻲ ﺗﺸﻜﻞ ﺟﺰءًا ﻣﻦ اﻷﻣﺔ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ -‬ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻣﻦ أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﻣﻦ آﺎن ﻟﻬﻢ دو ٌر ﺑﺎر ٌز ﻓﻲ إﺛﺮاء اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ‬ ‫واﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ,‬ﻣﻦ أﻣﺜﺎل‪ :‬أﺑﻲ ﻣﺴﻠﻢ اﻟﺨﻮﻻﻧﻲ)‪ ,(2‬واﺑﻦ اﻟﻮزﻳﺮ)‪ ،(3‬واﻟﺠﻼل)‪ ،(4‬واﺑﻦ اﻷﻣﻴﺮ‬ ‫اﻟﺼﻨﻌﺎﻧﻲ)‪ ،(5‬واﻟﺸﻮآﺎﻧﻲ)‪ (6‬وﻏﻴﺮهﻢ‪ ,‬وﻣﻦ هﺆﻻء اﻷﻋﻼم‪ :‬اﻹﻣﺎم اﻟﺜﺎﺋﺮ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﻔﻘﻴﻪ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ اﻷدﻳﺐ ﻧﺸﻮان اﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺤﻤﻴﺮي‪ ,‬ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس اﻟﻬﺠﺮي‪ ,‬اﻟﺬي ﺗﻌﺮﺿﺖ ﺳﻴﺮﺗﻪ‬ ‫ﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻹهﻤﺎل واﻹﻏﻔﺎل ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ,‬واﻟﺬي ﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻴﻪ اﻟﺨﻼف اﻟﺒﺎرز ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ‬ ‫ﺑﻌﺾ أﺋﻤﺔ اﻟﻬﺎدو ّﻳﺔ ﺣﻮل اﻹﻣﺎﻣﺔ‪ ,‬ورأﻳﻪ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﻌﺪم ﺣﺼﺮ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻄﻨﻴﻦ أو ﻗﺮﻳﺶ‪,‬‬ ‫وﺻﻼﺣﻴﺔ آﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﻟﻬﺎ‪ ,‬ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻧﺴﺒﻪ إذا ﺗﻮﻓﺮت ﻓﻴﻪ ﺷﺮوط اﻟﺤﺎآﻢ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺪأت آﺘﺎﺑﺎت ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ هﺬا اﻟ َﻌﻠَﻢ وﺳﻴﺮﺗﻪ‪ ,‬وﻇﻬﺮت ﺑﺤﻮث ﺣﻮﻟﻪ‬ ‫ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ وﺷﺨﺼﻴﺘﻪ‪ ,‬وﺗﺤﻘﻴﻖ ﺑﻌﺾ آﺘﺒﻪ‪ ,‬واﻟﺬي آﺎن ﻣﻦ أﺑﺮزهﺎ ﺗﺤﻘﻴﻖ آﺘﺎب ﺷﻤﺲ‬ ‫اﻟﻌﻠﻮم‪.‬‬ ‫وﻓﻲ هﺬا اﻟﺒﺤﺚ أرﻳﺪ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺠﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺷﺨﺼﻴﺔ هﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ,‬وإﻇﻬﺎر ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪,‬‬ ‫ل ﻣﻦ اﷲ أن ﻳﺠﻌﻞ هﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﺧﺎﻟﺼًﺎ‬ ‫وذﻟﻚ إﺳﻬﺎﻣًﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺄﺣﺪ أﻋﻼم اﻟﻴﻤﻦ ﻟﻸﺟﻴﺎل‪ ،‬وأﺳﺄ ُ‬ ‫ﻟﻮﺟﻬﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ,‬وأن ﻳﻮﻓﻘﻨﺎ إﻟﻰ آﻞ ﺧﻴﺮ‪.‬‬ ‫أو ًﻻ‪ :‬أهﻤﻴﺔ اﻟﺒﺤﺚ وﺧﻄﻮاﺗﻪ‪:‬‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻧﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴﺮي‪ ,‬رآﺰت هﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺎت ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻠﻐﺔ وﻋﻠﻮﻣﻬﺎ واﻷدب ﻓﻲ ﺣﻴﺎة ﻧﺸﻮان ﻓﻘﻂ‪ ,‬ﻣﻤﺎ أوهﻢ اﻟﺒﻌﺾ أن ﻧﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴﺮي ﻟﻴﺲ ﺑﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ,‬وﺗﺄﺗﻲ أهﻤﻴﺔ هﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ اﻟﺘﺮآﻴﺰ ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﻘﻀﻴﺔ‪ ,‬وإﺑﺮاز اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻟﻨﺸﻮان‬ ‫اﻟﺤﻤﻴﺮي ﺳﻮا ًء ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻟﻌﺒﺎدات واﻟﻤﻌﺎﻣﻼت أو اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ,‬واﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺂراء ﻧﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴﺮي اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺨﻼﻓﺔ واﻹﻣﺎﻣﺔ ‪.‬‬ ‫وﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﺗﺘﻀﺢ أهﻤﻴﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ‪:‬‬ ‫أو ًﻻ‪ :‬اﻹﺳﻬﺎم ﻓﻲ اﻟﻜﺸﻒ واﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﻌﺼﺮ اﻟﺬي آﺎن ﻳﻌﻴﺸﻪ ﻧﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴﺮي‪ ,‬وﻣﺪى ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﺒﻴﺌﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻋﻘﻠﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﺠﺮى ﺣﻴﺎﺗﻪ‪.‬‬

‫)‪(2‬هﻮ‪ :‬أﺑﻮ ﻣﺴﻠﻢ اﻟﺨﻮﻻﻧﻲ واﺳﻤﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺛﻮب‪ ،‬ﻃﺮﺣﻪ اﻷﺳﻮد اﻟﻌﻨﺴﻲ اﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ﺑﺎﻟﻴﻤﻦ ﻓﻲ اﻟﻨﺎر ﻓﻠﻢ ﺗﻀﺮﻩ ﻓﻜﺎن ﻳﺸﺒﻪ ﺑﺎﻟﺨﻠﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪،‬‬ ‫ﻗﺎل ﻓﻴﻪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب‪" :‬اﻟﺤﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻤﺘﻨﻲ ﺣﺘﻰ أراﻧﻲ ﻓﻲ أﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﺑﻪ آﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺑﺈﺑﺮاهﻴﻢ ﺧﻠﻴﻞ اﻟﺮﺣﻤﻦ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم"‪ ،‬ﺗﻮﻓﻲ ﻓﻲ وﻻﻳﺔ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ‪] ،‬ﺻﻔﺔ اﻟﺼﻔﻮة‪ ،‬ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ اﻟﻔﺮج‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ‪ -‬ﺑﻴﺮوت – ‪1399‬ﻩ‪-‬‬ ‫‪1979‬م‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﻣﺤﻤﻮد ﻓﺎﺧﻮري ‪ -‬د‪.‬ﻣﺤﻤﺪ رواس ﻗﻠﻌﻪ ﺟﻲ‪  [208/4 ،‬‬

‫هﻮ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاهﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ اﻟﻤﺮﺗﻀﻰ ﺑﻦ اﻟﻤﻔﻀﻞ ﺑﻦ اﻟﻤﻨﺼﻮر‪ ،‬اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻟﻮزﻳﺮ‪ ،‬اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ اﻟﻤﻄﻠﻖ‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﻴﻪ )‪(3‬‬ ‫اﻟﺸﻮآﺎﻧﻲ‪":‬وﻟﻮ ﻗﻠﺖ أن اﻟﻴﻤﻦ ﻟﻢ ﺗﻨﺠﺐ ﻟﻢ ﻣﺜﻠﻪ ﻣﺎ ﺟﺎﻧﺒﺖ اﻟﺼﻮاب" وﻟﺪ ﻓﻲ ﺷﻬﺮ رﺟﺐ ﺳﻨﺔ ‪775‬ﻩ‪ ،‬وﺗﻮﻓﻲ ﺳﺎﺑﻊ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﺷﻬﺮ‬ ‫ﻣﺤﺮم ﺳﻨﺔ ‪ 840‬أرﺑﻌﻴﻦ وﺛﻤﺎن ﻣﺎﺋﺔ‪]،‬اﻟﺒﺪر اﻟﻄﺎﻟﻊ ﺑﻤﺤﺎﺳﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺸﻮآﺎﻧﻲ‪ ،‬دار‬ ‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ‪ -‬ﺑﻴﺮوت ‪ -‬ﺑﻼ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬ﺑﻼ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﺑﻼ‪ 81/2 ،‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪهﺎ[‬ ‫)‪ (4‬هﻮ‪ :‬اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‪ ،‬اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻌﻠﻮي‪ ،‬اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺠﻼل‪ :‬ﻓﻘﻴﻪ ﻋﺎرف ﺑﺎﻟﺘﻔﺴﻴﺮ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻤﻨﻄﻖ‪ ،‬وﻟﺪ وﻧﺸﺄ ﻓﻲ هﺠﺮة‬ ‫رﻏﺎﻓﺔ)ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺠﺎز وﺻﻌﺪة( وﺗﻨﻘﻞ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬واﺳﺘﻮﻃﻦ )اﻟﺠﺮاف( ﻓﻲ ﺻﻨﻌﺎء وﻣﺎت ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺮع ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﻠﻘﻴﺔ واﻟﻨﻘﻠﻴﺔ وﺻﻨﻒ‬ ‫اﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ اﻟﺠﻠﻴﻠﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺿﻮء اﻟﻨﻬﺎر وﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ‪].‬اﻟﺒﺪر اﻟﻄﺎﻟﻊ ﺑﻤﺤﺎﺳﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ ،‬ﻟﻠﺸﻮآﺎﻧﻲ‪ ،‬ص‪  .[226 ،225‬‬

‫هﻮ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺻﻼح ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﺣﻔﻆ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﺷﺮف اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻷﻣﻴﺮ‪ ،‬أﺣﺪ اﻷﺋﻤﺔ اﻷﻋﻼم‪(5) ،‬‬ ‫ﻟﻪ ﻣﻮﻟﻔﺎت ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻦ أﺷﻬﺮهﺎ ﺳﺒﻞ اﻟﺴﻼم‪ ،‬وﻟﺪ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻧﺼﻒ ﺟﻤﺎدى اﻵﺧﺮة ﺳﻨﺔ ‪1099‬ﻩ‪ ،‬ﺗﻮﻓﻲ رﺣﻤﻪ اﷲ ﺳﻨﺔ ‪]،1182‬اﻟﺒﺪر‬ ‫اﻟﻄﺎﻟﻊ‪ ،‬ﻟﻠﺸﻮآﺎﻧﻲ ‪ 133/2‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪهﺎ[‬ ‫هﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺸﻮآﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺼﻨﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬أوﺻﻞ ﻧﺴﺒﻪ ﻓﻲ آﺎﺗﺒﻪ اﻟﺒﺪر اﻟﻄﺎﻟﻊ إﻟﻰ ﺁدم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬وهﻮ )‪(6‬‬ ‫ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﻴﻤﻦ اﻷﻋﻼم‪ ،‬وﻟﺪ ﻧﻬﺎر ﻳﻮم اﻻﺛﻨﻴﻦ اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ اﻟﻘﻌﺪة ﺳﻨﺔ ‪1173‬هـ‪ ،‬ووﻟﻲ اﻟﻘﻀﺎء ﻟﺜﻼﺛﺔ ﺣﻜﺎم ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻬﺎدوﻳﻴﻦ‪ ،‬ﻟﻪ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﺑﺎﻟﻌﺸﺮات ﻣﻦ أﺷﻬﺮهﺎ ﻧﻴﻞ اﻷوﻃﺎر‪ ،‬واﻟﺴﻴﻞ اﻟﺠﺮار‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ وﻏﻴﺮﻩ‪]،‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﺪر اﻟﻄﺎﻟﻊ ﺑﻤﺤﺎﺳﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ‬ ‫اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ ،‬ﻟﻠﺸﻮآﺎﻧﻲ‪ ،215/2 ،‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪهﺎ[‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴ ًﺎ‪ :‬اﻹﺛﺮاء اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻹﺳﻬﺎم ﻓﻲ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻷﺟﻴﺎل ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ ﺑﺄﺣﺪ أﻋﻼم اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ‪,‬‬ ‫ﻟﻴﻜﻮن ﻗﺪوة ﻓﻲ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ اﻟﻤﻨﺸﻮد اﻟﻴﻮم‪ ,‬واﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﺘﻲ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن‪ ,‬واﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻼﻗﻴﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ هﺬﻩ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﺤﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻵراء ﻧﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴﺮي ﻓﻲ اﻹﻣﺎﻣﺔ‪ ,‬وﻗﻀﻴﺔ ﺣﺼﺮ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺶ أو اﻟﺒﻄﻨﻴﻦ‬ ‫اﻟﺘﻲ رﻓﻀﻬﺎ ﻧﺸﻮان‪ ,‬وﺑﻴﺎن ﻣﺴﺘﻨﺪﻩ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ,‬ووﺟﺎهﺔ رأﻳﻪ وﻣﻦ ﺳﺒﻘﻪ ﻓﻲ ذﻟﻚ ‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬أﺳﺒﺎب اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻤﻮﺿﻮع ‪:‬‬ ‫ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ دﻓﻌﺘﻨﻲ ﻻﺧﺘﻴﺎر هﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻋﺪة أﻣﻮر‪ ,‬هﻲ‪:‬‬ ‫‪ .1‬اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺒﺎرز‪ ,‬واﻻﺳﺘﻘﺼﺎء ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ,‬واﻟﺘﻌﺮف أآﺜﺮ ﻋﻠﻰ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺒﺮوز ﻓﻲ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ‪.‬‬ ‫‪ .2‬إﺑﺮاز اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻟﻨﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴﺮي‪ ,‬واﻟﺘﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﺪراﺗﻪ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ وﺣﻴﺎزﺗﻪ ﻵﻻت هﺬا اﻟﻌﻠﻢ ‪.‬‬ ‫‪ .3‬اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻻﺗﻬﺎﻣﺎت اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﺗﺜﺎر ﺿﺪﻩ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺧﺼﻮﻣﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﻴﻦ ‪.‬‬ ‫هﻴﻜﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺔ ‪:‬‬ ‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‬ ‫أهﻤﻴﺔ اﻟﺒﺤﺚ‬ ‫أﺳﺒﺎب اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻤﻮﺿﻮع‬ ‫اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ‬ ‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ‪:‬‬ ‫ﻟﻘﺪ واﺟﻬﺘﻨﻲ أﺛﻨﺎء آﺘﺎﺑﺔ هﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻋﺪة ﺻﻌﻮﺑﺎت ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﻗﻠﺔ اﻟﻤﺮاﺟﻊ واﻟﻤﺼﺎدر اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ أو اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻠﻤﺖ ﻋﻦ ﻧﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴﺮي‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺐ‬ ‫ﻓﻘﻬﻪ‪  .‬‬ ‫‪ -2‬اﻟﻐﻤﻮض اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻓﻲ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﻤﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة هﺬا اﻹﻣﺎم‪  .‬‬ ‫‪ -3‬ﻗﻠﺔ وﺟﻮد اﻻﺧﺘﻴﺎرات اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻟﻮاﺿﺤﺔ ﻟﻺﻣﺎم ﻧﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴﺮي ﺳﻮا ًء ﻣﺎ ﻳﺨﺺ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺷﻤﺲ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻠﻨﻲ أﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎت واﻹﺷﺎرات واﻟﺘﻠﻤﻴﺤﺎت ﻓﻲ اﺳﺘﺨﺮاج ﺑﻌﺾ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻻﺧﺘﻴﺎرات ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻟﻌﺒﺎدات واﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‪  .‬‬ ‫‪ -4‬ﻗﻠﺔ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﺤﻘﻘﺔ ﻟﻺﻣﺎم ﻧﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴﺮي ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺷﻤﺲ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬واﻟﺤﻮر اﻟﻌﻴﻦ إذ ﻻ ﻳﺰال آﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﻔﻜﺮي ﻟﻬﺬا اﻹﻣﺎم ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت ﻟﻢ ﺗﺤﻘﻖ إﻟﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ هﺬا‪ ،‬واﻟﺒﻌﺾ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺪ ﺿﺎع‪  .‬‬

‫ﺧﻄﻮات اﻟﺒﺤﺚ‬ ‫ﺳﺄﻗﻮم ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ‪:‬‬ ‫أو ًﻻ‪ :‬اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ أآﺒﺮ ﻗﺪر ﻣﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺮاﺟﻊ واﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪﺛﺖ ﻋﻦ ﺣﻴﺎة ﻧﺸﻮان‬ ‫اﻟﺤﻤﻴﺮي؛ ﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ إﺑﺮاز ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻧﻴ ًﺎ ‪ :‬اﺗﺒﺎع أﺳﻠﻮب اﻟﻨﻘﺪ واﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻟﻶراء واﻷدﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮد ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬ﻋﺰو اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﺑﺬآﺮ اﺳﻢ اﻟﺴﻮرة ورﻗﻢ اﻵﻳﺔ ﺑﻴﻦ ﺣﺎﺻﺮﺗﻴﻦ] [ ﻋﻨﺪ ذآﺮ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﺑﺤﺴﺐ ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺤﻒ اﻟﺸﺮﻳﻒ‪.‬‬ ‫راﺑﻌ ًﺎ‪ :‬أﻣﺎ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻤﺬآﻮرة ﻓﻲ اﻟﻨﻘﻮﻻت اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻓﺴﺄﻗﻮم ﻓﻘﻂ ﺑﺎﻟﺘﺄآﺪ ﻣﻦ ﺻﺤﺔ ﺗﺨﺮﻳﺠﺎت‬ ‫اﻟﻤﺤﻘﻘﻴﻦ ﻟﻸﺣﺎدﻳﺚ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺪر واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺻﺤﺘﻬﺎ‪ ,‬وﺳﺄآﺘﻔﻲ ﺑﺘﺼﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ إذا‬ ‫وﺟﺪت ﻓﻴﻬﻤﺎ أو ﻓﻲ أﺣﺪهﻤﺎ‪ ,‬وﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻋﺪم وﺟﻮد اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻓﺴﺄﻗﻮم ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺤﺪﻳﺜﻴﺔ ﺣﺘﻰ اﻟﻮﺻﻮل ﻟﻠﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ أو ﺑﻌﺪﻣﻬﺎ‪ ,‬وﺳﺄرﻓﺪ ذﻟﻚ ﺑﺘﺼﺤﻴﺢ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﻘﻘﻴﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ اﻟﻤﺸﻬﻮرﻳﻦ‪ ،‬ﻟﻬﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ إن وﺟﺪ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻩ‪,‬‬

‫وﺳﻴﻜﻮن ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻬﺎﻣﺶ ﻣﻊ ذآﺮ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺘﻲ وﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻬﺎﻣﺶ وذﻟﻚ ﺑﺬآﺮ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻲ آﺘﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﺒﺎب ﺛﻢ ﺗﺮﻗﻴﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب‪ ,‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ذآﺮ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻤﺼﺪر‬ ‫اﻟﺬي أﺧﺬ ﻣﻨﻪ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ,‬ورﻗﻢ اﻟﺠﺰء‪ ,‬ورﻗﻢ اﻟﺼﻔﺤﺔ‪.‬‬ ‫ﺧﺎﻣﺴ ًﺎ‪ :‬أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﻋﻼم اﻟﻮاردة أﺳﻤﺎؤهﻢ ﻓﻲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ,‬ﻓﺴﺄﺗﺮﺟﻢ ﻟﻬﻢ وأﺷﺘﺮط ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺄﺗﻲ‪:‬‬ ‫‪ .1‬اﺳﺘﺜﻨﺎء ﺗﺮاﺟﻢ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﻤﺸﻬﻮرﻳﻦ؛ وذﻟﻚ ﻻﺳﺘﻔﺎﺿﺔ ﺷﻬﺮﺗﻬﻢ وﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻟﻬﻢ‪ ,‬أﻣﺎ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻌﺮوﻓﻴﻦ ﻓﺴﺄﺗﺮﺟﻢ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻬﺎﻣﺶ ﻋﻨﺪ ورود اﻻﺳﻢ ﻷول ﻣﺮة‪.‬‬ ‫‪ .2‬وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺒﻘﻴﺔ اﻷﻋﻼم ﻓﻠﻦ أﺗﺮﺟﻢ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺮد أﺳﻤﺎؤهﻢ وﻟﻴﺲ ﻟﻬﻢ دور ﻓﺎﻋﻞ ﻓﻲ‬ ‫اﻷﺣﺪاث‪ ,‬أو ﻻ ﻳﻜﻮﻧﻮن ﺷﺨﺼﻴﺎت ذات أهﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻮع ‪.‬‬ ‫‪ .3‬أﻣﺎ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻟﻸﻋﻼم ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﻘﻞ ﻋﻦ ﺳﻄﺮ وﻗﺪ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﻋﺪة أﺳﻄﺮ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺤﺎﺟﺔ‪.‬‬ ‫‪ .4‬ﻋﺪم اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻷﺋﻤﺔ اﻟﻤﺬاهﺐ ﻋﻨﺪ ورود أﺳﻤﺎﺋﻬﻢ وذﻟﻚ ﻻﺳﺘﻔﺎﺿﺔ ﺷﻬﺮﺗﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﺳﺎدﺳ ًﺎ‪ :‬ﺳﺄﻋﺮف ﺑﺎﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺎت واﻟﻤﺪن اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ وﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ ﻣﺪن ودول اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ اﻟﻬﺎﻣﺶ‪.‬‬ ‫ﺳﺎﺑﻌ ًﺎ‪ :‬ﻓﻲ اﻟﻤﺪارس اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ اﻟﺘﻲ ﺳﻴﻤﺮ ذآﺮهﺎ ﺑﻜﺜﺮة ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﺳﺄآﺘﻔﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺰو ﻟﻠﻤﺮاﺟﻊ ﻓﻘﻂ دون اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻬﺎ ﻟﻜﺜﺮﺗﻬﺎ‪ ,‬وﺳﻴﻜﻮن ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ ﺑﺎﻻآﺘﻔﺎء ﺑﺘﻮﺿﻴﺢ ﻣﻨﺎﻃﻖ‬ ‫ﺗﻮاﺟﺪهﺎ ﻓﻘﻂ‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻣﻨ ًﺎ‪ :‬ﺳﺄذآﺮ أﻧﻮاع اﻟﻤﻼﺑﺲ واﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت واﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﺮ ذآﺮهﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ‬ ‫وﺗﻨﺴﺐ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺪن اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ آﻤﺎ هﻲ وأآﺘﻔﻲ ﺑﻬﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪.‬‬ ‫ﺗﺎﺳﻌ ًﺎ‪ :‬ﺳﻮف أﺗﺮﺟﻢ ﻟﻠﻤﺬاهﺐ واﻟﻔﺮق اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻤﺸﻬﻮرة ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ أول‬ ‫ورودهﺎ‪.‬‬ ‫ﻋﺎﺷﺮا‪ :‬ﻓﻲ ذآﺮ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﺮد أﺳﻤﺎؤهﺎ ﻓﻲ ﺻﺪر اﻟﺼﻔﺤﺔ‪ ،‬ﺳﺄذآﺮ ﺣﺎل اﻟﻜﺘﺎب ) ﻣﻄﺒﻮع‪،‬‬ ‫ﻣﺨﻄﻮط‪ ،‬ﻣﻜﺎن اﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬وهﻞ هﻮ ﻣﺤﻘﻖ‪،‬وﻣﻦ ﺣﻘﻘﻪ(‪.‬‬ ‫اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ‪ :‬اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺑﺎﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﻤﺮاد دراﺳﺘﻪ وذﻟﻚ ﺑﺈﻳﺮاد اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت‬ ‫ﻟﻠﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ذﻟﻚ ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ‪ :‬ﻣﻨﻬﺠﻲ ﻓﻲ ذآﺮ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻟﻺﻣﺎم‪:‬‬ ‫‪ .1‬أﺑﺪأ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺑﺘﻌﺮﻳﻔﻬﺎ وإﻳﻀﺎح ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ .2‬ذآﺮ أﻗﻮال اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻴﻬﺎ ‪.‬‬ ‫‪ .3‬ذآﺮ رأي ﻧﺸﻮان وأدﻟﺘﻪ‪ ،‬وذآﺮ ﻣﻦ واﻓﻘﻪ أو ﺧﺎﻟﻔﻪ إن أﻣﻜﻦ‪.‬‬ ‫‪ .4‬اﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﻣﻊ ذآﺮ ﻣﺒﺮر اﻟﺘﺮﺟﻴﺢ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ‪ :‬ﻋﻤﻞ ﺧﻼﺻﺎت ﻟﺒﻌﺾ اﻻﻗﺘﺒﺎﺳﺎت وذﻟﻚ ﺑﺤﺴﺐ اﻻﺣﺘﻴﺎج ﻟﻠﺸﻮاهﺪ ﻣﻊ ﺗﻐﻴﺮ‬ ‫اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت‪.‬‬

‫ﺧﻄﺔ اﻟﺒﺤﺚ ‪:‬‬ ‫ﺳﺄﻗﺴﻢ اﻟﺒﺤﺚ إﻟﻰ ﺑﺎﺑﻴﻦ‪ ،‬وأرﺑﻌﺔ ﻓﺼﻮل‪:‬‬ ‫اﻟﺒﺎب اﻷول‪ :‬ﻧﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴﺮي‪ ،‬ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﻋﺼﺮﻩ‪.‬‬

‫وهﻮ ﻋﻠﻰ ﻓﺼﻠﻴﻦ‪:‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬ﺣﻴﺎة ﻧﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴﺮي اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺤﺜﻴﻦ‪:‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‪ :‬ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ وﻳﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ أرﺑﻌﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول‪ :‬اﻻﺳﻢ واﻟﻜﻨﻴﺔ واﻟﻠﻘﺐ واﻟﻨﺴﺐ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣﻮﻟﺪﻩ وﻧﺸﺄﺗﻪ ووﻓﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أوﻻدﻩ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬أﺧﻼﻗﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ وأﻗﻮال اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ وﻳﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﺧﻤﺴﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ‪:‬‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول‪ :‬ﻃﻠﺒﻪ ﻟﻠﻌﻠﻢ ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻣﺬهﺒﻪ وﻋﻘﻴﺪﺗﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﺸﺎﻳﺨﻪ وﺗﻼﻣﻴﺬﻩ وأﻗﺮاﻧﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬ﺗﻨﻘﻼﺗﻪ ورﺣﻼﺗﻪ‪ ،‬وﺻﺮاﻋﻪ ﻣﻊ اﻷﺋﻤﺔ اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺴﺎدس‪ :‬ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻋﺼﺮ ﻧﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴﺮي‪.‬‬ ‫وهﻮ ﻋﻠﻰ أرﺑﻌﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ‪:‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‪ :‬اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻧﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴﺮي ﻓﻘﻴﻬ ًﺎ‪.‬‬ ‫وهﻮ ﻋﻠﻰ ﻓﺼﻠﻴﻦ‪:‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬اﻟﻤﺆهﻼت اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻟﺪى ﻧﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴﺮي‪ ،‬وهﻮ ﻋﻠﻰ ﺳﺘﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ‪:‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‪ :‬اﻟﻔﻘﻪ ﻟﻐﺔ واﺻﻄﻼﺣﺎً‪ ،‬وﺗﻌﺮﻳﻒ اﻹﻣﺎم ﻧﺸﻮان ﻟﻠﻔﻘﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ وأﻃﻮارﻩ ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻤﺆهﻼت اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻟﺪى ﻧﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴﺮي‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻃﺒﻘﺘﻪ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬ﻣﻨﻬﺠﻪ اﻟﻔﻘﻬﻲ‪.‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻻﺧﺘﻴﺎرات اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻟﻨﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴﺮي‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻣﺒﺤﺜﺎن‪:‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‪ :‬اﺧﺘﻴﺎرات ﻧﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴﺮي ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻟﻌﺒﺎدات وﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول‪ :‬اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻄﻬﺎرة‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻣﺴﺄﻟﺘﺎن‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻷوﻟﻰ‪ :‬ﺟﻮاز اﻟﻮﺿﻮء ﺑﻤﺎء اﻟﺒﺤﺮ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬اﻟﻤﺴﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻔﻴﻦ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺼﻼة‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻣﺴﺄﻟﺘﺎن‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻷوﻟﻰ‪ :‬اﻟﺴﺠﻮد ﻋﻠﻰ اﻷﻧﻒ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬اﻟﺴﺠﻮد ﻋﻠﻰ آﻮر اﻟﻌﻤﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺰآﺎة واﻷﺿﺎﺣﻲ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﺛﻼث ﻣﺴﺎﺋﻞ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻷوﻟﻰ‪ :‬ﻣﻦ هﻢ ﺁل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻧﺼﺎب زآﺎة اﻟﺒﻘﺮ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﻣﺎذا ﻳﺠﺰئ ﻓﻲ اﻷﺿﺤﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺰ واﻟﻀﺄن؟‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﺧﺘﻴﺎرات ﻧﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴﺮ ي ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت وﻳﺸﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول‪ :‬اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻜﺎح واﻟﻄﻼق وﻓﻴﻪ ﺳﺒﻊ ﻣﺴﺎﺋﻞ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻷوﻟﻰ‪ :‬ﺣﻜﻢ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﺨﻄﻮﺑﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﺣﻜﻢ ﻣﺎ ﻳﻨﺜﺮ ﻓﻲ اﻷﻋﺮاس‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﺣﻜﻢ زواج اﻟﻤﺘﻌﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ :‬ﺣﻜﻢ زواج اﻟﺮﺟﻞ ﺑﺎﻣﺮأة راﺑﱢﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‪ :‬ﺣﻜﻢ ﻧﻜﺎح اﻷﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮة‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ‪ :‬ﻣﺪة ﺗﺄﺟﻴﻞ اﻟﻌﻨﻴﻦ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‪ :‬ﺣﻜﻢ اﻟﻄﻼق اﻟﺜﻼث ﺑﻠﻔﻆ واﺣﺪ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺪﻳﺎت واﻟﺠﻨﺎﻳﺎت وﻓﻴﻪ ﺛﻼث ﻣﺴﺎﺋﻞ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻷوﻟﻰ‪ :‬دﻳﺔ اﻷذﻧﻴﻦ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬دﻳﺔ اﻵﻣﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﺟﻨﺎﻳﺔ اﻟﻌﺠﻤﺎء‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت وﻓﻴﻪ أرﺑﻊ ﻣﺴﺎﺋﻞ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﺣﻜﻢ ﻟﺤﻮم اﻟﺤﻤﺮ اﻷهﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﺻﻴﺪ اﻷواﺑّﺪ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬اﻟﻮﺻﻴﺔ ﻟﻸراﻣﻞ هﻞ ﺗﺸﻤﻞ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء؟‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ :‬ﺣﻜﻢ اﻟﻘﺘﺎل ﻓﻲ اﻷﺷﻬﺮ اﻟﺤﺮم‪.‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻟﺪى ﻧﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴﺮي‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻣﺒﺤﺜﺎن هﻤﺎ‪:‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‪ :‬اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻟﻐﺔ واﺻﻄﻼﺣًﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻟﺪى ﻧﺸﻮان وهﻲ ﺧﻤﺲ ﻣﺴﺎﺋﻞ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻷوﻟﻰ‪ :‬وﺟﻮب اﻹﻣﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬اﻟﺸﺮوط اﻟﻮاﺟﺐ ﺗﻮاﻓﺮهﺎ ﻓﻲ اﻹﻣﺎم‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﺑﻤﺎذا ﻳﻜﻮن اﺳﺘﺤﻘﺎق اﻹﻣﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ :‬ﺣﻜﻢ ﺗﻌﺪد اﻷﺋﻤﺔ ﻓﻲ وﻗﺖ واﺣﺪ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ‪ :‬ﺣﻜﻢ اﻟﺨﺮوج ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎآﻢ اﻟﺠﺎﺋﺮ ﺑﺎﻟﺴﻼح‪.‬‬ ‫اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ‪ :‬وﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﻮﺻﻴﺎت‪.‬‬ ‫اﻟﻔﻬﺎرس وﺗﺸﻤﻞ ﻋﻠﻰ‪:‬‬ ‫ﻓﻬﺎرس اﻵﻳﺎت‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺎرس اﻷﺣﺎدﻳﺚ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺎرس اﻷﻋﻼم‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺎرس اﻟﻤﺮاﺟﻊ واﻟﻤﺼﺎدر‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺎرس اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت‪.‬‬

‫اﻟﺒﺎب اﻷول‬ ‫ﻧﺸﻮان اﳊﻤﲑي‪ ،‬ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﻊ ﻋﺼﺮﻩ‬ ‫وهﻮ ﻋﻠﻰ ﻓﺼﻠﻴﻦ‪:‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬ﺣﻴﺎة ﻧﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴﺮي اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻋﺼﺮ ﻧﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴﺮي‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬ ‫ﺣﻴﺎة ﻧﺸﻮان اﳊﻤﲑي اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬ ‫وهﻮ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺤﺜﻴﻦ‪:‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‪ :‬ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫اﳌﺒﺤﺚ اﻷول‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول‪ :‬اﻻﺳﻢ واﻟﻜﻨﻴﺔ واﻟﻠﻘﺐ واﻟﻨﺴﺐ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣﻮﻟﺪﻩ وﻧﺸﺄﺗﻪ ووﻓﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أوﻻدﻩ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬أﺧﻼﻗﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ وأﻗﻮال اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻴﻪ‪.‬‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫ﻋ ﺎش اﻹﻣ ﺎم ﻧ ﺸﻮان ﺑ ﻦ ﺳ ﻌﻴﺪ اﻟﺤﻤﻴ ﺮي ﻓ ﻲ ﻋ ﺼ ٍﺮ آﺎﻧ ﺖ اﻟ ﻴﻤﻦ ﺗﻤ ﻮج ﻓﻴ ﻪ ﺑﺎﻟ ﺼﺮاﻋﺎت‬ ‫اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟ ﺪوﻳﻼت اﻟﻤﻮﺟ ﻮدة ﺁﻧ ﺬاك‪ ،‬وأ ّﺛ ﺮ ذﻟ ﻚ اﻟ ﺼﺮاع ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤﻴ ﺎة اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳ ﺔ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﻤﺬاهﺐ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ واﻟﻔﺮق اﻟﻌﻘﺪﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻤﻮﻣًﺎ‪ ،‬اﻷﻣ ﺮ اﻟ ﺬي اﻧﻌﻜ ﺲ‬ ‫ﺑ ﺪورﻩ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺸﺨ ﺼﻴﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ اﻟﻮﻗ ﺖ ﺑﺎﻟﺘ ﺄﺛﻴﺮ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‪ ,‬وﻣ ﻦ ﺑﻴ ﻨﻬﻢ ﻧ ﺸﻮان ﺑ ﻦ ﺳ ﻌﻴﺪ‬ ‫اﻟﺤﻤﻴﺮي‪ ،‬واﻟﺬي ﻧﻌﺮض ﻓﻲ هﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ؛ ﻟﻨﺘﻌﺮف ﺑﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻔ ﺼﻴﻞ ﻋﻠ ﻰ ه ﺬﻩ‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺒﺎرزة‪ ،‬وأﺛﺮهﺎ ﻓﻲ ﻣﺴﻴﺮة اﻟﺤﺮآﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس اﻟﻬﺠﺮي ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ‪.‬‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷول‬ ‫اﲰﻪ وآﻨﻴﺘﻪ وﻧﺴﺒﻪ‬ ‫اﻟﻤ ﺼﺎدر اﻟﺘ ﻲ ﻋﺮﻓ ﺖ ﺑﻨ ﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴ ﺮي ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ اﺳ ﻤﻪ وﻧ ﺴﺒﻪ اﻋﺘﻤ ﺪ أآﺜ ﺮ ﻣﺆﻟﻔﻴﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻣﺼﺪر رﺋﻴﺴﻲ ﻓﻲ ذﻟﻚ وهﻮ آﺘﺎب ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻌﻨﻮان )ﻣﻠﻮك ﺣﻤﻴﺮ وأﻗﻴﺎل اﻟﻴﻤﻦ(‪ ،‬واﻟﺬي ذآ ﺮ‬ ‫ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻠﻮك ﺣﻤﻴﺮ‪ ،‬وأﻗﻴﺎل اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‪ :‬ﻧ ﺸﻮان ﺑ ﻦ ﺳ ﻌﻴﺪ ﺑ ﻦ ﺳ ﻌﺪ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﺣﻤﻴ ﺮ ﺑ ﻦ‬ ‫أﻗﺮع ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﻣﺮاﺛﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ زﻳ ﺪ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ إل ﺑ ﻦ ﺷ ﺮاﺣﺒﻴﻞ ﺑ ﻦ ﻣﺮاﺛ ﺪ‬ ‫ﺑﻦ ﻋﻤﺮان ﺑﻦ ﺣﺴﺎن ذي ﻣﺮاﺛﺪ ﺑﻦ ذي ﺳﺤﺮ‪.‬‬ ‫ﻼ‪:‬‬ ‫ت ﺷﻌﺮﻳ ٍﺔ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﺤﺎﺋﻴﺔ ﻗﺎﺋ ً‬ ‫وﻗﺪ ذآﺮ ﻧﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴﺮي ﻧﺴﺒﻪ ذﻟﻚ ﻓﻲ أﺑﻴﺎ ٍ‬ ‫ﺐ اﻟ ﺴﺎح‬ ‫ﺳ ﺤَﺮ‪،‬أﺑﻮ اﻷذواء رﺣ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻞ ﺑﻦ ذي‬ ‫أو ذو ﻣﺮاﺛ َﺪ ﺟﺪﱡﻧﺎ اﻟﻘﻴ ُ‬ ‫)‪(7‬‬ ‫ح‬ ‫ن‪ ،‬أه ﻞ ﻣﻜ ﺎر ٍم وﺳ ﻤﺎ ِ‬ ‫ﻋﻤ ﺮا َ‬ ‫ﻦ وذو ﺷ ﻘ ٍﺮ وذو‬ ‫وﺑﻨ ﻮﻩ ذوﻗ ﻴ ٍ‬ ‫وﻣﺎ ذآﺮﻩ ﻧﺸﻮان ﻓﻲ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب ه ﻮ أوﺛ ﻖ وأﺻ ﺢ اﻟﻤ ﺼﺎدر اﻟﺘ ﻲ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﻌﺘﻤ ﺪ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻓ ﻲ‬ ‫ﻧﺴﺒﻪ واﺳﻤﻪ‪ ،‬إذ إن ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻤﺼﺎدر ﺑﻌﺪ اﺗﻔﺎﻗﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﺳﻤﻪ واﺳﻢ واﻟﺪﻩ اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻓﻲ اﺳﻢ ﺟﺪﻩ‪ ،‬ﻓﺄﺻ ﺒﺢ‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺪارﺳﻴﻦ ﻋﻠﻰ ذآﺮ اﻟﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ وهﻮ اﺳﻤﻪ واﺳﻢ أﺑﻴ ﻪ ﻓﻘﻂ‪،‬آﻤ ﺎ ورد‬ ‫ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻤﺎد)‪ (8‬اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ)‪ ،(9‬واﻟﻔﻴﺮوزأﺑﺎدي)‪.(11)(10‬‬

‫)‪ (7‬ﻣﻠﻮك ﺣﻤﻴﺮ وأﻗﻴﺎل اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ﻟﻨﺸﻮان ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺤﻤﻴﺮي‪،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﻤﺆﻳﺪ‪ ،‬واﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﺠﺮاﻓﻲ‪ ،‬دار‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﺻﻨﻌﺎء ط‪1406 ،3‬هـ ‪1985 -‬م‪ ،‬ص ‪  .187 ،186‬‬ ‫هﻮ‪ :‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﻔﻲ اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻲ اﻟﻔﺮج ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﻔﻴﺲ اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻲ اﻟﺮﺟﺎ ﺣﺎﻣﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﻮد )‪(8‬‬ ‫ﺑﻦ هﺒﺔ اﷲ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ أﺧﻲ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻌﻤﺎد اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ اﻟﻜﺎﺗﺐ‪ ،‬آﺎن ﻓﻘﻴﻬًﺎ ﺷﺎﻓﻌﻲ اﻟﻤﺬهﺐ‪ ،‬ﺗﻔﻘﻪ ﺑﺎﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ زﻣﺎﻧﺎً‪ ،‬وأﺗﻘﻦ‬ ‫اﻟﺨﻼف وﻓﻨﻮن اﻷدب‪ ،‬وﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬وآﺎن ﻗﺪ ﻧﺸﺄ ﺑﺄﺻﺒﻬﺎن وﺑﻐﺪاد ﻓﻲ ﺣﺪاﺛﺘﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺗﺼﺎﻧﻴﻔﻪ‪ :‬آﺘﺎب"ﺧﺮﻳﺪة اﻟﻘﺼﺮ‬ ‫ﻼ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻼ ﻋﻠﻰ " زﻳﻨﺔ اﻟﺪهﺮ" ﻷﺑﻲ اﻟﻤﻌﺎﻟﻲ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻮراق اﻟﺤﻈﻴﺮي‪ ،‬واﻟﺤﻈﻴﺮي ﺟﻌﻞ آﺘﺎﺑﻪ ذﻳ ً‬ ‫وﺟﺮﻳﺪة اﻟﻌﺼﺮ" ﺟﻌﻠﻪ ذﻳ ً‬ ‫"دﻣﻴﺔ اﻟﻘﺼﺮ وﻋﺼﺮ أهﻞ اﻟﻌﺼﺮ" ﻟﻠﺒﺎﺧﺮزي‪] .‬وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن وأﻧﺒﺎء أﺑﻨﺎء اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬إﺣﺴﺎن ﻋﺒﺎس‪ ،‬دار‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪.[147/5 ،‬‬ ‫)‪ (9‬ﺟﺮﻳﺪة اﻟﻘﺼﺮ وﺟﺮﻳﺪة أهﻞ اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬ﻟﻠﻌﻤﺎد اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ اﻟﻜﺎﺗﺐ )ﻗﺴﻢ ﺷﻌﺮاء اﻟﺸﺎم(‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ د ‪/‬ﺷﻜﺮي ﻓﻴﺼﻞ‪ ،‬اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ اﻟﻬﺎﺷﻤﻴﺔ‬ ‫ﺑﺪﻣﺸﻖ‪1383) ،‬هـ ‪1964/‬م(‪  .268/3 ،‬‬ ‫‪10‬‬ ‫( هﻮ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاهﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ ،‬أﺑﻮ ﻃﺎهﺮ‪ ،‬ﻣﺠﺪ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺸﻴﺮازي اﻟﻔﻴﺮوز ﺁﺑﺎدي)‪729‬هـ‪817 -‬هـ=‪) -1329‬‬ ‫‪1415‬م(‪ ،‬ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب‪ ،‬وﻟﺪ ﺑﻜﺎرزﻳﻦ )ﺑﻜﺴﺮ اﻟﺮاء وﺗﻔﺘﺢ( ﻣﻦ أﻋﻤﺎل ﺷﻴﺮاز‪ ،‬واﻧﺘﻘﻞ إﻟﻰ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬وﺟﺎل ﻓﻲ ﻣﺼﺮ واﻟﺸﺎم‪،‬‬ ‫ودﺧﻞ ﺑﻼد اﻟﺮوم واﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬وراح إﻟﻰ زﺑﻴﺪ )ﺳﻨﺔ ‪796‬هـ( ﻓﺄآﺮﻣﻪ ﻣﻠﻜﻬﺎ اﻷﺷﺮف إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬وﻗﺮأ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺴﻜﻨﻬﺎ ووﻟﻲ ﻗﻀﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬واﻧﺘﺸﺮ‬ ‫اﺳﻤﻪ ﺑﺎﻵﻓﺎق‪،‬ﺣﺘﻰ آﺎن ﻣﺮﺟﻊ ﻋﺼﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪ ،‬وﺗﻮﻓﻲ ﻓﻲ زﺑﻴﺪ‪ ،‬أﺷﻬﺮ آﺘﺒﻪ)اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﻤﺤﻴﻂ‪) ،‬واﻟﻤﻐﺎﻧﻢ اﻟﻤﻄﺎﺑﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻟﻢ ﻃﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻟﺪ ﻋﺎم ‪729‬هـ وﺗﻮﻓﻲ ﻋﺎم‪817‬هـ‪].‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻷﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻷدﻧﻪ وي‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ‬ ‫اﻟﺨﺰي‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة‪ ،‬ط‪1997 ،1‬م‪ ،312/1 ،‬واﻷﻋﻼم‪ ،‬ﻟﺨﻴﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺰرآﻠﻲ‪ ،‬دار اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳﻴﻦ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪،‬‬ ‫ﺑﻴﺮوت‪ ،‬ط‪51980‬م‪.146/7 ،‬‬ ‫)‪ (11‬اﻟﺒﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ أﺋﻤﺔ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻟﻤﺠﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب اﻟﻔﻴﺮوز أﺑﺎدي )ت ‪817‬هـ(‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺼﺮي‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات وزارة‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹرﺷﺎد اﻟﻘﻮﻣﻲ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪392 ،‬هـ ‪1972/‬م(‪  .273 ،‬‬

‫ﻋ ﺮف ﻧ ﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴ ﺮي ﺑﻌ ﺪة أﻟﻘ ﺎب ﻣﻨﻬ ﺎ‪ :‬اﻷﻣﻴ ﺮ‪ ،‬واﻟﺤﻤﻴ ﺮي‪ ،‬واﻟﻴﻤﻨ ﻲ‪،‬‬ ‫أﻣ ﺎ ﻟﻘﺒ ﻪ‪ :‬ﻓﻘ ﺪ ُ‬ ‫واﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬واﻟﻨﺤﻮي واﻹﻣﺎم‪ ،‬واﻟﻌﻼﻣﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻌﺘﺰﻟﻲ‪ ،‬واﻟﻘﺎﺿﻲ ‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ آﻨﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻨﻰ ﺑﺄﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬آﻤﺎ ورد ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻋﺪة ﻣﺼﺎدر)‪.(13‬‬ ‫وﺟ ﺎء ﻓ ﻲ ﻣ ﺼﺎدر أﺧ ﺮى أن آﻨﻴﺘ ﻪ‪ :‬أﺑ ﻮ اﻟﺤ ﺴﻦ)‪ (14‬إﻻ أن اﻟﻜﻨﻴ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ه ﻲ اﻟﺘ ﻲ ﻋ ﺮف‬ ‫واﺷﺘﻬﺮ ﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ أﻣﻪ ﻓﻬﻲ ﻣﻦ ﺁل أﺑﻲ ﻋﺸﻦ‪ ،‬ﺗﻨﺴﺐ إﻟﻰ أﻗﻴﺎل هﻤﺪان‪ ،‬آﻤﺎ ﺟﺎء ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ ﺷﻌﺮي ﻟﻨﺸﻮان‬ ‫ﻗﺎل ﻓﻴﻪ‪:‬‬ ‫ﻏﺰا ﺑﻴﺸﺔ ﻓﺎﺟﺘﺎﺣﻬﺎ ﺑﻌﻄ ﺎن‬ ‫وﺳ ﻴﺪ هﻤ ﺪان أﺑ ﻮ ﻋ ﺸﻦ اﻟ ﺬي‬ ‫)‪(12‬‬

‫وﻗﻴﻞ إن ﻧﺴﺐ أﻣﻪ ﻣﻦ ﺁل ذي رﻋﻴﻦ)‪ ،(16) (15‬ﻓﻨﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴﺮي ذو ﻧﺴﺐ ﻋﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺑﻴ ﻪ‬ ‫وأﻣﻪ‪.‬‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫ﻣﻮﻟﺪﻩ وﻧﺸﺄﺗﻪ ووﻓﺎﺗﻪ‬ ‫أو ًﻻ‪ :‬ﻣﻮﻟﺪﻩ وﻧﺸﺄﺗﻪ‪:‬‬ ‫ﻦ ذآ ﺮ ذﻟ ﻚ‪ ،‬وﻟ ﻢ‬ ‫ﻻ ﻳُﻌ ﺮف ﺗ ﺎرﻳﺦ ﻣﻮﻟ ﺪ ﻧ ﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴ ﺮي‪ ،‬وﻟ ﻢ ﻳ ﺼﻞ إﻟﻴﻨ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺼﺎدر َﻣ ْ‬ ‫ﻳﺬآﺮﻩ أﺣﺪ ﻣﻤﻦ ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻤ ﺆﻟﻔﻴﻦ اﻟﻴﻤﻨﻴ ﻴﻦ أو ﻏﻴ ﺮهﻢ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﻳﻜ ﻮن اﻷﻗ ﺮب إﻟ ﻰ ﺗ ﺎرﻳﺦ ﻣﻮﻟ ﺪﻩ‬ ‫ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ ،‬وﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻌﻘﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس اﻟﻬﺠﺮي‪ ،‬إﻻ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺠﺰم ﺑ ﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻗ ﺪ‬ ‫ﻇﻬﺮت ﺑﻌﺾ اﻻﺟﺘﻬﺎدات آﻤﺤﺎوﻟﺔ ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ زﻣﻦ ﻣﻴﻼدﻩ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤ ﺆﻟﻔﻴﻦ‪ ،‬أﻣﺜ ﺎل ﻣ ﺎ ذآ ﺮﻩ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻷآﻮع)‪ (17‬ﻓﻲ هﺎﻣﺶ آﺘﺎب ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻴﻤﻦ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬وأﺣﺴﺐ أﻧﻪ وﻟﺪ ﻓﻲ ﻃﻠﻴﻌﺔ اﻟﻘﺮن‬ ‫اﻟﺴﺎدس‪ ،‬اﻟﺬي ﺑﻪ اﻧﺘﻬﺖ دوﻟﺔ ﺑﻨﻲ اﻟﺼﻠﻴﺤﻲ")‪.(18‬‬ ‫وﻗﺎس ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻴﻼدﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﻴﻼد أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن)‪.(20)(19‬‬ ‫)‪ (12‬إﻧﺒﺎﻩ اﻟﺮواة ﻋﻠﻰ أﺑﻨﺎء اﻟﻨﺤﺎة‪ ،‬ﻟﺠﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻘﻔﻄﻲ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ إﺑﺮاهﻴﻢ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ دار‬ ‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪ 1374 ،‬هـ ـ ‪ 1955‬م‪ ،342/3 ،‬وﻏﺎﻳﺔ اﻷﻣﺎﻧﻲ ﻓﻲ أﺧﺒﺎر اﻟﻘﻄﺮ اﻟﻴﻤﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻟﻴﺤﻴﻰ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ‬ ‫اﻟﻘﺎﺳﻢ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﺳﻌﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﻋﺎﺷﻮر‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة‪1388 ،‬هـ ـ ‪1986‬م‪ ،294/1 ،‬وﻧﺸﻮان ﺑﻦ‬ ‫ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺤﻤﻴﺮي‪ ،‬ﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻷآﻮع‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪1985 ،‬م‪،9 ،‬وﺗﺎرﻳﺦ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻜﺎرل ﺑﺮوآﻠﻤﺎن‪،‬‬ ‫ﺑﺮﺟﻤﺔ د ‪/‬رﻣﻀﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﺘﻮاب‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺎرف ﻣﺼﺮ‪1975 ،‬م‪ ،298/5 ،‬وﺑﻐﻴﺔ اﻟﻮﻋﺎة ﻓﻲ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﻴﻦ واﻟﻨﺤﺎة‪ ،‬ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ‪،‬‬ ‫‪ ،312/2‬واﻟﺒﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ أﺋﻤﺔ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ص‪  .273‬‬ ‫)‪ (13‬ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻮﻋﺎة ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﻴﻦ واﻟﻨﺤﺎة‪ ،‬ﻟﺠﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ إﺑﺮاهﻴﻢ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻋﻴﺴﻰ اﻟﺒﺎﺑﻲ اﻟﺤﻠﺒﻲ‬ ‫وﺷﺮآﺎﺋﻪ‪ ،‬ط‪1384) ،1‬هـ ‪1965/‬م( ‪،312 /2‬واﻷﻋﻼم‪ ،‬ﻟﻠﺰرآﻠﻲ‪ 335 /8 ،‬وﻣﺼﺎدر اﻟﺘﺮاث اﻟﻴﻤﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺘﺤﻒ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ‪،‬ﻟﺤﺴﻴﻦ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻌﻤﺮي‪ ،‬دار اﻟﻤﺨﺘﺎر‪،‬دﻣﺸﻖ‪1400)،‬هـ ‪1980/‬م(‪  .41 ،‬‬ ‫‪14‬‬ ‫) ( ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪،918‬اﻟﺴﻨﺔ ‪5)،19‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪،175 (1951‬وهﺎﻣﺶ ﺟﺮﻳﺪة اﻟﻌﺼﺮ ‪ ،268/3‬واﻷﻋﻼم ﻟﻠﺰرآﻠﻲ‪  .335 /8 ،‬‬ ‫‪(15‬‬ ‫) ذي رﻋﻴﻦ‪ :‬هﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﻦ ﻧﻮاﺣﻲ ﻣﺪﻳﺮﻳﺔ ﻳﺮﻳﻢ‪ ،‬اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ إب‪ ،‬وهﻲ ﺟﻨﻮب ﺷﺮق ﺻﻨﻌﺎء‪  .‬‬ ‫)‪ (16‬هﺎﻣﺶ آﺘﺎب اﻟﻤﻔﻴﺪ ﻓﻲ أﺧﺒﺎر ﺻﻨﻌﺎء وزﺑﻴﺪ اﻟﻤﺴﻤﻰ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ﻟﻨﺠﻢ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻤﺎرة ﺑﻦ ﻋﻠﻲ )ت‪569 :‬هـ(‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ د ‪/‬ﺣﺴﻴﻦ‬ ‫ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻣﺤﻤﻮد‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻻرﺷﺎد‪ ،‬ﺻﻨﻌﺎء‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪1425 ،‬هـ ‪2004 -‬م‪ ،‬ص ‪  .298‬‬ ‫هﻮ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺴﻴﻦ اﻷآﻮع‪ ،‬اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻤﺆرخ‪ ،‬وﻟﺪ ﺑﺬﻣﺎر ﻋﺎم)‪1321‬هـ‪1903/‬م( ‪ ،‬ﺳﺎهﻢ ﻓﻲ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻷﻣﺮ )‪(17‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﺎم)‪1363‬هـ‪1944/‬م(‪ ،‬ﻋﻴﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻮرة ﻧﺎﺋﺒًﺎ ﻟﻮزﻳﺮ اﻟﻌﺪل‪ ،‬ﺛﻢ وزﻳﺮًا ﻟﻠﻌﺪل‪ ،‬ﻗﺎم ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻌﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺗﺤﻘﻴﻖ آﺘﺎب اﻹآﻠﻴﻞ ﺑﺄﺟﺰاﺋﻪ اﻷرﺑﻌﺔ اﻷول واﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﺎﺷﺮ‪ ،‬وﺻﻔﺔ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪ ،‬واﻟﻤﻔﻴﺪ ﻓﻲ أﺧﺒﺎر اﻟﻴﻤﻦ‬ ‫وزﺑﻴﺪ‪ ،‬واﻟﺴﻠﻮك ﻓﻲ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻤﻠﻮك‪ ،‬وﻏﻴﺮهﺎ‪] .‬ﺗﺼﺪﻳﺮ آﺘﺎب اﻹآﻠﻴﻞ‪ ،‬ﺑﻘﻠﻢ‪ :‬ﻓﺆاد ﺳﻴﺪ‪ ،9/1 ،‬واﻷﻋﻼم ﻟﻠﺰرآﻠﻲ‪،179/2 ،‬‬ ‫واﻟﻤﻔﺼﻞ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮب ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻟﺠﻮاد ﻋﻠﻲ‪ ،‬دار اﻟﺴﺎﻗﻲ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،‬ط‪1422 ،4‬هـ ـ ‪2001‬م‪.[90/1 ،‬‬ ‫‪18‬‬ ‫) ( ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ﻟﻌﻤﺎرة‪ ،242 :‬وﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻴﻤﻦ اﻟﻔﻜﺮي ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ‪ ،‬أﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﺎﻣﻲ‪ ،‬دار اﻟﻨﻔﺎﺋﺲ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ - ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ط‪1407)،1‬هـ‬ ‫ ‪1987‬م( ‪  .231/2‬‬‫)‪ (19‬هﻮ‪ :‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺴﻨﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮآﻞ ﻋﻠﻰ اﷲ‪ ،‬ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻧﺴﺒﻪ إﻟﻰ اﻹﻣﺎم اﻟﻬﺎدي‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪ :‬ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬واﻟﻬﺎﺷﻤﺔ ﻷﻧﻒ‬ ‫اﻟﻈﻼل ﻣﻦ ﻣﺬاهﺐ اﻟﻤﻄﺮﻓﻴﺔ اﻟﺠﻬﺎل‪ ،‬وﻟﺪ ﻋﺎم)‪500‬هـ‪1107/‬م( وﺑﻮﻳﻊ ﻋﺎم)‪532‬هـ‪1138/‬م(‪ ،‬وﺗﻮﻓﻲ ﻋﺎم)‪566‬هـ‪1171/‬م(‪] .‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‬

‫وﻟ ﻢ ﻳ ﺬآﺮ ﻧ ﺸﻮان ﻧﻔ ﺴﻪ ﺗ ﺎرﻳﺦ ﻣ ﻴﻼدﻩ‪ ،‬وﻻ أﻋﻄ ﻰ ﻣﻌﻠﻮﻣ ﺎت ﻋ ﻦ ﺗﻔﺎﺻ ﻴﻞ ﺣﻴﺎﺗ ﻪ‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ ﻣﻤ ﺎ‬ ‫اﺟﺘﻤﻊ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻵراء اﻟﻤﺬآﻮرة ﻳﺮﺟﺢ ﻣﻮﻟﺪ ﻧﺸﻮان ـ آﻤ ﺎ ذآ ﺮ ﺳ ﺎﺑﻘًﺎ ـ ﺑ ﻴﻦ ﻧﻬﺎﻳ ﺔ اﻟﻘ ﺮن اﻟﺨ ﺎﻣﺲ‬ ‫وﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻌﻘﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس اﻟﻬﺠﺮي‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻣﻜﺎن ﻣﻮﻟﺪﻩ‪ :‬ﻓﺎﺧﺘﻠﻔﺖ اﻟﻤﺼﺎدر ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ورد آﻼم ﻟﻨﺸﻮان ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ ﺷ ﻤﺲ اﻟﻌﻠ ﻮم‬ ‫ﻳُﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﺣﻨﻴﻨﻪ إﻟﻰ ﻣﻨﻄﻘ ﺔ ﺣ ﻮث)‪ (21‬ﺑﻘﻮﻟ ﻪ‪" :‬وﺑﺤ ﻮث آ ﺎن ﻣﻘ ﺎم ﻧ ﺸﻮان ﺑ ﻦ ﺳ ﻌﻴﺪ ﻣ ﺼﻨﻒ ه ﺬا‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب ﺷﻤﺲ اﻟﻌﻠﻮم")‪ (22‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪:‬‬ ‫ث ﻣﻦ دﻳﺎر ﺑﻨﻲ ﺣﺮب‬ ‫ﺑﺸﺎﻃﺊ ﺣﻮ ٍ‬

‫ﻟﻘﻠﺒ ﻲ أﺷ ﺠﺎن ﻣﻌﺬﱢﺑ ﺔ ﻗﻠﺒ ﻲ‬

‫وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻧﺸﺄ ﻧﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴﺮي ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺣ ﻮث وﻋ ﺎش ﺻ ﺒﺎﻩ ﻓﻴﻬ ﺎ ودرج ﻓ ﻲ أرﺿ ﻬﺎ‪،‬‬ ‫وأﺧﺬ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ اﻷوﻟ ﻲ ﻋﻠ ﻰ ﻳ ﺪ ﻣ ﺸﺎﻳﺨﻬﺎ وﻋﻠﻤﺎﺋﻬ ﺎ‪ ،‬وﻗ ﺪ اﺗ ﺴﻢ اﻟﻌ ﺼﺮ اﻟ ﺬي ﻋ ﺎش ﻓﻴ ﻪ ﺑﺄﻧ ﻪ ﻋ ﺼﺮ‬ ‫ﺻﺮاع ﺳﻴﺎﺳﻲ وﻣﺬهﺒﻲ‪ ،‬اﻧﻌﻜﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮآﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ؛ ﻣﻤﺎ أدى إﻟﻰ اﺗ ﺴﺎﻋﻬﺎ وازدهﺎره ﺎ؛ ﻧﺘﻴﺠ ﺔ‬ ‫اﻟﺪﻋﻢ اﻟﺬي ﻟﻘﻴﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻤﺪارس اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أﻣ ﺮاء ﺗﻠ ﻚ اﻟ ﺪوﻳﻼت‪ ،‬ﻓ ﺄﺛﺮت‬ ‫هﺬﻩ اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻓﻲ ﻧﺸﺄة ﻧﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴﺮي واهﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑ ﺎﻟﻌﻠﻢ ودﺧﻮﻟ ﻪ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟ ﺼﺮاع اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬آﻤ ﺎ‬ ‫ﺳﻴﺄﺗﻲ ذآﺮﻩ‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻧﻴ ًﺎ‪ :‬وﻓﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫إذا آﺎﻧﺖ وﻻدة ﻧ ﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴ ﺮي ﻗ ﺪ ﺧﻔﻴ ﺖ ﻋﻠﻴﻨ ﺎ وﻟ ﻢ ﺗﻨﻘﻠﻬ ﺎ ﻟﻨ ﺎ آﺘ ﺐ اﻟﺘ ﺮاﺟﻢ‪ ،‬ﻓﻮﻓﺎﺗ ﻪ آﺎﻧ ﺖ‬ ‫ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻟﻠﻤﺆرﺧﻴﻦ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﺣﻴﺎة ﺣﺎﻓﻠﺔ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪ ،‬واﻟﺼﺮاع اﻟﻤﺬهﺒﻲ واﻟ ﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧ ﺖ‬ ‫وﻓﺎﺗ ﻪ ﻋ ﺼﺮ ﻳ ﻮم اﻟﺠﻤﻌ ﺔ اﻟﺮاﺑ ﻊ واﻟﻌ ﺸﺮﻳﻦ ﻣ ﻦ ذي اﻟﺤﺠ ﺔ ﺳ ﻨﺔ ‪573‬ه ـ‪ ،‬وه ﺬا ﻣ ﺎ ذه ﺐ إﻟﻴ ﻪ‬ ‫اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﻤﺤﻘﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﺤﺠﺮي)‪ (23‬ﻓﻲ ﻓﻬﺮﺳﺔ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺟﺎﻣﻊ ﺻ ﻨﻌﺎء‪ ،‬وﻓ ﻲ ﻣﻘﺪﻣ ﺔ ﺷ ﻤﺲ‬ ‫اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬وه ﻮ ﻣ ﺎ رﺟﺤ ﻪ اﻟﻘﺎﺿ ﻲ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻋﻠ ﻰ اﻷآ ﻮع)‪ ،(24‬ودﻓ ﻦ ﻓ ﻲ ﻣﻜ ﺎن ﻳ ﺴﻤﻰ اﻟﺠﺤﻔ ﺎت‪،‬‬ ‫وﻳﻌﺮف اﻟﻴﻮم ﺑﺎﻟﺸﺎهﺪ)‪.(25‬‬ ‫وﻗﺪ ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ إﺳ ﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑ ﻦ ﻋﻠ ﻲ اﻷآ ﻮع)‪ (26‬ﻋ ﻦ ﻧ ﺸﻮان‪" :‬ﻟﻘ ﺪ آ ﺎن ﻧ ﺸﻮان ﻋﻠﻤ ًﺎ ﻣﻔ ﺮداً‪،‬‬ ‫ﻒ وﺟ ﺎدل‪،‬‬ ‫ﺧﺎض ﻣﻌﺎرك آﺜﻴﺮة آﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻌﺎرك ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬وﺻﺎل وﺟﺎل ﻓﻲ ﻣﻴﺎدﻳﻦ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬وأﻟ ّ‬

‫اﻟﻜﺒﺮى‪ ،‬ﻹﺑﺮاهﻴﻢ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ اﻟﻤﺆﻳﺪ ﺑﺎﷲ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪:‬ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺑﻦ ﻋﺒﺎس اﻟﻮﺟﻴﻪ‪) ،‬اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ(‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻹﻣﺎم زﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻤﺎن‪،‬‬ ‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪1421‬هـ ـ ‪2001‬م‪  .[132/1 ،‬‬ ‫)‪ (20‬ﺷﻤﺲ اﻟﻌﻠﻮم ودواء آﻼم اﻟﻌﺮب ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻮم‪ ،‬ﻧﺸﻮان ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺤﻤﻴﺮي اﻟﻴﻤﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﺣﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻌﻤﺮي‪ ،‬وﻳﻮﺳﻒ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ‪،‬‬ ‫وﻣﻄﻬﺮ ﻋﻠﻲ اﻹرﻳﺎﻧﻲ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪ ،‬ط‪ 1420،1‬هـ ـ ‪ 1999‬م ‪/1‬اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‪) :‬ب‪ ،‬ج( ‪ ‬‬ ‫)‪ (21‬ﺣﻮث‪ :‬ﺑﻠﺪة ﻣﻦ ﺑﻼد ﺣﺎﺷﺪ ﺷﻤﺎﻟﻲ ﺻﻨﻌﺎء ﺗﻘﻊ ﺑﻴﻦ ﺻﻨﻌﺎء وﺻﻌﺪة وهﻲ هﺠﺮة ﻣﻦ هﺠﺮ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻨﻬﺎ اﻹﻣﺎم ﻧﺸﻮان ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺤﻤﻴﺮي ﻋﻼﻣﺔ‬ ‫اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻤﺆرخ اﻟﻔﺎﺿﻞ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﺤﻤﺰي اﻟﺤﺴﻴﻨﻲ واﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ هﻄﻴﻞ وﻏﻴﺮهﻢ‪] .‬ﻣﺠﻤﻮع ﺑﻠﺪان اﻟﻴﻤﻦ وﻗﺒﺎﺋﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ‬ ‫اﻟﺤﺠﺮي‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻷآﻮع‪ ،‬دار اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻴﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺻﻨﻌﺎء‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪1416‬هـ ـ ‪1996‬م‪  .300/2 ،‬‬ ‫)‪ (22‬ﺷﻤﺲ اﻟﻌﻠﻮم ﻟﻨﺸﻮان ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺤﻤﻴﺮي ‪/1‬اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‪) :‬ب‪ ،‬ج(‪  .‬‬ ‫‪23‬‬

‫( هﻮ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﺤﺠﺮي‪ ،‬ﻣﺆرخ ﻧﺴﺎﺑﺔ ﻳﻤﻨﻲ‪ ،‬ﻧﺴﺒﺘﻪ إﻟﻰ ﺣﺠﺮ ذي رﻋﻴﻦ‪ ،‬وﻟﺪ ﻓﻲ ذي ﻳﺸﺮع‪ ،‬ﻣﻦ أﻋﻤﺎل ﺧﺒﺎن ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ‪) ،‬‬ ‫وﺗﻔﻘﻪ وﺗﺄدب ﻓﻲ ﺑﻠﺪﻩ‪ ،‬ﺛﻢ ﻓﻲ ذﻣﺎر‪ ،‬ﻓﺎﻷهﻨﻮم‪ ،‬ﻓﻴﺮﻳﻢ وﺗﻮﻟﻰ أوﻗﺎف ﻳﺮﻳﻢ‪ ،‬وﺗﻘﺮب ﻣﻦ اﻹﻣﺎم ﻳﺤﻴﻰ ﺣﻤﻴﺪ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻮﺟﻬﻪ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﻤﻬﻤﺎت‪ ،‬ووﻻﻩ رﺋﺎﺳﺔ اﻟﻤﺤﺎﺳﺒﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ‪ ،‬واﻧﺘﺪﺑﻪ ﺳﻨﺔ )‪ 1340‬هـ ـ ‪1922‬م( ﻟﻠﺘﻔﺎوض ﻓﻲ ﺷﺄن اﻟﺤﺪود اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻤﺎ‬ ‫ﻗﺘﻞ اﻹﻣﺎم ﻳﺤﻴﻰ‪ ،‬وﺧﻠﻔﻪ اﺑﻨﻪ أﺣﻤﺪ‪ ،‬ﺣﻔﻆ ﻟﻠﺤﺠﺮي ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ‪ ،‬واﺧﺘﺎرﻩ ﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﺑﻼدﻩ ﻓﻲ ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ ،‬وأُوﻓﺪ ﻓﻲ رﺣﻠﺔ ﺻﺪاﻗﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻃﺎﺋﺮة ﺳﻮﻓﻴﺎﺗﻴﺔ إﻟﻰ ﺑﻜﻴﻦ "اﻟﺼﻴﻦ" ﻓﺎﺣﺘﺮﻗﺖ اﻟﻄﺎﺋﺮة ﻓﻲ ﺟﻮ أوآﺮاﻧﻴﺎ‪ ،‬وأﻧﻘﺬ ﺟﺜﻤﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺤﻤﻞ إﻟﻰ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ودﻓﻦ ﻓﻲ ﺻﻨﻌﺎء‪ ،‬وﻟﺪ‬ ‫ﻋﺎم ‪ 1306‬هـ وﺗﻮﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1380‬هـ]اﻷﻋﻼم‪ ،‬ﻟﻠﺰرآﻠﻲ‪.[24/6 ،‬‬ ‫)‪ (24‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻴﻤﻦ اﻟﻔﻜﺮي‪ ،‬ﻟﻠﺸﺎﻣﻲ‪ ،‬ص‪  .254‬‬ ‫)‪ (25‬هﺠﺮ اﻟﻌﻠﻢ وﻣﻌﺎﻗﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻻأآﻮع‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن – ﺑﻴﺮوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪1416‬هـ‪1995 -‬م(‪ ،‬ص‪  .548‬‬ ‫)‪(26‬هﻮ اﻟﻌﻼﻣﺔ أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺴﻴﻦ اﻷآﻮع‪ ،‬ﻋﻼﻣﺔ اﻟﻴﻤﻦ وﻣﺆرﺧﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﺿﺮ ﻣﻦ ﻣﻮاﻟﻴﺪ ﻣﺪﻳﻨﺔ ذﻣﺎر ‪1280‬هـ‪،‬‬ ‫وﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪1429‬هـ‪ ،‬ﻓﻲ ﺷﻬﺮ ﺷﻮال‪ ،‬وﻋﻤﺮﻩ ‪ 87‬ﺳﻨﺔ رﺣﻤﻪ اﷲ ‪  .‬‬

‫ﺛ ﻢ اﺳ ﺘﻘﺮ ﺑ ﺂﺧﺮة ﻓ ﻲ ﺣﻴ ﺪان ﻣ ﻦ ﺑ ﻼد ﺧ ﻮﻻن ﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮو‪ ،‬ﻣ ﻦ ﻧ ﻮاﺣﻲ ﺻ ﻌﺪة)‪ (27‬ﺣﺘ ﻰ ﺗ ﻮﻓﻲ ﺑﻬ ﺎ‬ ‫ﻋﺼﺮ ﻳﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ 24‬ﻣﻦ ذي اﻟﺤﺠﺔ ﺳﻨﺔ ‪573‬هـ")‪.(28‬‬ ‫وهﻨ ﺎك رواﻳ ﺔ أﺧ ﺮى ﺗ ﺬآﺮ أن وﻓ ﺎة ﻧ ﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴ ﺮي آﺎﻧ ﺖ ﺳ ﻨﺔ ‪580‬ه ـ‪ ،‬ذآ ﺮ ذﻟ ﻚ‬ ‫اﻟﻘﻔﻄﻲ)‪ ،(29‬وأﻳﺪﻩ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻔﻴﺮوزأﺑﺎدي ‪.‬‬ ‫إﻻ أن اﻟﺮواﻳ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ه ﻲ اﻷﺻ ﺢ‪ ،‬واﻟﺘ ﻲ ﺣ ﺪدت وﻓ ﺎة ﻧ ﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴ ﺮي ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﻪ اﻟﻘﻄ ﻊ‪،‬‬ ‫واﻋﺘﻤﺪهﺎ آﺜﻴﺮ ﻣﻤﻦ ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻨﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴﺮي‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻧﻘﻞ اﻟﺒﻌﺾ ﺗﺎرﻳﺦ وﻓ ﺎ ٍة ﻣﻐ ﺎﻳﺮ ﻟﻠ ﺮواﻳﺘﻴﻦ‪ ،‬ﻣﻔ ﺎدﻩ أن وﻓ ﺎة ﻧ ﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴ ﺮي آ ﺎن ﻓ ﻲ ﺳ ﻨﺔ‬ ‫)‪(31‬‬ ‫‪575‬هـ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﻣﺎذا اﺳﺘﻨﺪ ﻓﻲ ذﻟﻚ ‪.‬‬ ‫)‪(30‬‬

‫( ﺻﻌﺪة‪ :‬ﺗﻘﻊ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﺻﻌﺪة ﻓﻲ اﻟﺠﺰء اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ و ﺗﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﺻﻨﻌﺎء ﻣﺴﺎﻓﺔ )‪ 243‬آﻴﻠﻮﻣﺘﺮًا ( ‪)27‬‬ ‫وﺗﺘﺼﻞ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﺑﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﺣﺠﺔ وﺟﺰء ﻣﻦ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻤﺮان ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮب‪ ،‬ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ اﻟﺠﻮف ﻣﻦ اﻟﺸﺮق‪ ،‬واﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺎل واﻟﻐﺮب‪.‬‬ ‫)‪ (28‬هﺠﺮ اﻟﻌﻠﻢ وﻣﻌﺎﻗﻠﻪ‪ ،‬ﻟﻸآﻮع‪ ،‬ص‪  .548‬‬ ‫‪29‬‬ ‫) ( إﻧﺒﺎﻩ اﻟﺮواة‪ ،‬ﻟﻠﻘﻔﻄﻲ ‪  .243/3‬‬ ‫‪30‬‬ ‫) ( اﻟﺒﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻟﻠﻔﻴﺮوز ﺁﺑﺎدي‪ ،‬ص‪  .273‬‬ ‫‪31‬‬

‫) ( ﻧﺸﺄة اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ وﺗﻄﻮرهﺎ‪ ،‬ﻟﻠﺪآﺘﻮر هﺎدي ﻋﻄﻴﺔ ﻣﻄﺮ اﻟﻬﻼﻟﻲ‪ ،‬دار اﻵﻓﺎق ﻋﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻐﺪاد‪1984 ،‬م‪،‬ص ‪  .174‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫أوﻻدﻩ‬ ‫اﻟﺤﻤﻴﺮي أرﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻷوﻻد اﻟﺬآﻮر‪ ،‬أﻣﺎ اﻹﻧﺎث ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺮف ﻋﻨﻪ أن ﻟﻪ ﺑﻨﺎت‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻧﻘﻞ‬ ‫ﻟﻨﺸﻮان‬ ‫ﻞ ﻟﺤﻴ ﺎة اﺛﻨ ﻴﻦ ﻣﻨﻬﻤ ﺎ وهﻤ ﺎ‪ :‬ﻋﻠ ﻲ وﻣﺤﻤ ﺪ‪ ،‬أﻣ ﺎ‬ ‫أن ﻟﻪ ﺻﻬﺮًا)‪ ,(32‬أﻣﺎ أوﻻدﻩ اﻟﺬآﻮر ﻓﻘﺪ ورد ﺗﻔﺼﻴ ٌ‬ ‫اﻵﺧﺮان ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺮف ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺷﻲء ﻏﻴﺮ اﺳﻤﻴﻬﻤﺎ‪ ,‬وهﻤﺎ‪:‬‬ ‫‪ - 1‬ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻧﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴﺮي‪:‬‬ ‫وﻟﻢ ﻳﺮد ﻋﻨﻪ ﺷﻲء ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺎدر‪ ,‬وإﻧﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻣﺼﻨﻒ ﻟﻨﺸﻮان ذآﺮ ﻓﻴﻪ اﺳﻤﻪ‪ ,‬وهﻮ )وﺻﻴﺔ‬ ‫ﻣﺨﺘﺼﺮة ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﻟﻮﻟﺪﻩ ﺟﻌﻔﺮ( ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ أرﺟﻮزة‬ ‫)‪(33‬‬ ‫ﻳ ﺎ ﺟﻌﻔ ﺮاﻩ اﺻ ﻔﺮت اﻷﻳ ﺎك‬ ‫ﻟﻤﻄﻠ ﻊ اﻟﻌ ﻮّا ِء واﻟ ﺴﻤﺎك‬ ‫‪ - 2‬ﻣﺮاﺛﺪ ﺑﻦ ﻧﺸﻮان ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺤﻤﻴﺮي‪ :‬ﻻ ﻳﻌﺮف ﺗﺎرﻳﺦ وﻻدﺗﻪ أو وﻓﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻻ وﺻﻒ ﺣﺎﻟﻪ‪.‬‬ ‫‪ - 3‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﺸﻮان ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺤﻤﻴﺮي‪:‬‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬وﻋﺎﻟﻢ ﻣﺤﻘﻖ ﻓ ﻲ اﻟﻔﻘ ﻪ واﻟﻠﻐ ﺔ واﻷﺻ ﻮل‪ ،‬وأدﻳ ﺐ ﺷ ﺎﻋﺮ‪ ،‬ﺗ ﺮﺟﻢ ﻟ ﻪ‬ ‫ﺮوف‬ ‫اﻟﺤﻔ‪35‬ﻆ( ﻓ ﻲ ﺟﻤﻴ ﻊ اﻟﻌﻠ ﻮم واﻟﻔﻨ ﻮن‪ ،‬ﻣﻌ‬ ‫ﻏﺰﻳ(ﺮ اﻟﻌﻠ ﻢ واﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ‪ ،‬ﺟ ّﻢ‬ ‫أﺧﻮﻩ ﺑﻘﻮﻟ ﻪ‪" :‬ه ﻮ رﺟ ﻞ‬ ‫)‪(36‬‬ ‫)‬ ‫)‪34‬‬ ‫ﺴﻴﻮﻃﻲ‪، (37‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺪﻳﺎﻧﺔ واﻟﻮرع واﻷﻣﺎﻧﺔ" ‪ ،‬وذآﺮﻩ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑ ﻦ ﺣﺠ ﺮ ‪ ،‬وذآ ﺮﻩ ﺟ ﻼل اﻟ ﺪﻳﻦ اﻟ‬ ‫وﻗﺪ اﻟﺘﻘﻰ ﺑﻌﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺣﻤﺰة) ‪،‬‬

‫)‪ (32‬ﻳﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬اﻟﻔﻘﻴﻪ ﺟﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺠﺎج اﻟﻮادﻋﻲ‪ ،‬ﻗﻴﻞ‪ :‬إﻧﻪ ﺻﻬﺮ ﻧﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴﺮي‪ ،‬وﻻ ﻧﻌﺮف ﺟﻬﺔ هﺬﻩ اﻟﻤﺼﺎهﺮة‪ ،‬ﻓﻬﻞ اﺑﻨﺘﻪ آﺎﻧﺖ‬ ‫ن ﻧﻔﺴَﻪ آﺎن زوﺟًﺎ ﻻﺑﻨﺔ اﻟﺠﻌﻴﺪ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬هﺎﻣﺶ اﻟﻤﻔﻴﺪ ﻓﻲ أﺧﺒﺎر ﺻﻨﻌﺎء وزﺑﻴﺪ‪ ،‬ﻟﻨﺸﻮان ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺤﻤﻴﺮي‪،‬‬ ‫زوﺟ ًﺔ ﻟﻠﺠﻌﻴﺪ‪ ،‬أم أن ﻧﺸﻮا َ‬ ‫ص‪  .311‬‬ ‫‪33‬‬ ‫) ( هﺎﻣﺶ اﻟﻤﻔﻴﺪ ﻓﻲ أﺧﺒﺎر ﺻﻨﻌﺎء وزﺑﻴﺪ‪ ،‬ص‪ ،311‬ﻧﺸﻮان ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ‪  .86 ،‬‬ ‫‪34‬‬ ‫) ( هﺠﺮ اﻟﻌﻠﻢ وﻣﻌﺎﻗﻠﻪ‪ ،‬ﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻷآﻮع‪ ،‬ص ‪  .549‬‬ ‫‪35‬‬

‫( هﻮ‪ :‬أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻜﻨﺎﻧﻲ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ‪ ،‬ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬أﺻﻠﻪ ﻣﻦ ﻋﺴﻘﻼن )‬ ‫"ﺑﻔﻠﺴﻄﻴﻦ " وﻣﻮﻟﺪﻩ ووﻓﺎﺗﻪ ﺑﺎﻟﻘﺎهﺮة‪ ،‬وﻟﻊ ﺑﺎﻷدب واﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﺛﻢ أﻗﺒﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ورﺣﻞ إﻟﻰ اﻟﻴﻤﻦ واﻟﺤﺠﺎز وﻏﻴﺮهﻤﺎ‪ ،‬وﻋﻠﺖ ﻟﻪ‬ ‫ﺷﻬﺮة ﻓﻘﺼﺪﻩ اﻟﻨﺎس ﻟﻸﺧﺬ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﺣﺎﻓﻆ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻩ‪ ،‬اﻧﺘﺸﺮت ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ وﺗﻬﺎدﺗﻬﺎ اﻟﻤﻠﻮك وآﺘﺒﻬﺎ اﻷآﺎﺑﺮ‪ ،‬وﻟﻲ‬ ‫اﻟﻘﻀﺎء ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﺛﻢ اﻋﺘﺰل‪ ،‬ﺗﺼﺎﻧﻴﻔﻪ آﺜﻴﺮة ﺟﻠﻴﻠﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪" :‬اﻟﺪرر اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻓﻲ أﻋﻴﺎن اﻟﻤﺎﺋﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ‪ ،‬و "اﻹﺣﻜﺎم ﻟﺒﻴﺎن ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻦ‬ ‫أﺣﻜﺎم" وﻟﺪ ﻋﺎم ‪ 773‬هـ وﺗﻮﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 852‬هـ ]اﻹآﻤﺎل ﻓﻲ رﻓﻊ اﻻرﺗﻴﺎب ﻋﻦ اﻟﻤﺆﺗﻠﻒ واﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ اﻷﺳﻤﺎء واﻟﻜﻨﻰ واﻷﻧﺴﺎب‪،‬‬ ‫ﻟﻸﻣﻴﺮ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻣﺎآﻮﻻ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﻔﺎروق اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة‪.[13/1 ،‬‬ ‫( هﻮ‪ :‬ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﺎﺑﻖ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺨﻀﻴﺮي اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ،‬إﻣﺎم ﺣﺎﻓﻆ ﻣﺆرخ أدﻳﺐ‪ ،‬ﻟﻪ ﻧﺤﻮ ‪)36 600‬‬ ‫ﻣﺼﻨﻒ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻜﺒﻴﺮ واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺼﻐﻴﺮة‪ ،‬ﻧﺸﺄ ﻓﻲ اﻟﻘﺎهﺮة ﻳﺘﻴﻤﺎً‪ ،‬ﻣﺎت واﻟﺪﻩ وﻋﻤﺮﻩ ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻮات‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﺑﻠﻎ أرﺑﻌﻴﻦ ﺳﻨﺔ‬ ‫اﻋﺘﺰل اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﺧﻼ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻟﻒ أآﺜﺮ آﺘﺒﻪ‪ ،‬وآﺎن اﻷﻏﻨﻴﺎء واﻷﻣﺮاء ﻳﺰوروﻧﻪ‪ ،‬وﻳﻌﺮﺿﻮن ﻋﻠﻴﻪ اﻷﻣﻮال واﻟﻬﺪاﻳﺎ ﻓﻴﺮدهﺎ‪ ،‬وﻃﻠﺒﻪ‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﺮارًا ﻓﻠﻢ ﻳﺤﻀﺮ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وأرﺳﻞ إﻟﻴﻪ هﺪاﻳﺎ ﻓﺮدهﺎ‪ ،‬وﺑﻘﻲ آﺬﻟﻚ إﻟﻰ أن ﺗﻮﻓﻲ‪ ،‬آﺎن ﻳﻠﻘﺐ ﺑﺎﺑﻦ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﻷن أﺑﺎﻩ ﻃﻠﺐ ﻣﻦ أﻣﻪ أن‬ ‫ﺗﺄﺗﻴﻪ ﺑﻜﺘﺎب ﻓﻔﺎﺟﺄهﺎ اﻟﻤﺨﺎض ﻓﻮﻟﺪﺗﻪ وهﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﻣﻦ آﺘﺒﻪ‪" :‬اﻹﺗﻘﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮﺁن" و "اﻷﺷﺒﺎﻩ واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ" و"ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻮﻋﺎة ﻓﻲ‬ ‫ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﻴﻦ واﻟﻨﺤﺎة" وﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت اﻟﻜﺜﻴﺮة‪ ،‬وﻟﺪ ﻋﺎم ‪ 849‬هـ وﺗﻮﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 911‬هـ ]ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﻟﻠﺪاودي‪ ،‬ﻟﻸدﻧﻮي‪،‬‬ ‫‪.[365/1‬‬ ‫‪37‬‬ ‫( هﻮ‪ :‬اﻟﻤﻨﺼﻮر ﺑﺎﷲ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺣﻤﺰة ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﺣﻤﺰة ﺑﻦ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﺣﻤﺰة ﺑﻦ أﺑﻲ هﺎﺷﻢ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ )‬ ‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ إﺑﺮاهﻴﻢ ﻃﺒﺎﻃﺒﺎ‪ ،‬آﺎن ﻇﻬﻮرﻩ ﻋﺎم)‪594‬هـ‪1198/‬م(‪ ،‬وﻣﻠﻚ ﺻﻌﺪة‪ ،‬وﺻﻨﻌﺎء‪ ،‬وآﻮآﺒﺎن‪ ،‬ﺗﻮﻓﻲ‬ ‫ﻋﺎم)‪614‬هـ‪1218/‬م(]ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ اﻟﻜﺒﺮى)اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ(‪ ،‬ﻹﺑﺮاهﻴﻢ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻹﻣﺎم زﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻋﻤّﺎن‪ ،‬اﻷردن‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ‬ ‫اﻷول‪.[596/‬‬

‫ﻓ ﻮﻻﻩ اﻟﻘ ﻀﺎء وإﻗﺎﻣ ﺔ اﻟﺠﻤﻌ ﺔ ﻓ ﻲ ﺧ ﻮﻻن)‪ (38‬اﻟ ﺸﺎم‪ ،‬وﺑﻌ ﺪهﺎ ﻧ ﺸﺐ ﺑﻴﻨ ﻪ وﺑ ﻴﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﺣﻤ ﺰة‬ ‫ﺧﻼف‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ اﻧﺘﻘﺎدﻩ ﻟﻪ‪ ،‬واﻹﻧﻜﺎر ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻋﺪة ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬اﻷﻋﺸﺎر اﻟﺘﻲ زاده ﺎ ﻓ ﻲ ﺑ ﻼد‬ ‫اﻟﻈﺎهﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﻘﺪﻩ ﺑﻤﺆﻟﻒ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺑﻌﻨﻮان‪" :‬اﻹﻳ ﻀﺎح إﻟ ﻰ اﻹﺧ ﻮة اﻟ ّﻨ ﺼﺎح"‪ ،‬ﻓ ﺮد ﻋﻠﻴ ﻪ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ‬ ‫ﺣﻤﺰة ﺑﻤﺆﻟﻒ ﺁﺧﺮ ﺑﻌﻨﻮان‪" :‬اﻹﻓﺼﺎح ﺑﻌﺠﻤﺔ اﻹﻳﻀﺎح" رادًا ﻋﻠﻴﻪ اﻧﺘﻘﺎدﻩ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﻣﺎ ﻗ ﺎل ﻟ ﻪ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﺣﻤ ﺰة ﻓ ﻲ زﻳ ﺎدة اﻷﻋ ﺸﺎر‪" :‬وﻟ ﻮ ﻋﻠﻤﻨ ﺎ ﻣ ﻦ أه ﻞ اﻟﻈ ﺎهﺮ‬ ‫اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ واﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ﻣﺎ آﺎن ﻟﻨﺎ ﻓﻲ أﺧﺬ اﻟﻤﺎل ﻣﻨﻬﻢ ﻏﺮض‪ ،‬وﻧﺤ ﻦ ﻻ ﻧ ﺪﺧﺮﻩ‪ ،‬وﻻ ﻧ ﺴﺘﻨﻔﻊ ﺑ ﻪ ﻟﺨﺎﺻ ﺔ‬ ‫ﺸﺮُد‬ ‫ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟ ﻚ ﻓﻘ ﺪ رﻓ ﻀﻮا اﻟﺠﻬ ﺎد ﺑﺄﻧﻔ ﺴﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳ ﺼﻠﺢ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻹآ ﺮاﻩ‪ ،‬ﻷن اﻟ ﺬي ﻳُﻜ ﺮَﻩ ﻳ ْ‬ ‫ﻓﻴﻜﻮن ﺿﺮرﻩ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻧﻔﻌﻪ‪ ،‬وﺑﻘﻲ اﻟﺠﻬﺎد ﺑﺄﻣﻮاﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻗ ﺪ أﻣﻜﻨﻨ ﺎ اﻹآ ﺮاﻩ ﻋﻠﻴ ﻪ‪ ،‬وﻣﻨﻬ ﺎ أن ﻳﻜ ﻮن‬ ‫ﻋﻘﻮﺑﺔ"‪.‬‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺣﻤﺰة ذﻟﻚ‪ ،‬ﻗﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﺸﻮان ﻓﻲ ﺳﻮق ﻣﻦ أﺳﻮاق ﺧ ﻮﻻن ﻓ ﺘﻜﻠﻢ ﺑ ﺄﻣﺮ‬ ‫اﻹﻣﺎم‪ ،‬وﻋﺰل ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﻻﻳ ﺔ‪ ،‬وأﻇﻬ ﺮ اﻟﺘﻌﻔ ﻒ واﻟﺘﻮﺑ ﺔ‪ ،‬واﺟﺘﻬ ﺪ ﻓ ﻲ ﺗﻨﻔﻴ ﺮ اﻟﻨ ﺎس ﻣ ﻦ ﻃﺎﻋﺘ ﻪ‪،‬‬ ‫وآﺎن اﻟﻌﺬر اﻟﺬي ﻟﺪﻳﻪ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ أن اﻟ ﻮﻻة ﻓ ﻲ اﻟﻈ ﺎهﺮ ﻧﻬﺒ ﻮا أﻣ ﻮال اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وﺗﺮآ ﻮا اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ‬ ‫ﻼ ﺑﺎﻃﻨﻴ ﺎً‪ ،‬ﻓﺎﻧﻘ ﺴﻢ أه ﻞ ﺧ ﻮﻻن‬ ‫ﻓﻘﺮاء وﻣﻤﻨﻮﻋﻴﻦ ﻣﻦ أﻣﻮال اﷲ‪ ،‬وأن اﻹﻣﺎم وﻟﱠﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻈﺎهﺮ رﺟ ً‬ ‫إﻟ ﻰ ﻓ ﺮﻳﻘﻴﻦ‪ :‬ﻓﺮﻳ ﻖ ﺗ ﺄﺛﺮ ﺑﻤﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻧ ﺸﻮان‪ ،‬وﺗﺎﺑﻌ ﻪ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ‪ ،‬وﻗ ﺴﻢ ﺁﺧ ﺮ اﺳ ﺘﻤﺮوا ﻋﻠ ﻰ وﻻﺋﻬ ﻢ‬ ‫ﻟﻺﻣﺎم‪ ،‬وﻧﺸﺒﺖ ﺑﻴﻨﻬﻢ اﻟﻤﻌﺎرك ووﻗﻊ ﺑﻴﻨﻬﻢ اﻟﻘﺘﻞ واﻟﺠﺮاﺣﺎت)‪.(39‬‬ ‫وﻗﺪ ﺣﺎول أﺣﺪ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺧﻮﻻن ﺑﻌﺪ أن ﺳﻤﻊ ﻣﻦ ﻋﺒ ﺪاﷲ ﺑ ﻦ ﺣﻤ ﺰة ﻓ ﻲ ﺧﻄﺒ ﺔ اﻟﺠﻤﻌ ﺔ آﻼﻣ ًﺎ‬ ‫ﺻ ﺪَﻩ‬ ‫ﻓﻲ إﺑﺎﺣﺔ دﻣﺎﺋﻬﻢ وأﻣﻮاﻟﻬﻢ ـ أي دﻣﺎء وأﻣﻮال ﺁل ﻧ ﺸﻮان ـ ﺣ ﺎول ﻗﺘ ﻞ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻧ ﺸﻮان‪ ،‬و َر َ‬ ‫أﻳﺎﻣًﺎ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن اﺣﺘﻤﻰ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺮﻣ ﺎﻩ ﺑﺤﺠ ﺮ ﻓﺄﺧﻄ ﺄﻩ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻟﺤﻘ ﻪ‪ ،‬وﺣ ﺎول ذﺑﺤ ﻪ ﺑ ﺸﻔﺮﺗﻪ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﻨ ﺎس‬ ‫أدرآﻮﻩ ﻓﻔﺮ اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬وﺑﺴﺒﺐ ذﻟﻚ ﻧﺸﺒﺖ ﺣﺮب وﻓﺘﻨﺔ ﺑ ﻴﻦ ﺳ ﺎﺋﺮ ﺧ ﻮﻻن وزُﺑﻴ ﺪ اﻟﺘ ﻲ ه ﻲ ﺣ ﻲ ﻣ ﻦ‬ ‫ﺧ ﻮﻻن‪ ،‬واﻟﺘ ﻲ آ ﺎن ﻳﻨﺘ ﺴﺐ إﻟﻴﻬ ﺎ اﻟﺮﺟ ﻞ اﻟ ﺬي ﺣ ﺎول ﻗﺘ ﻞ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻧ ﺸﻮان‪ ،‬وﺗ ﻮﻓﻲ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ‬ ‫ﻧﺸﻮان ﻓﻲ ﺣﻴﺪان)‪ (40‬ﺳﻨﺔ‪ 610‬هـ‪ ،‬ودﻓﻦ ﺑﺠﻮار واﻟﺪﻩ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﻓﻬﻲ آﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬ ‫أ ‪ -‬اﻹﻳﻀﺎح إﻟﻰ اﻹﺧﻮة اﻟ ّﻨﺼﺎح‪ ،‬اﻧﺘﻘﺪ ﻓﻴﻪ اﻹﻣﺎم ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺣﻤﺰة وﺳﻴﺎﺳﺘﻪ آﻤﺎ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﺳﺎﺑﻘًﺎ‪.‬‬ ‫ب ‪ -‬ﺿ ﻴﺎء اﻟﺤﻠ ﻮم‪ ،‬ﻗ ﺎم ﻓﻴ ﻪ ﺑﺎﺧﺘ ﺼﺎر آﺘ ﺎب واﻟ ﺪﻩ )ﺷ ﻤﺲ اﻟﻌﻠ ﻮم( ﻓ ﻲ ﻣﺠﻠ ﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻗ ﺎم ﺑ ﺸﺮﺣﻪ‬ ‫إﺑﺮاهﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ُ‬ ‫ﻋﺠَﻴﻞ)‪.(41‬‬ ‫ج ‪ -‬اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﻀﺎد واﻟﻈﺎء‪ ،‬وهﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﻧﺸﺮت ﻓﻲ ﺑﻐﺪاد ﻋﺎم ‪ 1961‬م)‪.(42‬‬ ‫‪ - 4‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺸﻮان ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺤﻤﻴﺮي‪:‬‬ ‫ﺧﻮﻻن‪ :‬ﺑﻔﺘﺢ أوﻟﻪ وﺗﺴﻜﻴﻦ ﺛﺎﻧﻴﻪ وﺁﺧﺮﻩ ﻧﻮن‪ ،‬ﻣﺨﻼف ﻣﻦ ﻣﺨﺎﻟﻴﻒ اﻟﻴﻤﻦ ﻣﻨﺴﻮب إﻟﻰ ﺧﻮﻻن ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺤﺎف ﺑﻦ ﻗﻀﺎﻋﺔ ﺑﻦ )‪(38‬‬ ‫ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﺮة ﺑﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺮ ﺑﻦ ﺳﺒﺄ‪ ،‬ﻓﺘﺢ هﺬا اﻟﻤﺨﻼف ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ﺛﻼث أو أرﺑﻊ ﻋﺸﺮة ﻓﻲ أﻳﺎم ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب‬ ‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وأﻣﻴﺮﻩ ﻳﻌﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﺧﻮﻻن آﺎﻧﺖ اﻟﻨﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺒﺪهﺎ اﻟﻴﻤﻦ وﻳﺠﻮز أن ﻳﻜﻮن ﻓﻌﻼن ﻣﻦ اﻟﺨﻮل‪ ،‬وهﻢ اﻷﺗﺒﺎع‪،‬‬ ‫اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان‪ ،‬ﻟﻴﺎﻗﻮت ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺤﻤﻮي‪ ،‬دار ﺻﺎدر‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪1404 ،‬هـ ـ ‪1984‬م‪.407/2 ،‬‬ ‫)‪ (39‬هﺠﺮ اﻟﻌﻠﻢ وﻣﻌﺎﻗﻠﻪ‪ ،‬ﻟﻸآﻮع‪ ،550 ،549 ،‬وﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻴﻤﻦ اﻟﻔﻜﺮي‪ ،‬ﻟﻠﺸﺎﻣﻲ‪ ،280/3 ،‬وﻣﺼﺎدر اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ﻟﻌﺒﺪ‬ ‫اﷲ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺒﺸﻲ‪ ،‬اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪1408 ،‬هـ ـ ‪1988‬م‪،‬ص ‪  .414‬‬ ‫)‪ (40‬ﺣﻴﺪان‪ :‬ﺑﻄﻦ ﻣﻦ ﻗﻀﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻘﺤﻄﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وهﻢ‪ :‬ﺑﻨﻮ ﺣﻴﺪان ﺑﻦ ﻋﻤﺮو اﻟﺤﺎﻓﻲ ﺑﻦ ﻗﻀﺎﻋﺔ‪ .‬ﻣﻌﺠﻢ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮب اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ واﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﻌﻤﺮ رﺿﺎ آﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬دار اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳﻴﻦ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪1388 ،‬هـ ن ‪1968‬م‪  .322/1 ،‬‬ ‫‪41‬‬ ‫ﻼ‪].‬اﻟﺴﻠﻮك ﻓﻲ ﻃﺒﻘﺎت )‬ ‫( هﻮ‪:‬إﺑﺮاهﻴﻢ ﺑﻦ إﺑﺮاهﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋُﺠﻴﻞ‪ :‬ﻓﻘﻴﻪ ﻳﻤﺎﻧﻲ‪ ،‬وأدﻳﺐ ﻣﺸﻬﻮر‪ ،‬آﺎن ﻓﻘﻴﻬﺎ ﻣﺤﻘﻘًﺎ ﻣﺪﻗﻘ ًﺎ ﻋﺎﻟﻤًﺎ ﻋﺎﻣ ً‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻤﻠﻮك‪ ،‬ﻷﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻬﺎء اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب اﻟﻜﻨﺪي اﻟﺴﻜﺴﻜﻲ‪ ،‬وزارة اﻹﻋﻼم اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ‪ ،‬دار اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ‬ ‫واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪1403 ،‬هـ ـ ‪1983‬م‪.[304 ،183/2 ،‬‬ ‫‪42‬‬ ‫) ( هﺠﺮ اﻟﻌﻠﻢ وﻣﻌﺎﻗﻠﻪ‪ ،‬ﻟﻸآﻮع‪ ،‬ص‪ ،552 ،551‬وﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻴﻤﻦ اﻟﻔﻜﺮي‪ ،‬ﻟﻠﺸﺎﻣﻲ‪ ،‬ص‪  .280‬‬

‫خ ﺑﺎر ٌز وﻋﺎﻟ ٌﻢ وﺷ ﺎﻋﺮٌ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺗﺤ ﺪث ﻋﻨ ﻪ ﻳﺤﻴ ﻰ ﺑ ﻦ اﻟﺤ ﺴﻴﻦ)‪ (43‬ﻓ ﻲ ﻃﺒﻘﺎﺗ ﻪ ﺑﻘﻮﻟ ﻪ‪:‬‬ ‫وهﻮ ﻣﺆر ٌ‬ ‫"آ ﺎن ﻣ ﻦ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء اﻟﻔ ﺼﺤﺎء‪ ،‬وآ ﺎن ﻣﺘﺎﺑﻌ ًﺎ ﻷﺧﻴ ﻪ ﻣﺤﻤ ﺪ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻮاﺟﻬ ﺔ ﻟﻺﻣ ﺎم ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ‬ ‫ﺣﻤﺰة"وﺟﺎء ﻓﻲ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺒﺪور‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺮﺟﺎل)‪ (44‬ﻳﺼﻒ ﻓﻴ ﻪ ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ ﻧ ﺸﻮان ﺑﻘﻮﻟ ﻪ‪" :‬اﻟﻌﻼﻣ ﺔ‬ ‫ﻻ آﺒﺎراً‪ ،‬وﺑﻘﻲ ﻋﻠ ﻰ أﻋﻤﺎﻟ ﻪ ﻣ ﺪ ًة‬ ‫اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻋﻼﻣ ٌﺔ ﻣﺤﻘﻖ ﻣﻦ أﺟﻼء وﻗﺘﻪ‪ ،‬وﺗﻮﻟﻰ أﻋﻤﺎ ً‬ ‫ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬وﺟﻤﻊ ﺳﻴﺮة ﻟﻺﻣﺎم اﻟﻤﻨﺼﻮر ﺣﺎﻓﻠ ًﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ اﻟﻘﺪر ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻮ ﻃﺒﻘﺘﻪ‪ ،‬وﺳﻤﻮ هﻤﺘﻪ‪ ،‬وﻟ ﻪ‬ ‫ﺷﻌﺮ آﺜﻴﺮ"‪.‬‬ ‫وﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﻨﻮﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﺖ إﻟ ﻰ‬ ‫أرﻗ ﺖ وﻣ ﺎ ﻃﺮﺑ ُ‬ ‫ﻓ ﺄﺑﻜﻲ ﻓ ﻲ اﻟﺮﺑ ﻮع أو اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ‬ ‫ﻮاﻧﻲ‬ ‫اﻟﻐ‬ ‫وﻗﺼﻴﺪة أﺧﺮى ﺟﻴﻤﻴﺔ ﻗﺎل ﻓﻲ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬ ‫واﺷ ﻬﺮ ﺑﻤ ﻀﺮﻣﻬﺎ ﺷ ﻌﺎر‬ ‫ﺮج‬ ‫اﻟﻤﺨ‬ ‫ﻟﺘﻀﻲء ﻣ ﺎ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻌ ﺮاق وﻣﻨ ﺒﺞ‬

‫ﺞ‬ ‫ﺟ ِ‬ ‫ﻳ ﺎ ﻣﻮﻗ ﺪ اﻟﻨ ﺎر اﻟﺒﻌﻴ ﺪة أ ﱢ‬ ‫ﺶ‬ ‫أﺷﻌﻞ وﺷﻴﻜ ًﺎ ﺟﺬوة ﺑﺒﺮاﻗ ٍ‬

‫ﺗ ﻮﻓﻲ ﺳ ﻨﺔ ‪ 614‬ه ـ ودﻓ ﻦ ﺑﺠ ﻮار ﻗﺒ ﺮ أﺑﻴ ﻪ وأﺧﻴ ﻪ ﻣﺤﻤ ﺪ‪ ،‬وﻗ ﺪ ذآ ﺮ ﻣﺤﻤ ﺪ اﻷآ ﻮع ﻃﺎﺋﻔ ًﺔ ﻣﻤ ﻦ‬ ‫ﻳﺼِﻠﻮن ﺑﻨﺴﺐ ﻟﻨﺸﻮان ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺤﻤﻴﺮي ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬وﻟﻪ أرﺑﻌﺔ أﺑﻨﺎء آﻠﻬﻢ‪ :‬ﻧﺠﺒﺎء‪ ،‬أدﺑﺎء‪ ،‬ﻓﻀﻼء‪ ،‬وﻟﻬﻢ‬ ‫ﺑﻘﻴﺔ إﻟﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ هﺬا ﻣﻨﻬﻢ‪ :‬ﺁل اﻟﺤﻴﻤ ﻲ‪ ،‬وزراء اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﻘﺎﺳ ﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻣ ﻨﻬﻢ‪ :‬أﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟﺤﻴﻤ ﻲ)‪،(45‬‬ ‫ﺻ ﺎﺣﺐ )ﻋﻄ ﺮ ﻧ ﺴﻴﻢ اﻟ ﺼﺒﺎ(‪ ،‬وﻣ ﻨﻬﻢ‪ :‬اﻟﺤ ﺴﻦ ﺑ ﻦ أﺣﻤ ﺪ اﻟﺤﻴﻤ ﻲ)‪ ،(46‬ﺻ ﺎﺣﺐ )اﻟﺮﺣﻠ ﺔ اﻟﺤﺒ ﺸﻴﺔ(‪،‬‬ ‫اﻟﻤﻄﺒﻮع ﻓﻲ اﻟﻘﺎهﺮة‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻟﻌﻼﻣﺔ‪ :‬ﻟﻄﻒ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﻴﻤﻲ)‪.(48)(47‬‬

‫)‪ (43‬هﻮ‪ :‬ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺴﻨﻲ اﻟﻴﻤﻨﻲ اﻟﺼﻨﻌﺎﻧﻲ‪1035) ،‬هـ ـ ‪1100‬هـ(‪ ،‬ﻋﺎﺻﺮ اﻹﻣﺎم اﻟﻤﺘﻮآﻞ ﻋﻠﻰ اﷲ‬ ‫إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ واﺑﺘﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ وﺗﻔﺮغ ﻟﻠﻌﻠﻢ واﻟﺘﺪرﻳﺲ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ‪ :‬اﻹﻳﻀﺎح ﻟﻤﺎ ﺧﻔﺎ ﻣﻦ اﻻﺗﻔﺎق ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﺻﺤﺎﺑﺔ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ‪،‬‬ ‫وﻃﺒﻘﺎت اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ]أﻋﻼم اﻟﻤﺆﻟﻔﻴﻦ اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻋﺒﺎس اﻟﻮﺟﻴﻪ‪ ،‬ص‪  .[1111‬‬ ‫‪44‬‬ ‫( هﻮ‪ :‬ﺻﻔﻲ اﻟﺪﻳﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﻴﻤﻨﻲ‪ ،‬ﻣﺆرخ‪ ،‬أدﻳﺐ واﻓﺮ اﻻﻃﻼع‪ ،‬ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻟﺪ ﻓﻲ اﻷهﻨﻮم ﻣﻦ )‬ ‫ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﺣﺠﺔ ﺑﺎﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬وﻧﺸﺄ ﻓﻲ ﺻﻨﻌﺎء وﺗﻮﻓﻲ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ آﺘﺒﻪ )ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺒﺪور وﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﺤﻮر( وﻟﺪ ﻋﺎم ‪1029‬هـ وﺗﻮﻓﻲ‬ ‫ﻋﺎم‪1092‬هـ‪].‬اﻷﻋﻼم ﻟﻠﺰرآﻠﻲ‪.[(137/1 ،‬‬ ‫‪45‬‬ ‫( هﻮ‪ :‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺤﻴﻤﻲ‪ ،‬أدﻳﺐ ﻣﺆرخ ﻳﻤﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻧﺴﺒﻪ إﻟﻰ ﻧﺸﻮان ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺤﻤﻴﺮي‪ ،‬وﻟﺪ )‬ ‫وﻧﺸﺄ ﻓﻲ ﺷﺒﺎم آﻮآﺒﺎن ﺑﺎﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬وﺗﻮﻓﻲ ﺑﺼﻨﻌﺎء‪ ،‬ﻣﻦ آﺘﺒﻪ‪" :‬ﻃﻴﺐ اﻟﺴﻤﺮ ﻓﻲ أوﻗﺎت اﻟﺴﺤﺮ" و "ﻋﻄﺮ ﻧﺴﻴﻢ اﻟﺼﺒﺎ" وﻧﺴﺒﺘﻪ اﻟﺤﻴﻤﻲ‪:‬‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺤﻴﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﺻﻨﻌﺎء‪ ،‬وﻟﺪ ﻋﺎم ‪ 1073‬هـ وﺗﻮﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1151‬هـ ]اﻟﺒﺪر اﻟﻄﺎﻟﻊ ﺑﻤﺤﺎﺳﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ‪،‬‬ ‫ﻟﻠﺸﻮآﺎﻧﻲ‪.[97/1 ،‬‬ ‫هﻮ‪ :‬اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﻼح اﻟﻴﻮﺳﻔﻲ اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ اﻟﻴﻤﺎﻧﻲ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺤﻴﻤﻲ‪ ،‬ﻓﺎﺿﻞ ﻣﻦ أﻋﻴﺎن دوﻟﺔ اﻹﻣﺎم اﻟﻤﺆﻳﺪ ﺑﺎﷲ اﺑﻦ )‪(46‬‬ ‫اﻟﻘﺎﺳﻢ وأﺧﻴﻪ اﻟﻤﺘﻮآﻞ‪ ،‬وآﺎن اﻟﻤﺘﻮآﻞ ﻳﻮﺟﻬﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻬﻤﺎت‪ ،‬وﺁﺧﺮ ﻣﺎ ﺑﻌﺜﻪ ﺑﻪ رﺣﻠﺔ إﻟﻰ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﺤﺒﺸﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺎم ﻋﻨﺪﻩ ﺛﻼث ﺳﻨﻮات‬ ‫وﺟﻤﻊ "أﺧﺒﺎر رﺣﻠﺘﻪ‪ ،‬وﺳﻴﺮة اﻟﺤﺒﺸﺔ" وﻟﻪ ﻧﻈﻢ ﺟﻴﺪ‪ ،‬ووﻟﻲ ﺣﺎآﻤًﺎ ﺑﺒﻼد آﻮآﺒﺎن‪ ،‬ﻓﺄﻗﺎم ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﺷﺒﺎم "ﺗﺤﺖ آﻮآﺒﺎن" إﻟﻰ أن ﺗﻮﻓﻲ ﻋﺎم‬ ‫‪ 1071‬هـ‪].‬اﻷﻋﻼم‪ ،‬ﻟﻠﺰرآﻠﻲ‪.[182/2 ،‬‬ ‫هﻮ‪ :‬ﻟﻄﻒ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﻴﻤﻲ‪ ،‬ﻋﻼﻣﺔ وﺷﻴﺦ ﻓﺎﺿﻞ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ﻣﻦ ﻧﺴﻞ ﻧﺸﻮان ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺤﻤﻴﺮي‪ ،‬وهﻮ ﺷﻴﺦ اﻟﻌﻼﻣﺔ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ )‪(47‬‬ ‫اﻷآﻮع‪ ،‬اﻧﻈﺮ‪ :‬هﺎﻣﺶ اﻟﻤﻔﻴﺪ ﻓﻲ أﺧﺒﺎر ﺻﻨﻌﺎء وزﺑﻴﺪ‪ ،‬ص ‪ ،298‬وهﺠﺮ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻟﻸآﻮع‪،‬ص ‪.552‬‬ ‫‪48‬‬ ‫) ( هﺎﻣﺶ اﻟﻤﻔﻴﺪ ﻓﻲ أﺧﺒﺎر ﺻﻨﻌﺎء وزﺑﻴﺪ‪ ،‬ص‪ ،298‬وهﺠﺮ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻟﻸآﻮع‪ ،‬ص‪ ،552‬وﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻴﻤﻦ اﻟﻔﻜﺮي‪ ،‬ﻟﻠﺸﺎﻣﻲ‪ ،‬ص‪  .276‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ‬ ‫أﺧﻼﻗﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬وأﻗﻮال اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻴﻪ‬ ‫ق ﻋﺎﻟﻴ ﺔٍ‪ ،‬ه ﻲ أﺧ ﻼق اﻟﻌﻠﻤ ﺎء‪،‬‬ ‫آ ﺎن ﻧ ﺸﻮان ﺑ ﻦ ﺳ ﻌﻴﺪ اﻟﺤﻤﻴ ﺮي ﻋﺎﻟﻤ ًﺎ ﻣﺒ ﺮزًا ﺻ ﺎﺣﺐ أﺧ ﻼ ٍ‬ ‫وﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ آﺎن ﻳﺘﺼﻒ ﺑﻪ ﻣﻦ أﺧﻼق ﻧﺴﺘﻌﺮض ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻋﻨﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻤﺆرﺧﻮن ﻣﻦ أه ﻞ اﻟ ﻴﻤﻦ‬ ‫أو ﻣ ﻦ ﻏﻴ ﺮهﻢ‪ ،‬ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻣ ﺎ ﻋﺮﻓ ﻪ ﺑ ﻪ اﻟﻘﺎﺿ ﻲ إﺳ ﻤﺎﻋﻴﻞ اﻷآ ﻮع ﻓ ﻲ آﺘﺎﺑ ﻪ هﺠ ﺮ اﻟﻌﻠ ﻢ وﻣﻌﺎﻗﻠ ﻪ‬ ‫ﺑﻘﻮﻟﻪ‪":‬ﻧ ﺸﻮان ﺑ ﻦ ﺳ ﻌﻴﺪ اﻟﺤﻤﻴ ﺮي ﻋ ﺎﻟﻢ ﻣﺒ ﺮز ﻓ ﻲ اﻟﻠﻐ ﺔ واﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮ واﻟﻨﺤ ﻮ واﻟ ﺼﺮف واﻷﺻ ﻮل‬ ‫واﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻷﻧﺴﺎب وﺳﺎﺋﺮ ﻓﻨﻮن اﻵداب‪ ،‬ﺷﺎﻋﺮ ﻓﺼﻴﺢ وآﺎﺗﺐ ﺑﻠﻴﻎ")‪.(49‬‬ ‫ﻞ ﻗ ﻮي اﻟﺤﺒ ﻚ‪ ،‬ﺣ ﺴﻦ اﻟ ﺴﺒﻚ‪،‬‬ ‫ووﺻﻔﻪ ﻋﻤﺎرة اﻟﻴﻤﻨﻲ)‪ (50‬ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺨ ﻪ ﺑﻘﻮﻟ ﻪ‪" :‬وه ﻮ ﺷ ﺎﻋ ٌﺮ ﻓﺤ ٌ‬ ‫وهﻮ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء أهﻞ اﻟﺠﺒﺎل")‪.(51‬‬ ‫ووﺻ ﻔﻪ اﻟﻤ ﺆرخ ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ اﻟﺤ ﺴﻦ اﻟﺨﺰرﺟ ﻲ)‪ (52‬ﻓ ﻲ )اﻟﻌﻘ ﺪ اﻟﻔ ﺎﺧﺮ اﻟﺤ ﺴﻦ( ﺑﻘﻮﻟ ﻪ‪" :‬اﻹﻣ ﺎم‬ ‫اﻟﻌﻼﻣ ﺔ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﻲ‪ ،‬اﻟﻨﺤ ﻮي اﻟﻠﻐ ﻮي‪ ،‬آ ﺎن أوﺣ ﺪ أه ﻞ ﻋ ﺼﺮﻩ‪ ،‬وأﻋﻠ ﻢ أه ﻞ ده ﺮﻩ‪ ،‬آ ﺎن ﺷ ﺎﻋﺮًا‬ ‫ﻓﺼﻴﺤﺎً‪ ،‬ﻣﻔﻮه ًﺎ ﻣﻨﻄﻘﻴﺎً‪ ،‬ﻗﻮي اﻟﺤﺒﻚ ﺣﺴﻦ اﻟﺴﺒﻚ")‪.(53‬‬ ‫وﻗﺎل ﻋﻨﻪ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﻘﺎﺳﻢ)‪ (54‬ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻄﺎب )ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ( ﺑﻘﻮﻟ ﻪ‪" :‬ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻜﺒﺎر وﻟﻪ اﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ اﻟﻤﺸﻬﻮرة")‪.(55‬‬ ‫وﻗﺎل ﻋﻨ ﻪ أﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﺻ ﺎﻟﺢ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ اﻟﺮﺟ ﺎل ﻓ ﻲ )ﻣﻄﻠ ﻊ اﻟﺒ ﺪور(‪" :‬اﻟﻘﺎﺿ ﻲ اﻟﻌﻼﻣ ﺔ اﻟﻤﺤﻘ ﻖ‬ ‫اﻟﻨﺤﻮي" ‪.‬‬ ‫وﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ ﻣﺼﻄﻔﻰ آﻤﺎل)‪ (57‬ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ ﻟﺮﺳﺎﻟﺔ )اﻟﺤﻮر اﻟﻌﻴﻦ( ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬آﺎن أوﺣﺪ أهﻞ‬ ‫ﻼ وﻓﻀﻼً‪ ،‬ﻣﻔ ّﻨًﺎ ﻣﻌ ﱠﻨًﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻠﻐ ﺔ واﻟﻨﺤ ﻮ واﻷﻧ ﺴﺎب واﻟﺘ ﻮارﻳﺦ وﺳ ﺎﺋﺮ‬ ‫ﻋﺼﺮﻩ‪ ،‬وأﻋﻠﻢ أهﻞ دهﺮﻩ‪ :‬ﻧﺒ ً‬ ‫)‪(58‬‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻔﻨﻮن اﻵداب‪ ،‬ﺷﺎﻋﺮاً‪ ،‬وآﺎﻧﺖ ﻟﻪ اﻟﻴﺪ اﻟﻄﻮﻟﻰ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﺮاﺋﺾ" ‪.‬‬ ‫)‪(56‬‬

‫)‪ (49‬هﺠﺮ اﻟﻌﻠﻢ وﻣﻌﺎﻗﻠﻪ‪ ،‬ﻟﻸآﻮع‪ ،‬ص ‪  .542‬‬

‫هﻮ‪ :‬أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺠﻢ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻤﺎرة ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ زﻳﺪان ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﺤﻜﻤﻲ اﻟﻴﻤﻨﻲ‪ ،‬اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺮﺿﻲ‪ ،‬ﻣﺆرخ‪ ،‬ﺷﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻣﻦ أهﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ )‪(50‬‬ ‫ﻣﺮﻃﺎن ﺑﻮادي اﻟﺴﺒﺎع ﺑﺎﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬رﺣﻞ إﻟﻰ زﺑﻴﺪ‪ ،‬وأﺧﺬ ﻋﻦ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ اﺷﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرة‪ ،‬ﻓﺴﺎﻓﺮ إﻟﻰ ﻋﺪن‪ ،‬وﺣﺞ‪ ،‬وأﻗﺎم ﺑﻤﺼﺮ‪ ،‬وﻋﺎد إﻟﻰ‬ ‫ﻣﻜﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ إﻟﻰ زﺑﻴﺪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺣﺞ ﻣﺮة أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺄوﻓﺪﻩ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻜﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ إﻟﻰ ﻣﺼﺮ‪ ،‬وﻗﺘﻞ ﺑﺎﻟﻘﺎهﺮة ﺷﻨﻘﺎً‪ ،‬ﻣﻦ ﺁﺛﺎرﻩ‪" :‬اﻟﻨﻜﺖ اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ ﻓﻲ أﺧﺒﺎر‬ ‫اﻟﺪﻳﺎر اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ " و" ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻴﻤﻦ" اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﻤﻔﻴﺪ‪ ،‬وﻟﺪ ﻋﺎم ‪ 515‬هـ وﺗﻮﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 569‬هـ ]ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻤﺆﻟﻔﻴﻦ‪ ،‬ﻟﻌﻤﺮ رﺿﺎ آﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ‬ ‫اﻟﻤﺜﻨﻰ‪ ،‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،268/7 ،‬ووﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن‪.[431/2 ،‬‬ ‫)‪ (51‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺷﻤﺲ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ﻟﻨﺸﻮان‪ ،‬ص‪  .4‬‬ ‫‪52‬‬ ‫هﻮ‪ :‬أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻣﻮﻓﻖ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ وهﺎس اﻟﺨﺰرﺟﻲ اﻟﺰﺑﻴﺪي‪ ،‬ﻣﺆرخ ﺑﺤﺎﺛﺔ ﻣﻦ أهﻞ زﺑﻴﺪ ﻓﻲ ) (‬ ‫اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ﻋﺎش ﻧﻴﻔ ًﺎ وﺳﺒﻌﻴﻦ ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻣﻦ آﺘﺒﻪ‪" :‬اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ واﻷﻋﻼم ﻓﻴﻤﻦ وﻟﻲ اﻟﻴﻤﻦ وﺳﻜﻨﻬﺎ ﻣﻦ أهﻞ اﻹﺳﻼم" و "وﻃﺮاز أﻋﻼم اﻟﺰﻣﻦ ﻓﻲ ﻃﺒﻘﺎت‬ ‫أﻋﻴﺎن اﻟﻴﻤﻦ" و " اﻟﻌﺴﺠﺪ اﻟﻤﺴﺒﻮك ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼم وﻃﺒﻘﺎت اﻟﻤﻠﻮك" ‪ 812‬هـ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪] :‬اﻟﻀﻮء اﻟﻼﻣﻊ ﺑﻤﺤﺎﺳﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ‪،‬‬ ‫ﻟﻠﺴﺨﺎوي‪ ،‬دار ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪.[210/5 ،‬‬ ‫)‪ (53‬هﺠﺮ اﻟﻌﻠﻢ وﻣﻌﺎﻗﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ﻟﻸآﻮع‪  .541/1 ،‬‬ ‫)‪ (54‬هﻮ ﻳﺤﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺴﻨﻲ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻢ زﻳﺪي ﻣﺠﺘﻬﺪ ﻣﻦ أﻋﻴﺎن اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ‪ ،‬آﺎن ﻣﻮﻟﺪﻩ ﺳﻨﺔ ‪1035‬ﻩ‪ ،‬وﻟﻪ‬ ‫ﻋﺪة ﻣﺆﻟﻔﺎت‪ ،‬وﻣﻦ أﺷﻬﺮهﺎ آﺘﺎب ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ اﻟﺼﻐﺮى‪ ،‬واﻹﻳﻀﺎح ﻟﻤﺎ ﺧﻔﻰ ﻣﻦ اﻻﺗﻔﺎق ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﺻﺤﺎﺑﺔ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ‪ ،‬ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ‬ ‫‪1100‬ﻩ‪] ،‬أﻋﻼم اﻟﻤﺆﻟﻔﻴﻦ اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺴﻼم اﻟﻮﺟﻴﻪ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻹﻣﺎم زﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻋﻤﺎن‪ ،‬اﻷردن‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪1420‬ﻩ‪1999-‬م‪،‬‬ ‫ص‪  .[1111‬‬ ‫)‪ (55‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺷﻤﺲ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ﻟﻨﺸﻮان‪ ،‬ص‪  .4‬‬ ‫‪56‬‬ ‫) ( ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻧﻔﺲ اﻟﺼﻔﺤﺔ‪  .‬‬ ‫ﻣﺼﻄﻔﻰ آﻤﺎل‪ ،‬ﻣﺤﻘﻖ رﺳﺎﻟﺔ " اﻟﺤﻮر اﻟﻌﻴﻦ "‪ ،‬ﻋﺎﻟﻢ وآﺎﺗﺐ وﻣﺤﻘﻖ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﺣﻘﻖ آﺜﻴﺮًا ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ واﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت‪ ،‬ﻣﻦ )‪(57‬‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﺎ‪" :‬رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺤﻮر اﻟﻌﻴﻦ" ﻟﻨﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴﺮي‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺪﻋﻢ ﻣﻦ ﺳﻴﻒ اﻹﺳﻼم ﻋﺒﺪ اﷲ‪ ،‬ﻧﺠﻞ اﻹﻣﺎم ﻳﺤﻴﻰ ﺣﻤﻴﺪ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﺣﻘﻖ هﺬا‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻲ ﻋﺎم )‪ 1367‬هـ ـ ‪ 1948‬م(‪ ،‬اﻧﻈﺮ‪ :‬رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺤﻮر اﻟﻌﻴﻦ‪ ،‬ﻧﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴﺮي‪ ،‬ص‪.20 ،19‬‬ ‫‪58‬‬ ‫) ( ‪ -‬ﻣﻘﺪﻣﺔ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺤﻮر اﻟﻌﻴﻦ‪ ،‬ص ‪  .17‬‬

‫وﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ ﻳﺎﻗﻮت اﻟﺤﻤﻮي)‪ (59‬ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ )ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان( ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬وآﺎن ﻧﺸﻮان ﻗﺪ اﺳ ﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻋﺪة ﻗﻼع وﺣﺼﻮن هﻨﺎك‪ ،‬ﻗﺪﻣﻪ أهﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻼد ﺣﺘﻰ ﺻﺎر ﻣﻠﻜ ًﺎ")‪.(60‬‬ ‫وﻗﺎل آﻤﺎل ﻣﺼﻄﻔﻰ‪ -‬أﻳﻀًﺎ ‪"-‬آﺎن ﻧﺸﻮان ذا ﻧﻔ ﺲ وﺛﱠﺎﺑ ﺔ ﻃﻤﻮﺣ ٍﺔ إﻟ ﻰ اﻟﻤﻌ ﺎﻟﻲ ﻻ ﺗﺮﺿ ﻰ إﻻ‬ ‫)‪(61‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻗﻤﺔ اﻟﻤﺠﺪ‪ ،‬واﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﺷﺮف اﻟﻌﻠﻢ وﺷﺮف اﻟﻤﻠﻚ" ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﺗﻜﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮوط ﻧﺸﻮان ﻓﻴﻤﻦ ﻳﺘﻮﻟﻰ اﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬واﻟﺬي آﺎن ﻃﺎﻣﺤًﺎ ﻓﻲ ﺗ ﻮﻟﻲ اﻟﺤﻜ ﻢ ﻗﻮﻟ ﻪ‪" :‬أن‬ ‫ﻼ ﻟﻘﻴﺎدة اﻟﻨﺎس وﻗ ﺖ اﻟﺠﻬ ﺎد‪ ،‬ﻋﺎﻟﻤ ﺎً‪ ،‬ﻣﺘﺒﺤ ﺮًا ﻓ ﻲ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻣﺤﺎرﺑًﺎ ﻗﺎﺋﺪاً‪ ،‬ﺧﺒﻴﺮًا ﺑﻀﺮوب اﻟﺤﺮب‪ ،‬أه ً‬ ‫)‪(62‬‬ ‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﻮﺟﻪ ﺧﺎص" ‪.‬‬ ‫وﺟﺎء ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ آﺘﺎب ﺷﻤﺲ اﻟﻌﻠ ﻮم‪ ،‬وه ﻮ ﻳﺘﺤ ﺪث ﻋ ﻦ ﻧ ﺸﻮان ﺑ ﻦ ﺳ ﻌﻴﺪ ﻓﻴﻌﺮﻓ ﻪ ﺑﺄﻧ ﻪ‪" :‬ﻋﻠ ﻢ‬ ‫اﻟ ﻴﻤﻦ اﻟ ﺸﺎﻣﺦ‪ ،‬اﻟﻌﻼﻣ ﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬ ﺪ‪ ،‬واﻟ ﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟﺜ ﺎﺋﺮ‪ ،‬واﻟ ﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﻨﺎﺿ ﻞ ﻋ ﻦ اﻟﻤﺒ ﺎدئ اﻟﺘ ﻲ ﺁﻣ ﻦ‬ ‫ﺑﻬﺎ")‪.(63‬‬ ‫وﻗﺎل ﻋﻨﻪ أﻳﻀًﺎ‪" :‬ﺗﻀﻠﻊ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻤﻌﺎرف واﻟﻔﻨﻮن اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﻓ ﻲ ﻋ ﺼﺮﻩ‪ ،‬وأﺻ ﺒﺢ‬ ‫ﻋﺎﻟﻤًﺎ ﻓﻲ‪ :‬اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪ ،‬واﻟﻘ ﺮاءات‪ ،‬واﻟﺤ ﺪﻳﺚ‪ ،‬واﻷﺻ ﻮل‪ ،‬واﻟﻔ ﺮوع‪ ،‬واﻟﻔ ﺮاﺋﺾ‪ ،‬واﻟﻤﻠ ﻞ‪ ،‬واﻟﻨﺤ ﻞ‪،‬‬ ‫واﻟﺘ ﺎرﻳﺦ‪ ،‬واﻷﻧ ﺴﺎب‪ ،‬واﻟﻠﻐ ﺔ‪ ،‬واﻟﻨﺤ ﻮ‪ ،‬واﻟ ﺼﺮف‪ ،‬واﻵداب ﺷ ﻌﺮًا وﻧﺜ ﺮاً‪ ،‬واﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ واﻟﺒﻴ ﺎن‬ ‫واﻟﻌ ﺮوض واﻟﻘ ﻮاﻓﻲ‪ ،‬وﻓ ﻲ ﻋﻠ ﻢ اﻟﻔﻠ ﻚ‪ ،‬وﻋﻠ ﻢ اﻟﻨﺒ ﺎت‪ ،‬وﺗﺘﺠﻠ ﻰ ه ﺬﻩ اﻟﻤﻌ ﺎرف اﻟﻮاﺳ ﻌﺔ أآﺜ ﺮ ﻣ ﺎ‬ ‫ﺗﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ ﺷﻤﺲ اﻟﻌﻠﻮم")‪.(64‬‬ ‫وﻗ ﺎل اﻟﻘﻔﻄ ﻲ)‪ (65‬ﻋﻨ ﻪ‪" :‬ﻣ ﻦ ﻗ ﻀﺎة ﺑﻌ ﺾ ﻣﺨ ﺎﻟﻴﻒ اﻟ ﻴﻤﻦ اﻟﺠﺒﻠﻴ ﺔ‪ ،‬وآﺎﻧ ﺖ ﻟ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻔ ﺮاﺋﺾ‬ ‫وﻗﺴﻤﺘﻬﺎ ﻳﺪ‪ ،‬وآﺎن ﻋﺎﻟﻤ ًﺎ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ")‪.(66‬‬ ‫ﻄ ﺎر)‪ (67‬ﻓﻘ ﺎل‪" :‬أﺑ ﻮ اﻟﺤ ﺴﻦ ﻣ ﻦ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻤﻌ ﺪودﻳﻦ ﻓ ﻲ‬ ‫وآﺘﺐ ﻋﻨﻪ أﺣﻤﺪ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻐﻔ ﻮر ﻋ ﱠ‬ ‫)‪(68‬‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وآﺎن ﻓﻲ زﻣﺎﻧﻪ ﻋﻼﻣﺔ اﻟﻴﻤﻦ اﻟﻔﺬ‪ ،‬وﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺸﺎر إﻟﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﺒﻨﺎن" ‪.‬‬ ‫وآﺘﺐ ﻋﻨﻪ ﻣﺤﻤﺪ اﻷآﻮع ﻓﻲ هﺎﻣﺶ اﻟﻤﻔﻴﺪ ﻓﻲ أﺧﺒﺎر ﺻ ﻨﻌﺎء وزﺑﻴ ﺪ ﺑﻘﻮﻟ ﻪ‪" :‬واﻷﻣﻴ ﺮ ﻧ ﺸﻮان‬ ‫هﻮ أﺣﺪ أﻋﻼم اﻟﻴﻤﻦ اﻟﻤﺸﻬﻮرﻳﻦ‪ ،‬وأﺣﺪ أﺋﻤﺔ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻔﺮدوا ﺑﺎﻟﺴﺆدد وﺑﻌﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺬي آﺎن إﻟﻴﻪ‬ ‫اﻟﻤﺮﺟﻊ‪ ،‬وأﺣﺪ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻤﺠﻴﺪﻳﻦ‪ ،‬وأﺣﺪ اﻷﺋﻤﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬ ﺪﻳﻦ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻧﻬﺠ ﻮا ﻣﻨﻬﺠ ًﺎ ﺧﺎﺻ ﺎً‪ ،‬واﺳ ﺘﻘﻠﻮا‬

‫هﻮ‪ :‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ ﻳﺎﻗﻮت اﻟﺤﻤﻮي‪ ،‬ﻳﺎﻗﻮت ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺮوﻣﻲ اﻟﺤﻤﻮي‪ ،‬ﻣﺆرخ‪ ،‬ﺛﻘﺔ‪ ،‬ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﻴﻦ‪ ،‬وﻣﻦ )‪(59‬‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ واﻷدب‪ ،‬أﺻﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﺮوم‪ ،‬أﺳﺮ ﻣﻦ ﺑﻼدﻩ ﺻﻐﻴﺮاً‪ ،‬واﺑﺘﺎﻋﻪ ﺑﺒﻐﺪاد‪ ،‬رﺟﻞ اﺳﻤﻪ‪ :‬ﻋﺴﻜﺮ ﺑﻦ إﺑﺮاهﻴﻢ اﻟﺤﻤﻮي‪ ،‬ﻓﺮﺑﺎﻩ‬ ‫وﻋﻠﻤﻪ وﺷﻐﻠﻪ ﺑﺎﻷﺳﻔﺎر ﻓﻲ ﻣﺘﺎﺟﺮﻩ‪ ،‬ﺛﻢ أﻋﺘﻘﻪ ﺳﻨﺔ )‪ 596‬هـ( وأﺑﻌﺪﻩ‪ ،‬ﻓﻌﺎش ﻣﻦ ﻧﺴﺦ اﻟﻜﺘﺐ ﺑﺎﻷﺟﺮة‪ ،‬وﻋﻄﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻮﻻﻩ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪،‬‬ ‫ﻓﺄﻋﻄﺎﻩ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺎل‪ ،‬واﺳﺘﺨﺪﻣﻪ ﻓﻲ ﺗﺠﺎرﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻤﺮ إﻟﻰ أن ﺗﻮﻓﻲ ﻣﻮﻻﻩ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻘﻞ ﺑﻌﻠﻤﻪ‪ ،‬ورﺣﻞ رﺣﻠﺔ واﺳﻌﺔ اﻧﺘﻬﻰ ﺑﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﺮو‬ ‫)ﺑﺨﺮاﺳﺎن(‪ ،‬ﺛﻢ رﺣﻞ إﻟﻰ ﺣﻠﺐ أﻗﺎم ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﻮﻓﻲ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪" :‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان" وﻟﺪ ﻋﺎم ‪ 574‬هـ وﺗﻮﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 626‬هـ‪] .‬ﺳﻴﺮ أﻋﻼم‬ ‫اﻟﻨﺒﻼء‪ ،‬ﻟﻠﺬهﺒﻲ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺷﻌﻴﺐ اﻷرﻧﺎؤوط وﺣﺴﻴﻦ اﻷﺳﺪ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ‪1413 ،‬هـ ـ ‪1994‬م‪،2/2 ،‬‬ ‫‪ ،308‬وﻣﻌﺠﻢ اﻟﻤﺆﻟﻔﻴﻦ‪ ،‬ﻟﻜﺤﺎﻟﺔ‪.[178/13 ،‬‬ ‫‪60‬‬ ‫) ( هﺠﺮ اﻟﻌﻠﻢ وﻣﻌﺎﻗﻠﻪ‪ ،‬ﻟﻸآﻮع‪  .541 ،‬‬ ‫‪61‬‬ ‫) ( ﻣﻘﺪﻣﺔ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺤﻮر اﻟﻌﻴﻦ‪ ،‬ﻟﻤﺼﻄﻔﻰ آﻤﺎل‪،‬ص ‪  .21‬‬ ‫‪62‬‬ ‫) ( اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪  .22‬‬ ‫‪63‬‬ ‫) ( ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺷﻤﺲ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ﻟﻠﺤﻤﻴﺮي ‪/1‬ب‪  .‬‬ ‫‪64‬‬ ‫) ( اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ‪/1 ،‬ج‪  .‬‬ ‫هﻮ‪ :‬أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ إﺑﺮاهﻴﻢ اﻟﻘﻔﻄﻲ‪ ،‬وزﻳﺮ‪ ،‬ﻣﺆرخ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻟﺪ ﺑﻘﻔﻂ‪) :‬ﻣﻦ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻷﻋﻠﻰ )‪(65‬‬ ‫ﺑﻤﺼﺮ(‪ ،‬وﺳﻜﻦ ﺣﻠﺐ‪ ،‬ﻓﻮﻟﻲ ﺑﻬﺎ اﻟﻘﻀﺎء ﻓﻲ أﻳﺎم اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻈﺎهﺮ‪ ،‬وأﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪" :‬اﻟﻮزﻳﺮ اﻷآﺮم "‪ ،‬وآﺎن ﻣﺤﺘﺸﻤﺎً‪ ،‬ﺟﻤﺎﻋًﺎ ﻟﻠﻜﺘﺐ‪ ،‬وﻟﻢ‬ ‫ﻳﻜﻦ ﻟﻪ دار وﻻ زوﺟﺔ‪ ،‬وﺗﻮﻓﻲ ﺑﺤﻠﺐ‪ ،‬ﻣﻦ ﺗﺼﺎﻧﻴﻔﻪ‪" :‬إﺧﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺄﺧﺒﺎر اﻟﺤﻜﻤﺎء‪ ،‬و "إﻧﺒﺎﻩ اﻟﺮواﻩ ﻋﻠﻰ أﻧﺒﺎﻩ اﻟﻨﺤﺎة" ﺗﻮﻓﻲ‬ ‫ﻋﺎم‪646‬هـ‪].‬ﺳﻴﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء‪ ،‬ﻟﻠﺬهﺒﻲ‪.[227/23 ،‬‬ ‫‪66‬‬ ‫) ( إﻧﺒﺎﻩ اﻟﺮواة‪ ،‬ﻟﻠﻘﻔﻄﻲ‪  .342/3 ،‬‬ ‫‪67‬‬ ‫هﻮ‪ :‬أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻔﻮر ﻋﻄﺎر‪ ،‬آﺎﺗﺐ وﻣﺤﻘﻖ ﻟﻪ ﻋﺪة ﻣﺼﻨﻔﺎت ﻣﻨﻬﺎ‪" :‬ﺳﻴﺮة ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮهﺎب" و " اﻷﻣﻴﺮ ﻣﻨﺼﻮر‪ ،‬وزﻳﺮ ) (‬ ‫دﻓﺎع اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ"ﻓﻲ ﺳﻴﺮﺗﻪ‪ ،‬وﻟﻪ آﺘﺎب ﺑﻌﻨﻮان "ﺻﻘﺮ اﻟﺠﺰﻳﺮة " ]اﻷﻋﻼم ﻟﻠﺰرآﻠﻲ‪ ،257/6 ،‬و ‪.[318/8 ،301/7‬‬ ‫‪68‬‬ ‫) ( ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ص‪  .175‬‬

‫ﺑ ﺂراء وأﻓﻜ ﺎرﻟﻢ ﺗﺨ ﺮج ﻋ ﻦ ه ﺪي اﻟﻜﺘ ﺎب اﻟﻌﺰﻳ ﺰ واﻟ ﺴﻨﺔ اﻟ ﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬وأﺣ ﺪ أﺣ ﺮار اﻟ ﻴﻤﻦ اﻟ ﺬﻳﻦ‬ ‫ﺧﺮﺟﻮا ﻋﻦ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ وﻧﺎﺑﺬوا اﻟﻤﻘﻠﺪﻳﻦ‪ ،‬وأﺣﺪ اﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ ﺑﺎﻟﺸﻮرى")‪.(69‬‬ ‫وﻗﺎل ﻓﻴﻪ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻣﺎدﺣًﺎ إﻳﺎﻩ‪:‬‬ ‫ﺸﻌﺮاء‬ ‫ﺎء واﻟ‬ ‫ﺪ اﻷدﺑ‬ ‫ﺎ أوﺣ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻳ ﺎ ﻣ ﻦ ﻟ ﻪ ﻋﻘ ﻞ رﺻ ﻴﻦ ﺛﺎﺑ ﺖ‬ ‫ﺎﺋﻬﻢ‬ ‫ﻲ ﻓﻘﻬ‬ ‫ﺎء ﻓ‬ ‫ﺪﻩ اﻟﻔﻘﻬ‬ ‫وﻳﻌ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﺪ واﻟﻌﻠ‬ ‫ﺎرم واﻟﻤﺤﺎﻣ‬ ‫ﺎز اﻟﻤﻜ‬ ‫ﺣ‬ ‫ﻣ ﻦ ﺣﻤﻴ ﺮ اﻷﻣ ﻼك ﺧﻴ ﺮ ﻗﺒﻴﻠ ﺔ‬ ‫واﻓ ﻰ اﻟﻜﺘ ﺎب وآ ﺎن آﺎﻟﻤ ﺎء اﻟ ﺬي‬ ‫ﻳﻨﺒ ﻲ ﺑﻤ ﺎ ﻳﺨﻔ ﻰ وﻣ ﺎ ﻳﺒ ﺪي ﻟﻨ ﺎ‬ ‫وﻣﻠﺒﻴ ًﺎ ﻟ ﻲ إذ دﻋ ﻮت إﻟ ﻰ اﻟﻬ ﺪى‬ ‫ﺴﺎﻋﺪًا‬ ‫ًﺎ وﻣ‬ ‫ﻮازرًا وﻣﻌﺎوﻧ‬ ‫وﻣ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺪﻣ ًﺎ ﺑﻴﻨﻨ‬ ‫ﺎن ُﻗ‬ ‫ﺎآ‬ ‫ﺬّآﺮًا ﻣ‬ ‫وﻣ‬ ‫ﺎﻟ ٍﻢ‬ ‫ﻲﺳ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﺶ هﻨ‬ ‫ﻴ ٍ‬ ‫ﻲﻋ‬ ‫ﻖﻓ‬ ‫ﻓﻠﻴﺒ‬

‫ﻣﺎ ﻗﻮﻟﻜﻢ ﻓﻲ ﻣ ﺆﻣﻦ ﺻ ﻮﱠام‬ ‫ﺾ ﻋ ﻼم‬ ‫ﻞ ﻏ ﺎﻣ ٍ‬ ‫ﺣ ْﺒ ٍﺮ ﺑﻜ ﱢ‬ ‫َ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺒ ﻖ ﻓ ﻦ ﻓ ﻲ ﻓﻨ ﻮن اﻟﻌﻠ ﻢ‬ ‫وه ﻮ إﻟ ﻰ اﻟ ﺪﻳﻦ اﻟﺤﻨﻴ ﻒ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﻳﻨﻤ‬ ‫وﻣ ﺎ ﻟ ﻪ أﺻ ﻞ إﻟ ﻰ ﺁل‬ ‫ﺴﻦ‬ ‫اﻟﺤ‬ ‫ﺑﻞ ه ﻮ ﻣ ﻦ أرﻓ ﻊ ﺑﻴ ﺖ ﻓ ﻲ‬ ‫ﻴﻤﻦ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﺛ ﻢ اﻧﺒ ﺮى ﻳ ﺪﻋﻮ إﻟ ﻰ‬ ‫ﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎﻣ‬ ‫ُﺛﻤﱠﺖ أﺟﺮى ﺑﺎﻟﻘﻀﺎ أﻗﻼﻣ ﻪ‬ ‫وﻗﻄ ﻊ اﻟ ﺴﺎرق واﻟﻤﺤﺎرﺑ ﺎ‬ ‫وﻗ ﺎد ﻧﺤ ﻮ ﺿ ﺪﻩ اﻟﻤﻘﺎﻧﺒ ﺎ‬

‫‪69‬‬

‫) ( هﺎﻣﺶ اﻟﻤﻔﻴﺪ ﻓﻲ أﺧﺒﺎر ﺻﻨﻌﺎء وزﺑﻴﺪ‪ ،‬ص‪  .299‬‬ ‫‪70‬‬ ‫) ( ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻴﻤﻦ اﻟﻔﻜﺮي‪ ،‬ص ‪  .228‬‬ ‫‪71‬‬ ‫) ( هﺠﺮ اﻟﻌﻠﻢ وﻣﻌﺎﻗﻠﻪ‪ ،‬ص ‪  .546 ،545‬‬

‫ﺑ ﻞ أوﺣ ﺪ اﻟﺒﻠﻐ ﺎء واﻟﻔ ﺼﺤﺎء‬ ‫ﻼء‬ ‫ﻲ اﻟﻌﻘ‬ ‫ﻼء ﻓ‬ ‫ﺪﻩ اﻟﻌﻘ‬ ‫وﻳﻌ‬ ‫ﺎء‬ ‫ﻲ اﻟﻌﻠﻤ‬ ‫ﺎء ﻓ‬ ‫ﺪﻩ اﻟﻌﻠﻤ‬ ‫وﻳﻌ‬ ‫ﺎء‬ ‫ﺪاد واﻵﺑ‬ ‫ﻦ اﻷﺟ‬ ‫ًﺎ ﻋ‬ ‫إرﺛ‬ ‫ﺎء‬ ‫ﺴﺎدة اﻟﻨﺠﺒ‬ ‫ﺮب واﻟ‬ ‫ﻲ ﻳﻌ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻳُﻬ ﺪى إﻟ ﻰ اﻟﻌﻄ ﺸﺎن ﻓ ﻲ اﻟﺮﻣ ﻀﺎء‬ ‫ﺺ وﺻ ﻔﺎء‬ ‫ﻣ ﻦ ﻣﺤ ﺾ و ﱟد ﺧ ﺎﻟ ٍ‬ ‫ﺪﻋﺎﺋﻲ‬ ‫ﺎﻣﻌ ًﺎ ﻟ‬ ‫ﺔﺳ‬ ‫ﱠﻞ اﻟﺒﺮﻳ‬ ‫آ‬ ‫ﺎﺋﻲ‬ ‫ﺼﺪﻗ ًﺎ ﻟﺮﺟ‬ ‫ﺪًا وﻣ‬ ‫وﻣﻌﺎﺿ‬ ‫ﺎء‬ ‫ﻮد ٍة وإﺧ‬ ‫ﺤﺒ ٍﺔ وﻣ‬ ‫ﻦﺻ‬ ‫ﻣ‬ ‫)‪(70‬‬ ‫ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺰ واﻟﺘﻮﻓﻴ ﻖ واﻟﻨﻌﻤ ﺎء‬

‫وﻗﺎل ﻋﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺣﻤﺰة ﺑﻌﺪ وﻓﺎة ﻧﺸﻮان ﺑﻌﻘﺪﻳﻦ‪:‬‬ ‫ﻣﻮﺣ ٍﺪ ﻣﺠﺘﻬ ٍﺪ ﻗ ﻮام‬ ‫وذآ ﺮﻩ ﻗ ﺪ ﺷ ﺎع ﻓ ﻲ اﻷﻧ ﺎم‬ ‫إﻻ وﻗ ﺪ أﻣ ﺴﻰ ﻟ ﻪ ذا ﻓﻬ ﻢ‬ ‫ﻣﺤ ﱠﻜ ﻢ اﻟ ﺮأي ﺻ ﺤﻴﺢ‬ ‫ﺴﻢ‬ ‫اﻟﺠ‬ ‫وﻻ إﻟ ﻰ ﺁل اﻟﺤ ﺴﻴﻦ‬ ‫ﺆﺗﻤﻦ‬ ‫اﻟﻤ‬ ‫ﻗ ﺪ اﺳ ﺘﻮى اﻟ ﺴﺮ ﻟﺪﻳ ﻪ‬ ‫ﻦ‬ ‫واﻟﻌﻠ‬ ‫ﻟﻨﻔ ﺴﻪ اﻟﻤﺆﻣﻨ ﺔ اﻟﻘﻮاﻣ ﺔ‬ ‫وأﻧﻔ ﺬت أﺳ ﻴﺎﻓﻪ أﺣﻜﺎﻣ ﻪ‬ ‫واﺳ ﺘﻞ ﻟﻠﻌﺎﺻ ﻴﻦ ﺳ ﻴﻔًﺎ‬ ‫ﺒﺎ‬ ‫ﻗﺎﺿ‬ ‫وﺑ ﺚ ﻓ ﻲ أرض اﻟﻌ ﺪا‬ ‫)‪(71‬‬ ‫ﺎ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎﺋﺒ‬

‫اﳌﺒﺤﺚ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻪ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬ ‫وﻳﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﺧﻤﺴﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ‪:‬‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول‪ :‬ﻃﻠﺒﻪ ﻟﻠﻌﻠﻢ ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻣﺬهﺒﻪ وﻋﻘﻴﺪﺗﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﺸﺎﺋﺨﻪ وﺗﻼﻣﻴﺬﻩ وأﻗﺮاﻧﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬ﺗﻨﻘﻼﺗﻪ ورﺣﻼﺗﻪ وﺻﺮاﻋﻪ ﻣﻊ اﻷﺋﻤﺔ اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺴﺎدس‪ :‬ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪.‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷول‬ ‫ﻃﻠﺒﻪ ﻟﻠﻌﻠﻢ‬ ‫ﻋﺎش ﻧﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴﺮي ﻓﻲ ﺑﻴﺌ ٍﺔ ﻋﻠﻤﻴ ٍﺔ وآﺎﻧﺖ ﻣﻨﻄﻘﺔ )ﺣﻮث( اﻟﺘﻲ ﻋﺎش ﻓﻴﻬﺎ هﺠﺮة ﻣﻦ هﺠ ﺮ‬ ‫ﻼ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻗﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ ﺗﺨﺮّج ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻲ ﺷﺘﻰ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ﻓﻲ هﺬﻩ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ وﻣﻌﻘ ً‬ ‫ﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺪراﺳ ﺔ‬ ‫اﻟﺒﻴﺌﺔ ﺑﺪأ ﻧﺸﻮان ﻃﻠﺒﻪ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﻋﻠ ﻰ ﻳ ﺪ واﻟ ﺪﻩ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻋﻠ ﻰ أﻳ ﺪي ﻋﻠﻤ ﺎء )ﺣ ﻮث(‪ ،‬واﻧﻜ ﱠ‬ ‫واﻟﻄﻠﺐ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺣﺘﻰ ﻓﺎق أﻗﺮاﻧﻪ وأﺻﺒﺢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﺒﺮزﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺸﺎر إﻟﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﺒﻨﺎن ﻓﻲ اﻟﻘ ﺮن‬ ‫اﻟﺴﺎدس اﻟﻬﺠﺮي وﺑﺮع ﻓﻲ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻔﻨﻮن‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺄﺛﺮ ﺑﻜﺘﺐ اﻻﻋﺘ ﺰال اﻟﺘ ﻲ آﺎﻧ ﺖ ﺗﺘﻮاﻓ ﺪ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻴﻤﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬آﻤﺎ اﻧﻔﻌﻞ ـ ﻻﺷﻚ ـ ﺑﺂراء وأﻓﻜﺎر )أﺑﻲ اﻟﺤ ﺴﻦ اﻟﻄﺒ ﺮي)‪ ((72‬و)أﺑ ﻲ ﻣﺤﻤ ﺪ‬ ‫هﻮ‪ :‬أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻜﻴﺎ اﻟﻬﺮاﺳﻲ‪ ،‬اﻟﻤﻠﻘﺐ‪ :‬ﺑﻌﻤﺎد اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻄﺒﺮي‪ ،‬ﻓﻘﻴﻪ ﺷﺎﻓﻌﻲ ﻣﻔﺴﺮ‪ ،‬وﻟﺪ ﻓﻲ ﻃﺒﺮﺳﺘﺎن‪(72) ،‬‬ ‫ﺳﻜﻦ ﺑﻐﺪاد ﻓﺪرس ووﻋﻆ‪،‬اﺗﻬﻢ ﺑﻤﺬهﺐ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ ﻓﺮﺟﻢ‪ ،‬وأراد اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻗﺘﻠﻪ ﻓﺤﻤﺎﻩ اﻟﻤﺴﺘﻈﻬﺮ‪ ،‬وﺷﻬﺪ ﻟﻪ‪ ،‬ﻣﻦ آﺘﺒﻪ‪" :‬أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮﺁن"‪،‬‬

‫اﻟﻬﻤﺪاﻧﻲ)‪ ((73‬و)أﺑﻲ ﻧﺼﺮ اﻟﺤﻨﺒﺼﻲ)‪ ((74‬و)ﻣﻄﺮف ﺑﻦ ﺷﻬﺎب)‪ ((75‬و)ﻣﺴﻠﻢ اﻟﻠﺤﺠﻲ)‪ ((76‬وﺟ ﺎدل‬ ‫اﻟﻔﻘﻬﺎء‪،‬وﻧﺎﻇﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وآﺎن ﻟﻪ ﺁراؤﻩ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬وﺗﺮﺟﻴﺤﺎﺗﻪ واﺟﺘﻬﺎداﺗﻪ‪ ،‬وأﺧﺬ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ وﻣﺒ ﺎدئ‬ ‫اﻹﻣﺎم زﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ)‪ ،(77‬وآﺎن ﻻ ﻳ ﻀﻴﻖ ذرﻋ ًﺎ ﺑ ﺂراء اﻵﺧ ﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺘﻮﺳ ﻌﺖ داﺋ ﺮة ﻣﻌﺎرﻓ ﻪ‪ ،‬وﺧ ﺎﻟﻂ‬ ‫وﺟﺎﻟﺲ وﺻﺎدق اﻟﻤﺸﺎهﻴﺮ ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻩ ﻣﻦ آﻞ اﻟﻔﺮق واﻟﻄﻮاﺋﻒ واﻟﻤﺬاهﺐ‪ ،‬وآﺘﺎﺑﻪ رﺳ ﺎﻟﺔ اﻟﺤ ﻮر‬ ‫اﻟﻌﻴﻦ وﺷﺮﺣﻬﺎ‪ ،‬ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أﻧﻪ درس ﺑﺈﻣﻌﺎن‪ ،‬واﺳ ﺘﻮﻋﺐ ﺑﺈﺗﻘ ﺎن‪ ،‬ﺁراء وأﻓﻜ ﺎر وﻧﻈﺮﻳ ﺎت ﻣ ﺎﻋُﺮف‬ ‫)‪.(78‬‬ ‫ﻓﻲ زﻣﻨﻪ ﻋﻦ اﻟﻤﻠﻞ واﻟﻨﺤﻞ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ"‬ ‫وﻣﻦ ﺧﻼل اﻷﺧﺒﺎر اﻟﺘﻲ وردت ﻋﻦ ﺣﻴﺎة ﻧﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴﺮي ﻓﻲ آﺘﺐ اﻟﺘﺮاﺟﻢ وﻣﺆﻟﻔﺎت اﻟﻌﻠﻤ ﺎء‬ ‫اﻟ ﺬﻳﻦ آﺘﺒ ﻮا ﻋﻨ ﻪ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ﻣﺆﻟﻔﺎﺗ ﻪ ﻧﻌ ﺮف أن ﻧﺒ ﻮغ ﻧ ﺸﻮان اﻟﻌﻠﻤ ﻲ آ ﺎن ﻣﺒﻜ ﺮاً‪ ،‬وأن ﻧ ﺸﺎﻃﻪ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮي واﻟﺜﻘﺎﻓﻲ آﺎن واﺳﻌًﺎ‪.‬‬ ‫وﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ اﻟﻘﺎﺿﻲ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻷآﻮع ﺑﻘﻮﻟ ﻪ‪" :‬ﺳ ﻠﻚ ﻣ ﺴﻠﻚ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء اﻟﻤﺠﺘﻬ ﺪﻳﻦ ﺑﻌ ﺪ أن‬ ‫ﺑﻠﻎ درﺟﺔ اﻻﺟﺘﻬﺎد‪ ,‬ﻓﻠﻢ ﻳﻘﻴﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻤﺬهﺐ ﻣﻌﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻌﻤﻞ ﺑﻜﺘﺎب اﷲ‪ ،‬وﻣﺎﺻﺢ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ‬ ‫اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‪ ...‬وآ ﺎن ﻳﻨﻜ ﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء اﻟﻤﻘﻠ ﺪﻳﻦ اﻟﺘ ﺰاﻣﻬﻢ ﺑ ﺄرا ِء أﺋﻤ ﺘﻬﻢ‪ ,‬وﻳ ﺪﻋﻮهﻢ إﻟ ﻰ ﻧﺒ ﺬ‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ")‪.(79‬‬

‫وﻟﺪ ﻋﺎم‪450‬هـ وﺗﻮﻓﻲ ﻋﺎم‪504‬هـ]ﺷﺬرات اﻟﺬهﺐ ﻓﻲ أﺧﺒﺎر ﻣﻦ ذهﺐ‪ ،‬ﻻﺑﻦ اﻟﻌﻤﺎد اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻷرﻧﺎؤوط وﻣﺤﻤﻮد‬ ‫اﻷرﻧﺎؤوط‪ ،‬دار اﺑﻦ آﺜﻴﺮ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪1406 ،‬هـ‪.[.8/4 ،‬‬ ‫هﻮ‪ :‬أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻟﺤﺎﺋﻚ اﻟﻠﻐﻮي اﻟﻨﺤﻮي اﻹﺧﺒﺎري اﻟﻄﺒﻴﺐ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ‪ ،‬آﺎن )‪(73‬‬ ‫ﻧﺎدرة زﻣﺎﻧﻪ‪ ،‬وآﺎن ﺟﺪﻩ ﻳﻌﺮف ﺑﺎﻟﺤﺎﺋﻚ‪ ،‬ﻷﻧﻪ آﺎن ﺷﺎﻋﺮًا وﻋﻨﺪ أهﻞ اﻟﻴﻤﻦ ﻳﺴﻤﻮن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﺎﺋﻜًﺎ ﻷﻧﻪ ﻳﺤﻮك اﻟﻜﻼم‪ ،‬وﻟﻪ آﺘﺎب‬ ‫"اﻹآﻠﻴﻞ ﻓﻲ ﻣﻔﺎﺧﺮ ﻗﺤﻄﺎن"‪ ،‬وآﺘﺎب "اﻟﻤﺴﺎﻟﻚ واﻟﻤﻤﺎﻟﻚ "‪ ،‬ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ‪ 234‬هـ ]اﻟﺒﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﺗﺮاﺟﻢ أﺋﻤﺔ اﻟﻨﺤﻮ واﻟﻠﻐﺔ‪،‬ﻟﻠﻔﻴﺮوز أﺑﺎدي‪،‬‬ ‫‪.[19/1‬‬ ‫هﻮ‪ :‬أﺑﻮ ﻧﺼﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ وهﺐ اﻟﺤﻨﺒﺼﻲ‪ ،‬ﻳﻨﺴﺐ إﻟﻰ ﺣﻨﺒﺺ‪ ،‬وهﻮ ﻗﺼﺮ ﺑﺎﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ﺳﻤﻲ )‪(74‬‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻨﺰول ﺣﻨﺒﺺ ﺑﻦ ﻳﻌﻔﺮ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وهﻮ ﺷﻴﺦ ﺣﻤﻴﺮ وﻋﻼﻣﺘﻬﺎ‪].‬ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس ﻣﻦ ﺟﻮاهﺮ اﻟﻘﺎﻣﻮس‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق‬ ‫اﻟﺤﺴﻴﻨﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺗﻀﻰ اﻟﺰﺑﻴﺪي‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻟﻔﻴﻦ‪ ،‬دار اﻟﻬﺪاﻳﺔ‪.[536 ،7/1 ،‬‬ ‫هﻮ‪:‬ﻣﻄﺮف ﺑﻦ ﺷﻬﺎب‪ ،‬اﻟﺬي ﺗﻨﺴﺐ إﻟﻴﻪ ﻓﺮﻗﺔ اﻟﻤﻄﺮﻓﻴﺔ‪ ،‬وهﻢ ﻓﺮﻗﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻗﻴﻞ‪ :‬إن ﻟﻬﻢ أﻗﻮا ً‬ ‫ﻻ ردﻳﺌﺔ وﻣﺬاهﺐ ﻏﻴﺮ ﻣﺮﺿﻴﺔ‪(75) ،‬‬ ‫ﻗﺎﺗﻠﻬﻢ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺣﻤﺰة‪ ،‬وﺧﺮب دﻳﺎرهﻢ وﻣﺴﺎﺟﺪهﻢ‪] .‬ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻷﻓﻜﺎر ﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺗﻨﻘﻴﺢ اﻷﻧﻈﺎر‪ ،‬ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺻﻼح اﻷﻣﻴﺮ‬ ‫اﻟﺼﻨﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬دراﺳﺔ وﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬أﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺻﻼح ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻮﻳﻀﺔ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪،‬‬ ‫)‪ 417‬هـ ـ ‪ 1997‬م(‪.[55/2 ،‬‬ ‫هﻮ‪:‬ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻠﺤﺠﻲ‪ ،‬أدﻳﺐ اﻟﻴﻤﻦ ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻩ‪ ،‬ﻣﻦ أهﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻟﺤﺞ‪ ،‬ﻟﻪ‪ " :‬اﻷﺗﺮﺟﺔ" ﻓﻲ ﺗﺮاﺟﻢ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬آﺎن )‪(76‬‬ ‫ﺣﻴ ًﺎ ﻓﻲ ﻧﺤﻮ ﺳﻨﺔ ‪ 530‬هـ‪ ،‬ﺗﻮﻓﻲ ﻋﺎم‪545‬هـ‪ ،‬اﻧﻈﺮ‪] :‬اﻷﻋﻼم ﻟﻠﺰرآﻠﻲ‪.[223/7 ،‬‬ ‫( هﻮ‪ :‬أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻴﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻤﺪﻧﻲ‪ ،‬ﺛﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ ،‬وإﻟﻴﻪ ﺗﻨﺴﺐ ﻓﺮﻗﺔ اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ ،‬ﺧﺮج ﻓﻲ ‪)77‬‬ ‫ﺧﻼﻓﺔ هﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬ﻓﺠﺎءﻩ ﻗﻮم ﺣﻴﻦ ﺧﺮج‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﺗﺒﺮأ ﻣﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ؛ ﺣﺘﻰ ﻧﻜﻮن ﻣﻌﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺑﻞ أﺗﻮﻻهﻤﺎ‪ ،‬وأﺑﺮأ ﻣﻤﻦ‬ ‫ﺗﺒﺮأ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إذًا ﻧﺮﻓﻀﻚ‪ ،‬ﻓﺴﻤﻴﺖ اﻟﺮاﻓﻀﺔ‪ ،‬وﻟﺪ ﻋﺎم‪80‬هـ وﻗﺘﻞ ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ ﻋﺎم ‪121‬هـ‪ ،‬وﻗﻴﻞ ﻋﺎم ‪122‬هـ‪] .‬ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ‪ ،‬ﻻﺑﻦ‬ ‫ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻮاﻣﺔ‪ ،‬دار اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬ﺳﻮرﻳﺎ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪1406 ،‬هـ ـ ‪1986‬م‪ ،224/1 ،‬وﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﻜﻤﺎل‪ ،‬ﻟﻠﻤﺰي‪،‬‬ ‫ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﺑﺸﺎر ﻋﻮاد ﻣﻌﺮوف‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪1400‬هـ ـ ‪1984‬م‪ ،97 /10 ،‬واﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻻﺑﻦ‬ ‫اﻷﺛﻴﺮ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻘﺎﺿﻲ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪1415‬هـ‪ ،452/4 ،‬وﻣﻘﺎﻻت اﻹﺳﻼﻣﻴﻴﻦ واﺧﺘﻼف‬ ‫اﻟﻤﺼﻠﻴﻦ‪ ،‬ﻷﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬هﻴﻠﻤﻮت رﻳﺘﺮ‪ ،‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،65 /1 ،‬واﻟﻤﺼﺎﺑﻴﺢ‪،‬‬ ‫ﻷﺑﻲ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﺤﺴﻨﻲ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺤﻮﺛﻲ‪ ،‬ﺗﻘﺪﻳﻢ‪ :‬ﻣﺠﺪ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻤﺆﻳﺪي‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻹﻣﺎم زﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻤﺎن‪،‬‬ ‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪1422‬هـ ـ ‪2002‬م‪ ،‬ص‪ ،385‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪهﺎ[‪.‬‬ ‫‪78‬‬ ‫) ( ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻴﻤﻦ اﻟﻔﻜﺮي‪ ،‬ﻟﻠﺸﺎﻣﻲ‪ ،‬ص‪  .231 ،230‬‬ ‫‪79‬‬ ‫) ( هﺠﺮ اﻟﻌﻠﻢ وﻣﻌﺎﻗﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ﻟﻸآﻮع‪،‬ص‪  .542 ،541‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫ﻣﺬهﺒﻪ وﻋﻘﻴﺪﺗﻪ‬ ‫آﺎﻧﺖ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄ وﻋﺎش ﻓﻴﻬ ﺎ ﻧ ﺸﻮان ﺑ ﻦ ﺳ ﻌﻴﺪ اﻟﺤﻤﻴ ﺮي ﺗﺘﻤ ﺬهﺐ ﻏﺎﻟﺒﻴﺘﻬ ﺎ ﺑﺎﻟﻤ ﺬهﺐ‬ ‫اﻟﺰﻳﺪي اﻟﻬﺎدوي‪ ،‬ﻓﻨﺸﺄ ﻣﻌﺘﻨﻘًﺎ اﻟﻤﺬهﺐ اﻟﺰﻳﺪي‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ رأى اﻟﺘﻌﺼﺐ اﻟﻤ ﺬهﺒﻲ اﻟ ﺬي آ ﺎن ﻳﻤﺎرﺳ ﻪ‬ ‫ﻂ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻃﺮﻳﻘًﺎ ﺁﺧﺮ ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ هﺬا اﻟﺘﻌﺼﺐ‪،‬‬ ‫أﺗﺒﺎع اﻟﻤﺬهﺐ اﻟﺰﻳﺪي ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻷﻳﺎم ﻓﻨﻔﺮ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬واﺧﺘ ﱠ‬ ‫ﺑﻌﺪ أن ﺣﺬق ﻋﻠﻮم اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ وأﺻﺒﺢ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪﻳﻦ‪ ،‬واﻧﺘﻬﺞ ﻣﻨﻬﺠًﺎ ﺧﺎﺻﺎً‪ ،‬واﺳﺘﻘﻞ ﺑﺂراﺋﻪ‪ ،‬واﻟﺘﺰم‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺰﻳﺰ واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻗ ﺎل ﻋﻨ ﻪ إﺳ ﻤﺎﻋﻴﻞ اﻷآ ﻮع)‪" :(80‬إن ﻧ ﺸﻮان وﺟ ﺪ ﻧﻔ ﺴﻪ ﻳﻌ ﻴﺶ ﻓ ﻲ ﺑﻴﺌ ﺔ اﻧﺘ ﺸﺮ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣ ﺬهﺐ‬ ‫اﻟﻬﺎدوﻳﺔ‪ ،‬ورأى أﺗﺒﺎع هﺬا اﻟﻤﺬهﺐ ﻳﺮﺟﺤﻮن ﺁراء اﻹﻣﺎم اﻟﻬﺎدي ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻋﺪاﻩ ﺣﺘﻰ ـ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ـ ﻋﻠﻰ‬ ‫آﺘﺎب اﷲ وﺳ ﻨﺔ رﺳ ﻮﻟﻪ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‪ ،‬ﻓ ﺮﻓﺾ اﻟﺘﻘﻠﻴ ﺪ‪ ،‬وﻧﻔ ﺮ ﻣﻨ ﻪ‪ ،‬واﺧﺘ ﺎر ﻟﻨﻔ ﺴﻪ ﻃﺮﻳ ﻖ‬ ‫ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﺣﺬق ﻋﻠ ﻮم اﻻﺟﺘﻬ ﺎد‪ ،‬ﻓﻌﻤ ﻞ ﺑﻨ ﺼﻮص آﺘ ﺎب اﷲ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ وﺳ ﻨﺔ‬ ‫رﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺘﻘﻴﺪ ﺑﺂراء أﺻﺤﺎب اﻟﻤﺬاهﺐ")‪.(81‬‬ ‫وﻻ ﻳﻌﻨ ﻲ ﺗ ﺮك ﻧ ﺸﻮان ﺑ ﻦ ﺳ ﻌﻴﺪ اﻟﺘﻌ ﺼﺐ ﻟﻠﻤ ﺬهﺐ اﻟﻬ ﺎدوي‪ ،‬أﻧ ﻪ ﺗﺨﻠ ﻰ ﻧﻬﺎﺋﻴ ًﺎ ﻋ ﻦ ﻣﺬهﺒ ﻪ‪،‬‬ ‫وﻟﻜ ﻦ ﻣﻌﻨ ﺎﻩ أﻧ ﻪ ﺗﺨﻠ ﻰ ﻋ ﻦ اﻵراء اﻟﺘ ﻲ ﻻ ﺗﻮاﻓ ﻖ آﺘ ﺎب اﷲ واﻟ ﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳ ﺔ اﻟ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﻓ ﻲ ه ﺬا‬ ‫اﻟﻤﺬهﺐ‪ ،‬واﺑﺘﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻟﻤﺬهﺒﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻗ ﺪ أورد اﻟﺰﺣﻴ ﻒ)‪ (82‬آﻼﻣ ًﺎ ﻓﻴ ﻪ ﻧ ﻮع ﻣ ﻦ اﻟﺘﺤﺎﻣ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﻧ ﺸﻮان ﻳﻨ ﺴﺒﻪ ﻓﻴ ﻪ إﻟ ﻰ اﻟﺘﻌ ﺼﺐ‬ ‫اﻟﻤﺬهﺒﻲ واﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻟﻤﺬهﺐ اﻟﻬﺎدي‪ ،‬آﻘﻮﻟﻪ‪ :‬إﻧﻪ وﻗﻒ ﻋﻠﻰ رﺳﺎﻟﺔ ﻟﺒﻌﺾ ذرﻳﺔ ﺑﻨﻲ ﻧﺸﻮان ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬ ‫"واﻟﻤﺸﻬﻮر ﻋﻦ ﻧ ﺸﻮان أﻧ ﻪ آ ﺎن ﻳﻘ ﺪم أﻗ ﻮال اﻟﻬ ﺎدي ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺎﺋﺮ ﻓﻘﻬ ﺎء اﻹﺳ ﻼم‪ ،‬وﻳﺤﻜ ﻢ ﺑﻬ ﺎ ﺑ ﻴﻦ‬ ‫اﻟﺨ ﺎص واﻟﻌ ﺎم‪ ،‬إﻻ أن ﻳﺘﻘ ﻮى ﻋﻨ ﺪﻩ دﻻﻟ ﺔ ﻓﻴﺨﺒ ﺮ اﻟﻤ ﺴﺘﻔﺘﻴﻦ ﺑ ﺎﻟﺨﻼف اﻟﻮاﻗ ﻊ ﺑ ﻴﻦ أه ﻞ اﻹﺳ ﻼم‪،‬‬ ‫وآ ﺎن ﻓ ﻲ ﻋ ﺼﺮﻩ ﺟﻤﻠ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ه ﻢ ﻧﺠ ﻮم ﻓ ﻲ اﻷرض آﻨﺠ ﻮم اﻟ ﺴﻤﺎء ﻣ ﻦ ﻋﻠﻤ ﺎء ﻗﺤﻄ ﺎن‬ ‫وﻧ ﺰار‪ ،‬ﻓﻠ ﻢ ُﻳ ْﺰ ِر ﻋﻠﻴ ﻪ ﻓ ﻲ ﻣﺬهﺒ ﻪ زارٍ‪ ،‬ﻣ ﻊ آﺜ ﺮة اﻟﻤﻨ ﺎﻇﺮة ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ واﻟﻤ ﺬاآﺮة‪ ،‬وآ ﺎن ﻣﻈﻬ ﺮًا‬ ‫ﻟﻤﺬهﺒﻪ ﻓﻲ أﺷﻌﺎرﻩ وآﺘﺒﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻘﻊ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ أﺣﺪ ﻣﻦ أهﻞ ﻋﺼﺮﻩ ﺟﻔﺎء‪ ،‬ﺳﻮى اﻷﺷﻌﺎر ﺑﻴﻨﻪ وﺑ ﻴﻦ‬ ‫اﻷﺷﺮاف اﻟﻘﺎﺳﻤﻴﻴﻦ")‪.(83‬‬ ‫وه ﺬا اﻟﻜ ﻼم ﻳﻨ ﺎﻗﺾ ﻣﻮﻗ ﻒ ﻧ ﺸﻮان ﻣ ﻦ اﻟﺘﻌ ﺼﺐ اﻟﻤ ﺬهﺒﻲ وذﻣ ﻪ ﻟ ﻪ‪ ،‬واﻟ ﺬي ورد ﻓ ﻲ ﻧﺜ ﺮﻩ‬ ‫وأﺷﻌﺎرﻩ‪ ,‬وآﺘﺎﺑ ُﻪ )اﻟﺤﻮر اﻟﻌﻴﻦ(‪ ,‬وآﺘﺎﺑ ُﻪ اﻵﺧ ﺮ )ﺷ ﻤﺲ اﻟﻌﻠ ﻮم( ﺧﻴ ﺮ ﺷ ﺎهﺪ ﻋﻠ ﻰ ﻧﻘ ﻴﺾ ﻣ ﺎ ﻧﻘﻠ ﻪ‬ ‫اﻟﺰﺣﻴﻒ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ أورد ﻣﺤﻤﺪ اﻷآﻮع ﺑﻌﺾ اﻷﺷﻌﺎر ﻟﻨﺸﻮان واﻟﺘﻲ ﺟﺎدل ﺑﻬﺎ ﺧﺼﻮﻣﻪ‪ ،‬وآﺎن ﻳﻨﻜﺮ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ‬ ‫اﻟﺠﻤﻮد ﻋﻠﻰ ﺁراء أﺋﻤﺘﻬﻢ ﺗﻘﻠﻴﺪاً‪ ،‬وﻳﺪﻋﻮهﻢ إﻟﻰ ﻧﺒﺬ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪ ،‬وﻳﺠﺎدﻟﻬﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫ض ﺑﻘﺎﺋ ﺪﻩ اﻟﺠﻬ ﻮل اﻟﺤ ﺎﺋ ِﺮ‬ ‫را ٍ‬ ‫ﻻ ﻓ ﺮق ﺑ ﻴﻦ ﻣﻘﻠ ٍﺪ ﻓ ﻲ دﻳﻨ ﻪ‬ ‫أﻋﻤ ﻰ ﻋﻠ ﻰ ﻋ ﻮج اﻟﻄﺮﻳ ﻖ اﻟﺤ ﺎﺋﺮ‬ ‫وﺑﻬﻴﻤ ٍﺔ ﻋﺠﻤ ﺎ َء ﻗ ﺎد زﻣﺎﻣﻬ ﺎ‬

‫‪80‬‬

‫) ( هﻮ‪ :‬إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻷآﻮع‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ آﺘﺎب‪ :‬اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ ،‬وآﺘﺎب‪:‬ﻧﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴﺮي‪ ،‬ﻣﺆرخ ﻳﻤﻨﻲ ﻣﻌﺎﺻﺮ‪  .‬‬ ‫‪81‬‬ ‫) ( ﻧﺸﻮان ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻷآﻮع‪ ،‬ص‪  .12 ،11‬‬

‫)‪ (82‬هﻮ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺼﻌﺪي‪ ،‬ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ اﺑﻦ اﻟﺰﺣﻴﻒ‪ ،‬أدﻳﺐ ﻳﻤﺎﻧﻲ‪ ،‬آﺎن ﻳﻌﺮف ﺑﺎﺑﻦ ﻓﻨﺪ‪ ،‬ﺛﻢ اﺷﺘﻬﺮ ﺑﺎﺳﻢ ﺟﺪﻩ‬ ‫ﺴﺎﻣﺔ أهﻞ اﻟﺒﻴﺖ( ﻹﺑﺮاهﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻮزﻳﺮ ﻋﻠﻰ‬ ‫)اﻟﺰﺣﻴﻒ(‪ ،‬ﻓﻌﺮف ﺑﺎﺑﻦ اﻟﺰﺣﻴﻒ‪ ،‬ﻟﻪ )ﻣﺂﺛﺮ اﻷﺑﺮار( ﻓﻲ دار اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﺷﺮح ﺑﻪ )ﺑ ّ‬ ‫ﻧﺴﻖ اﻟﺒﺴﺎﻣﺔ ﺑﺄﻃﻮاق اﻟﺤﻤﺎﻣﺔ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪون‪ ،‬ت)‪916‬هـ ‪1510 -‬م( ]أﻋﻼم اﻟﻤﺆﻟﻔﻴﻦ اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻋﺒﺎس اﻟﻮﺟﻴﻪ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎم زﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻤﺎن‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪1420‬هـ ـ ‪1999‬م‪ ،‬ص‪  .[976‬‬ ‫)‪ (83‬هﺠﺮ اﻟﻌﻠﻢ وﻣﻌﺎﻗﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻻأآﻮع‪ ،‬ص‪ ،542 ،541‬وﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻴﻤﻦ اﻟﻔﻜﺮي ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻟﻠﺸﺎﻣﻲ‪،‬ص‬ ‫‪  .223‬‬

‫وﻟﻤﺎ ﻧﺎﻇ َﺮ أﺣ ﺪ اﻟﻔﻘﻬ ﺎء ‪ -‬وآ ﺎن آﻠﻤ ﺎ ﺟﺎدﻟ ﻪ ﺑﺂﻳ ﺎت ﻣ ﻦ اﻟﻜﺘ ﺎب اﻟﻌﺰﻳ ﺰ اﺳ ﺘﺪل ﻋﻠﻴ ﻪ ﺑﻘ ﻮل إﻣﺎﻣ ﻪ‬ ‫اﻟﻬﺎدي ﻳﺤﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ اﻟﺬي ﻳﻘﻠﺪﻩ ‪ -‬ﻓﻘﺎل ﻋﻨﻪ‪:‬‬ ‫ﻻ ﺑﻜ ﻼم ﻳﺤﻴ ﻰ‬ ‫أﺟ ﺎب ﻣﺠ ﺎد ً‬ ‫ﺖ ﺑ ﺎﻟﻘﺮﺁن ﺧ ﺼﻤﻲ‬ ‫إذا ﺟﺎدﻟ ُ‬ ‫أﺗﺠﻌ ﻞ ﻗ ﻮل ﻳﺤﻴ ﻰ ﻋﻨ ﻪ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﻓﻘﻠ ﺖ‪ :‬آ ﻼم رﺑ ﻚ ﻋﻨ ﻪ وﺣ ٌ‬ ‫وﺣﻴ‬ ‫ًﺎ)‪(84‬؟!!‬ ‫وﻣ ﻊ أن ﺑﻌ ﺾ ﺁراء ﻧ ﺸﻮان اﻻﻋﺘﻘﺎدﻳ ﺔ واﻷﺻ ﻮﻟﻴﺔ ﺗﺘﻮاﻓ ﻖ ﻣ ﻊ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ)‪ (85‬واﻟﺨ ﻮارج‪،‬‬ ‫وﺧﺎﺻﺔ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﻣ ﺬهﺒﻬﻢ اﻻﻋﺘﻘ ﺎدي‪ ،‬ﻓﺘﻮاﻓﻘ ﻪ ﻣﻌﻬ ﻢ اﺟﺘﻬ ﺎدًا ﻻ ﺗﻘﻠﻴ ﺪًا‬ ‫ﻟﻬﻢ‪ ،‬آﻘﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ أﺷﻌﺎرﻩ‪:‬‬ ‫ﻣﻈﻬ ﺮ ﻣ ﻦ ﻣ ﺬهﺒﻲ ﻣ ﺎ أﺑﻄ ﻦ‬ ‫أﻳ ـﻬﺎ اﻟ ﺴـــﺎﺋﻞ ﻋﻨ ﻲ إﻧﻨ ﻲ‬ ‫هﻮ ﻓﻲ اﻷرض اﻟﻄﺮﻳ ﻖ اﻟﺒ ﻴﱢﻦ‬ ‫ﻣﺬهﺒﻲ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻌﺪل اﻟﺬي‬

‫ه ﻮ أﺗﻘ ﻰ اﻟﻨ ﺎس واﻟﻤ ﺆﺗﻤﻦ‬ ‫ورد اﻟﻔ ﺮض ﺑ ﻪ واﻟ ﺴﻨﻦ‬ ‫ٌﺔ واﻷذن‬ ‫أﻧﻔ ﻪ ﻣﺨﺮوﻣ‬ ‫ﻃﺎل ﻣﺎ اﺳﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻮﺳ ﻦ‬ ‫)‪(86‬‬ ‫ورم ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻳﻦ ﻗﻠ ﺘﻢ ﺳ ﻤﻦ‬

‫وﻗﺎل ـ أﻳﻀًﺎ ـ ﻋﻦ اﻹﻣﺎﻣﺔ ورأﻳﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬ ‫إن أوﻟ ﻰ اﻟﻨ ﺎس ﺑ ﺎﻷﻣﺮ‬ ‫ﺬي‬ ‫اﻟ‬ ‫آﺎﺋﻨ ًﺎ ﻣ ﻦ آ ﺎن ﻻ ﻳﺠﻬ ﻞ ﻣ ﺎ‬ ‫أﺑ ﻴﺾ اﻟﺠﻠ ﺪة أو أﺳ ﻮدهﺎ‬ ‫أﻳﻬ ﺎ اﻟ ﺸﻴﻌﻲ هﻴ ﺎ ﻓﻠﻘ ﺪ‬ ‫ﻣﺎ رأﻳﺘﻢ ﻟﺒﻨ ﻲ ﻋ ﺪﻧﺎن ﻣ ﻦ‬

‫وﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ )اﻟﺤﻮر اﻟﻌ ﻴﻦ( ﺑﻌ ﺪ إﻳ ﺮادﻩ ﻗ ﻮل اﻟﺠ ﺎﺣﻆ )‪ (87‬واﻟﻨﻈ ﺎم)‪ (88‬ﻓ ﻲ اﻟﺘﻘﻠﻴ ﺪ ﻗﻮﻟ ﻪ‪:‬‬ ‫ﭼ ]اﻟﺰﺧ ﺮف‪:‬‬ ‫"وﻗ ﺪ ذم اﷲ ﻓ ﻲ آﺘﺎﺑ ﻪ اﻟﻤﻘﻠ ﺪﻳﻦ ﻓﻘ ﺎل‪ :‬ﭽ ﯼ ﯽ ﻳ ﻴ‬ ‫‪ ،[23‬واﻷﻣﺔ هﺎهﻨﺎ‪ :‬اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻗﺎﻟﺖ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ :‬اﻟﻤﻘﻠﺪ ﻣﺨﻄﺊ ﻓﻲ اﻟﺘﻘﻠﻴ ﺪ‪ ،‬وﻟ ﻮ أﺻ ﺎب اﻟﺤ ﻖ؛ ﻷن ﻣ ﻦ‬ ‫اﻋﺘﻘ ﺪ اﻟﺤ ﻖ ﺑﻐﻴ ﺮ ﺣﺠ ﺔ وﻻ دﻟﻴ ﻞ ﻣﺜ ﻞ ﻣ ﻦ اﻋﺘﻘ ﺪ اﻟﺒﺎﻃ ﻞ ﺑﻐﻴ ﺮ ﺣﺠ ﺔ وﻻ دﻟﻴ ﻞ‪ ،‬وإذا دﺧ ﻞ اﻟﺤ ﻖ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﺧﺮج ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪ ،‬وﻓﻲ آﻞ ﻣﺬهﺐ ﺛﻘﺔ ﻳ ﺴﻨﺪون إﻟﻴ ﻪ‪ ،‬وﻋ ﺎﻟﻢ ﻳﻌﺘﻤ ﺪون ﻋﻠﻴ ﻪ‪ ،‬وآﻠﻬ ﻢ ﻳﺤ ﺘﺞ‬ ‫ﺑﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ﻠﻢ‪ ،‬وﻗ ﺪ آﺜ ﺮ اﻟﺘ ﺪﻟﻴﺲ ﻓ ﻲ اﻟﻜﺘ ﺐ واﻟﺰﻳ ﺎدة ﻓ ﻲ‬ ‫اﻷﺧﺒﺎر‪ ،‬واﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻟﻜﺘﺎب اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻗﺪر اﻷهﻮاء واﻟﻤﺬاهﺐ واﻵراء‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﺎﻗ ﻞ‬ ‫)‪ (84‬هﺠﺮ اﻟﻌﻠﻢ وﻣﻌﺎﻗﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ﻟﻸآﻮع‪ ،‬ص‪  .524 ،‬‬ ‫( اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ‪ :‬وﻳﺴﻤﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ أﺻﺤﺎب اﻟﻌﺪل واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬وﻳﻠﻘﺒﻮن ﺑﺎﻟﻘﺪرﻳﺔ واﻟﻌﺪﻟﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﻌﻢ ﻃﺎﺋﻔﺔ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻣﻦ اﻻﻋﺘﻘﺎد‪ :‬اﻟﻘﻮل )‬ ‫ﺑﺄن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺪﻳﻢ‪ ،‬واﻟﻘﺪم أﺧﺺ وﺻﻒ ذاﺗﻪ‪ ،‬وﻧﻔﻲ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إن آﻼﻣﻪ ﻣﺤﺪث ﻣﺨﻠﻮق‪ ،‬وﻧﻔﻮا رؤﻳﺔ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬ ‫وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ دار اﻟﻘﺮار‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﻠﻞ واﻟﻨﺤﻞ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ أﺣﻤﺪ اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻴﺪ آﻴﻼﻧﻲ‪ ،‬دار‬ ‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ 1404 ،‬هـ‪.42/1 ،‬‬ ‫‪86‬‬ ‫) ( ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻴﻤﻦ اﻟﻔﻜﺮي ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻟﻠﺸﺎﻣﻲ‪ ،‬ص ‪  .223‬‬ ‫‪87‬‬ ‫هﻮ‪ :‬أﺑﻮ ﻋﺜﻤﺎن ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺑﺤﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﺒﻮب اﻟﻜﻨﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﻮﻻء‪ ،‬اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺠﺎﺣﻆ‪ ،‬آﺒﻴﺮ أﺋﻤﺔ اﻷدب ورﺋﻴﺲ اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﺠﺎﺣﻈﻴﺔ ﻣﻦ ) (‬ ‫اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ‪ ،‬ﻣﻮﻟﺪﻩ ووﻓﺎﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﺼﺮة‪ ،‬ﻓﻠﺞ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ ﻋﻤﺮﻩ‪ ،‬وآﺎن ﻣﺸﻮﻩ اﻟﺨﻠﻘﺔ‪ ،‬وﻣﺎت واﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻰ ﺻﺪرﻩ‪ ،‬ﻗﺘﻠﺘﻪ ﻣﺠﻠﺪات ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ‬ ‫وﻗﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻪ ﺗﺼﺎﻧﻴﻒ آﺜﻴﺮة ﻣﻨﻬﺎ‪" :‬اﻟﺤﻴﻮان" و "اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴﻴﻦ" وﻟﺪ ﻋﺎم‪163‬هـ وﺗﻮﻓﻲ ﻋﺎم‪255‬هـ‪] ،‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻻﺑﻦ آﺜﻴﺮ‪،‬‬ ‫ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻤﻌﺎرف‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪.[19/11 ،‬‬ ‫هﻮ‪ :‬أﺑﻮ إﺳﺤﺎق إﺑﺮاهﻴﻢ ﺑﻦ ﺳﻴﺎر ﻣﻮﻟﻰ ﺑﻨﻲ ﺑﺠﻴﺮ ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﻋﺒﺎد اﻟﻀﺒﻌﻲ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﻨﻈﺎم‪ ،‬ﺷﻴﺦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ‪ ،‬آﺎن ﻳﻘﻮل‪ :‬إن )‪(88‬‬ ‫اﷲ ﻻ ﻳﻘﺪر اﻟﻈﻠﻢ وﻻ اﻟﺸﺮ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬إن اﷲ ﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻰ إﺧﺮاج أﺣﺪ ﻣﻦ ﺟﻬﻨﻢ‪ ،‬ﺗﻮﻓﻲ ﻋﺎم‪ :‬ﺑﻀﻊ وﻋﺸﺮﻳﻦ وﻣﺎﺋﺘﻴﻦ ﻟﻠﻬﺠﺮة]اﻟﻤﻨﺘﻈﻢ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻤﻠﻮك واﻷﻣﻢ‪ ،‬ﻷﺑﻲ اﻟﻔﺮج ﺑﻦ اﻟﺠﻮزي‪ ،‬دار ﺻﺎدر‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪1358‬هـ‪ ،66/11 ،‬وﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼم ووﻓﻴﺎت‬ ‫اﻟﻤﺸﺎهﻴﺮ واﻷﻋﻼم‪ ،‬ﻟﻠﺬهﺒﻲ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﻤﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺗﺪﻣﺮي‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪1407‬هـ ـ ‪1987‬م‪،‬‬ ‫‪.[471/16‬‬ ‫‪85‬‬

‫اﻟﺘﻴﻘﻆ واﻟﺘﺤﺮز واﻟﺘﺤﻔﻆ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪ ،‬اﻟﺬي هﻠ ﻚ ﺑ ﻪ اﻷوﻟ ﻮن واﻵﺧ ﺮون‪ ،‬وﺟ ﺎر ﻋ ﻦ ﻗ ﺼﺪ اﻟ ﺴﺒﻴﻞ‬ ‫اﻟﺠﺎﺋﺮون‪ ،‬أﻋﺎذﻧﺎ اﷲ ﻣﻦ أﺗﺒﺎع اﻷهﻮاء ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬واﻧﻘﻴﺎد اﻷﺗﺒﺎع اﻟﻤﻘﻠﺪﻳﻦ")‪.(89‬‬ ‫ً ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‬ ‫إذن ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻘﻮل إن ﻧﺸﻮان اﳊﻤﲑي آﺎن ﰲ اﻟﻔﻘﻪ ﻣﺘﺤﺮرا‬ ‫ً ﻟﻠﻌﺼﺒﻴﺔ اﳌﺬهﺒﻴﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﰲ ﺑﺎب اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻓﻘﺪ آﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﺬهﺐ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ‬ ‫ﻧﺎﺑﺬا‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻋﱪ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﻌﺪل واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪.‬‬

‫)‪ (89‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺷﻤﺲ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ﻟﻠﺤﻤﻴﺮي‪/1 ،‬هـ‪ ،‬ورﺳﺎﻟﺔ اﻟﺤﻮر اﻟﻌﻴﻦ‪ ،‬ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ‪ :‬أﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ ﻧﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴﺮي‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ آﻤﺎل ﻣﺼﻄﻔﻰ‪ ،‬دار‬ ‫ﺁزال ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،‬ط ‪ 1985 ،2‬م‪ ،‬اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ص‪  .18‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫ﻣﺸﺎﳜﻪ وﺗﻼﻣﻴﺬﻩ وأﻗﺮاﻧﻪ‬ ‫أو ًﻻ‪ :‬ﻣﺸﺎﻳﺨﻪ‬ ‫ﻟ ﻢ ﺗﻨﻘ ﻞ ﻟﻨ ﺎ اﻟﻤ ﺼﺎدر ذآ ﺮًا ﻟ ﺸﻴﻮخ ﻧ ﺸﻮان‪ ،‬اﻟ ﺬﻳﻦ درس ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ﻣﺨﺘﻠ ﻒ اﻟﻌﻠ ﻮم‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ اﻟﻤﺘﺘﺒ ﻊ‬ ‫ﻟﻤﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﻳﺪرك ﺗﻤﺎﻣًﺎ أﻧﻪ ﺗﻠﻘﻰ ﻋﻠﻮﻣﻪ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬وﺟﻠﺲ إﻟﻰ اﻟﺸﻴﻮخ ﻓ ﻲ آ ﻞ ﻓ ﻦ‪ ،‬وﻗ ﺪ آ ﺎن‬ ‫ﻋﻠﻤﺎء زﻣﺎﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﺘﻔﻮن ﺑﺪراﺳﺔ ﻓﻦ واﺣﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺄﺧﺬون ﻣ ﻦ آ ﻞ ﻋﻠ ﻢ ﺑﻄ ﺮف‪ ،‬وذﻟ ﻚ أن اﻟﻌﻠ ﻮم ﻓ ﻲ‬ ‫أﻳﺎﻣﻬﻢ آﺎﻧﺖ ﻳﻜﻤﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌ ﻀﺎً‪ ،‬وإن ﺷ ﺤﱠﺖ ﻋﻨ ﺎ اﻟﻤ ﺼﺎدر ﺑ ﺬآﺮ ه ﺆﻻء اﻟﻤ ﺸﺎﻳﺦ ﻓﺂﺛ ﺎر ﻧ ﺸﻮان‬ ‫اﻟﺤﻤﻴﺮي وﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﺗﺪل دﻻﻟ ًﺔ واﺿﺤ ًﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺒﺤﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬وﻧﻈﺎم اﻟﺪراﺳ ﺔ ﻓ ﻲ هﺠ ﺮ اﻟﻌﻠ ﻢ ﻓ ﻲ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻷﻳﺎم ﺗﻠﺰم اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﺪراﺳﺔ ﻋﻠﻰ أﻳﺪي اﻟﻤﺸﺎﻳﺦ واﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وﻗﺪ أوﺿ ﺢ‬ ‫اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻷآﻮع هﺬا اﻷﻣﺮ ﻓﻲ هﺎﻣﺶ آﺘﺎب اﻟﻤﻔﻴﺪ ﻓﻲ أﺧﺒﺎر ﺻﻨﻌﺎء وزﺑﻴﺪ‬ ‫ﻟﻌﻤﺎرة اﻟﻴﻤﻨﻲ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬ﻻﺗﺰال اﻟﻤﺼﺎدر ﺷﺤﻴﺤﺔ ﺟﺪًا ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻳﺦ اﻷﻣﻴﺮ ﻧ ﺸﻮان‪ ،‬وﻏﺎﻣ ﻀ ًﺔ أﻳ ﻀﺎً‪،‬‬ ‫إﻻ أن ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ أﻧﻪ أﺧﺬ ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻳﺦ ﻋﺼﺮﻩ اﻟﻤﺒﺮزﻳﻦ‪ ،‬اﻟﻌﺎﻣﺮة ﺑﻬ ﻢ اﻟﻬﺠ ﺮ ﺁﻧﺌ ﺬٍ‪ ،‬ﻓﺒ ﺮز ﻓ ﻲ ﺷ ﺘﻰ‬ ‫اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻔﻨﻮن‪ ،‬وﻓﺎق أﻗﺮاﻧﻪ ﻓﻲ زﻣﻦ ﻣﺒﻜﺮ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺻﺎر اﻟﻤﺸﺎر إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬واﻟﻄﻮد اﻟﺬي أرﺳ ﻰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺻﺪرﻩ اﻟﻤﻌﺎرف واﻟﻌﺮﻓﺎن‪ ،‬وﻓﻲ هﺬا ﻳﻘﻮل ﺷ ﺎرح اﻟﺒ ﺴّﺎﻣﺔ‪" :‬وآ ﺎن ﻓ ﻲ ﻋ ﺼﺮﻩ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وهﻢ ﻧﺠﻮم ﻓﻲ اﻷرض آﻨﺠﻮم ﻓﻲ اﻟ ﺴﻤﺎء ﻣ ﻦ ﻋﻠﻤ ﺎء ﻗﺤﻄ ﺎن‪ ،‬ﻓﻠ ﻢ ُﻳ ْﺰ ِر ﻋﻠﻴ ﻪ ﻓ ﻲ ﻣﺬهﺒ ﻪ‬ ‫زارٍ‪ ،‬ﻣﻊ آﺜﺮة اﻟﻤﻨﺎﻇﺮة ﻓﻲ ذﻟﻚ واﻟﻤﺬاآﺮة")‪.(90‬‬ ‫وﺗﺤ ﺪث اﻟﻘﺎﺿ ﻲ إﺳ ﻤﺎﻋﻴﻞ اﻷآ ﻮع ﺣ ﻮل ه ﺬا اﻟﻤﻮﺿ ﻮع ﻓﻘ ﺎل‪" :‬ﻣﺎزﻟﻨ ﺎ ﻧﺠﻬ ﻞ آﻴ ﻒ آﺎﻧ ﺖ‬ ‫ﻧﺸﺄﺗﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ؟ وﻣﻦ هﻢ ﺷﻴﻮﺧﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻔﻘﻪ ﺑﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻌﻠﻢ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ‪ ،‬وأﺧ ﺬ ﻋ ﻨﻬﻢ؟ ذﻟ ﻚ ﻷﻧ ﻪ ﻟ ﻢ ﻳ ﺬآﺮ ﻟﻨ ﺎ‬ ‫ﺷﻴﺌًﺎ ﻋﻦ دراﺳﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺬآﺮ أﻳﻦ ﺗﻠﻘﻰ ﻋﻠﻮﻣﻪ اﻟﺘﻲ ﺑﺮز ﻓﻴﻬﺎ؟ آﻤﺎ أﻧﻨﺎ ﻻﻧﻌﺮف هﻞ آﺎن ﺷﻴﻮﺧﻪ ه ﻢ‬ ‫ﻣﺼﺎدر ﻣﻌﺎرﻓﻪ اﻟﻮاﺳﻌﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻮﻣﻪ اﻟﺠﻤﺔ؟ أم أﻧﻪ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔ ﺴﻪ ﺑﻌ ﺪ ﺣ ﺼﻮﻟﻪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘ ﺪر اﻟ ﺬي‬ ‫ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﻤﺠﺪ ﻋﻦ ﺷ ﻴﻮﺧﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺒ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺼﺎدر اﻟﻔﻨ ﻮن اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻳﺜﻘ ﻒ ﻧﻔ ﺴﻪ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ‬ ‫هﻴﺄﺗ ﻪ ﻣﻮاهﺒ ﻪ وﻧﺒﻮﻏ ﻪ ﻟﻠﻤ ﺸﺎرآﺔ اﻟﻘﻮﻳ ﺔ ﻓ ﻲ ﺟﻤﻴ ﻊ ﻣﻌ ﺎرف زﻣﺎﻧ ﻪ‪ ،‬ﻣ ﻦ ﻧﺤ ٍﻮ وﺻ ﺮفٍ‪ ،‬وﻣﻌ ﺎنٍ‪،‬‬ ‫ب وﻟﻐﺔٍ‪ ،‬وﻓﻠﻚٍ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻠ ﻞ اﻟﻨ ﺎس وﻧﺤﻠﻬ ﻢ‪ ،‬وﻣ ﺬاهﺒﻬﻢ‪،‬‬ ‫وﺑﻴﺎن‪ ،‬وﺗﻔﺴﻴ ٍﺮ وﺗﺎرﻳﺦٍ‪ ،‬وأﻧﺴﺎبٍ‪ ،‬وﺁدا ٍ‬ ‫وﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻬﻢ إﻟﻰ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻌﻠ ﻮم إﻻ وﻟ ﻪ ﻓﻴ ﻪ ﻳ ﺪ ﻗﻮﻳ ﺔ‪ ،‬وﻻﻳﻨﺒﺌ ﻚ ﻣﺜ ﻞ ﺁﺛ ﺎرﻩ‪ ،‬وﻓ ﻲ ﻣﻘ ﺪﻣﺘﻬﺎ ﺷ ﻤﺲ‬ ‫)‪(91‬‬ ‫اﻟﻌﻠﻮم" ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﻦ ﻣﺸﺎﺋﺨﻪ واﻟﺪُﻩ آﻤﺎ ذآ ﺮ ذﻟ ﻚ ﺻ ﺎﺣﺐ آﺘ ﺎب ﺗ ﺎرﻳﺦ اﻟ ﻴﻤﻦ اﻟﻔﻜ ﺮي ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳ ﻲ‬ ‫)‪(92‬‬ ‫ﺐ ودرس وﺗﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ واﻟﺪﻩ" ‪.‬‬ ‫ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬وﻓﻲ ﺑﻴﺌﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ زﻳﺪﻳﺔ ﺑﺤﻮث ﻧﺸﺄ وﺷ ﱠ‬ ‫وﻣﻦ ﻣ ﺸﺎﻳﺨﻪ اﻟ ﺬﻳﻦ ورد ذآ ﺮهﻢ‪ :‬اﻟ ﺸﻴﺦ أﺑ ﻮ اﻟﻐﻤ ﺮ ﻣ ﺴﻠﻢ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟﻠﺤﺠ ﻲ‪ ،‬آﻤ ﺎ ذآ ﺮ ذﻟ ﻚ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ اﻷآﻮع ﻋﻨﺪ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ رﺳﺎﻟﺔ ﻧﺸﻮان ﻟﻬ ﺬا اﻟ ﺸﻴﺦ‪ ،‬واﻟﺘ ﻲ وﺟ ﺪت ﺿ ﻤﻦ أوراق ﻓ ﻲ ﺧ ﺰاﺋﻦ‬ ‫ﺟﺎﻣﻊ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺣﻤﺰة‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﺟﻮاﺑ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ رﺳ ﺎﻟﺔ وﺻ ﻠﺘﻪ ﻣ ﻦ اﻟ ﺸﻴﺦ ﻣ ﺴﻠﻢ اﻟﻠﺤﺠ ﻲ ﻳﻘ ﻮل ﻓﻴﻬ ﺎ‪:‬‬ ‫"وﺻ ﻠﻨﻲ آﺘ ﺎب اﻟ ﺸﻴﺦ اﻷﺟ ﻞ ﻣ ﻮﻻي‪ ،‬وﺻ ﻠﻪ اﷲ ﺑﺎﻟﻤﻮاه ﺐ اﻟﻬﻨﻴ ﺔ‪ ،‬واﻟﺮﻏﺎﺋ ﺐ اﻟ ﺴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣ ﻀﻤﻨًﺎ‬ ‫ﺟ ﺰل اﻟﻜ ﻼم‪ ،‬وﺣ ّﻔ ﻲ اﻟ ﺴﻼم‪ ،‬ﺳ ﻠﻤﻪ اﷲ ﻣ ﻦ ﺻ ﺮوف اﻟﺰﻣ ﺎن‪ ،‬وأﻟﺒ ﺴﻪ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﺛ ﻮب اﻷﻣ ﺎن‪،‬‬

‫)‪ (90‬هﺎﻣﺶ اﻟﻤﻔﻴﺪ ﻓﻲ أﺧﺒﺎر ﺻﻨﻌﺎء وزﺑﻴﺪ‪ ،‬ص‪  .243‬‬ ‫‪91‬‬ ‫) ( ﻧﺸﻮان ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺤﻤﻴﺮي‪ ،‬ﻟﻸآﻮع‪ ،‬ص‪ 10‬وﻣﺎﺑﻌﺪهﺎ‪  .‬‬ ‫‪92‬‬ ‫) ( ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻴﻤﻦ اﻟﻔﻜﺮي‪ ،‬ﻟﻠﺸﺎﻣﻲ‪ ،‬ص‪  .231‬‬

‫وﻋﺼﻤﻪ ﺑﻌﺼﻤﺔ اﻹﻳﻤﺎن ﻣﺜﻨﻴ ًﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪ ﺣﻀﺮﺗﻪ ﺑﻤﺎ هﻮ أوﻟﻰ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺜﻨﺎء‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻤﺜ ﻞ‪" :‬ﻳﺮﺷ ﺢ‬ ‫ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ آﻞ إﻧﺎء‪ ،‬ﻣﻬﺪﻳًﺎ إﻟ ﱠ‬ ‫ﻲ ﻣﺎ أﻋﺎرﻧﻲ ﻣﻦ ﻣﺤﺎﺳﻨﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻋﺬب اﻟﻤﺎء آﺂﺳﻨﻪ")‪.(93‬‬ ‫وﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﺒﺎﺣﺚ أن ﻟﻨﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴﺮي ﻣﺸﺎﻳﺦ آﺜﺮ؛ ﻷن اﻟﺜ ﺮوة اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺧﻠﻔﻬ ﺎ‪ ،‬واﻟﻔﻜ ﺮ‬ ‫اﻟﺬي ﺣﻤﻠﻪ‪ ،‬ﻳﻨﺒﺊ ﻋﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﺗﺘﻠﻤﺬ‪ ،‬ودرس وﻋﻜﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻋﺎش ﻓﻲ ﺣﻘﺒﺔ آﺎن اﻟﺘﻌ ﺼﺐ‬ ‫اﻟﻤﺬهﺒﻲ هﻮ اﻟﺴﺎﺋﺪ‪ ،‬ﻓﺴﺎهﻢ هﺬا اﻟﺠﻮ ﻓﻲ إﺧﻔﺎء ﺷﻴﻮخ هﺬا اﻟﻌﻠﻢ رﺑﻤﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻴﻦ‪:‬‬ ‫اﻷوﻟﻰ‪ :‬اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻠﻤﺬ ﻋﻠﻰ ﺷﻴﻮﺧﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺤﺴﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺬهﺐ اﻟﻬﺎدوي‪ ،‬ﻓﻘﻬﻴﺎً‪ ،‬وه ﻲ‬ ‫ﻣﺪرﺳﺔ اﻻﻋﺘﺰال اﻟﺰﻳﺪي‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻘﺒﺔ اﻟﺘﻌ ﺼﺐ‪ ،‬وﻣ ﺎ ﺳ ﺠﺎﻻت ﻧ ﺸﻮان ﻣﻌﻬ ﻢ‬ ‫ﺑﺒﻌﻴﺪة‪ ،‬وهﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي دﻓﻊ هﺆﻻء إﻟﻰ إﺧﻔﺎء أو ﺗﺠﺎهﻞ ﺣﻘﻴﻘ ﺔ أن ه ﺬا اﻟﻌ ﺎﻟﻢ درس ﻋﻠ ﻰ أﻳ ﺪﻳﻬﻢ‪،‬‬ ‫أو ﻋﻠﻰ أﻳﺪي ﺷﻴﻮﺧﻬﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻟﻌﻞ ﻧﺸﻮان ﻧﻔﺴﻪ ﺣﻴﻦ رأى اﻟﺘﻌﺼﺐ ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻩ ﺳﺎﺋﺪًا‪ ،‬وﺑﻤﺎ ﻻﻗ ﺎﻩ ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺾ ﺷ ﻴﻮﺧﻪ‬ ‫ﻋﺰف ﻋﻦ اﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻧﻴ ًﺎ‪ :‬ﺗﻼﻣﺬﺗﻪ‬ ‫وآﻤﺎ ﺷﺤّﺖ ﻋﻠﻴﻨ ﺎ اﻟﻤ ﺼﺎدر ﻓ ﻲ ذآ ﺮ ﻣ ﺸﺎﻳﺦ ﻧ ﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴ ﺮي‪ ،‬آ ﺬﻟﻚ ﺷ ﺤﺖ ﻋﻠﻴﻨ ﺎ ﻓ ﻲ ذآ ﺮ‬ ‫ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ورد ذآﺮ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﻓﻊ اﻟﺤﻤﻴﺮي‪ ،‬وﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴ ﺮي ﻋﻠ ﻰ أﻧﻬﻤ ﺎ ﺗﻠﻤﻴ ﺬان‬ ‫ﻟﻨﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴﺮي‪ ،‬ذآﺮهﻤﺎ اﻟﻌﻄﺎر‪ ،‬وه ﻮ ﻳ ﺴﺘﻌﺮض ﻣﺆﻟﻔ ﺎت ﻧ ﺸﻮان‪ ،‬إﻻ أن آﺜﻴ ﺮًا ﻣ ﻦ اﻟﻤﺤﻘﻘ ﻴﻦ‬ ‫اﻟﻴﻤﻨﻴﻴﻦ ﻟﻢ ﻳﺬآﺮوا أﺣﺪًا ﻣﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ)‪.(94‬‬ ‫واﻟﺬي أراﻩ واﷲ أﻋﻠﻢ أن ﻋﻠﻴًﺎ وﻣﺤﻤ ﺪًا اﺑﻨ ﺎ ﻧ ﺸﻮان آﺎﻧ ﺎ ﺗﻠﻤﻴ ﺬﻳﻦ ﻟ ﺪى واﻟ ﺪهﻤﺎ‪ ،‬واﻟ ﺬي ﻳ ﺮﺟﺢ‬ ‫ذﻟﻚ هﻮ‪:‬‬ ‫‪ .1‬ﺑﺮوزهﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺁداﺑﻬﺎ‪ ،‬وهﻮ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺬي ﺗﻤﻴﺰ ﺑﻪ واﻟﺪهﻤﺎ‪.‬‬ ‫‪ .2‬أن اﻟﻨﺎس ﻗﺪﻳﻤًﺎ ﻓﻲ ﻃﻠﺒﻬﻢ ﻟﻠﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻳﺒﺪأ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﻟﺪراﺳﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ أﺑﻴﻪ إن آﺎن ﻟﺪﻳﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻮم‪.‬‬ ‫‪ .3‬أﻧﻬﻤﺎ ﻋﺎﺷ ﺎ ﻣ ﻊ واﻟ ﺪهﻤﺎ ﻓ ﻲ ﺑﻴ ﺖ واﺣ ﺪ‪ ،‬ﻓﻜﻴ ﻒ ﺗﻔﻮﺗﻬﻤ ﺎ ﻓﺮﺻ ﺔ أﺧ ﺬ اﻟﻌﻠ ﻢ ﻣﻨ ﻪ‪ ،‬ﻻﺳ ﻴﻤﺎ وﻗ ﺪ‬ ‫ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺣﺮﺻﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ وﻧﺒﻮﻏﻬﻤﺎ ﻓﻴﻪ‪  .‬‬ ‫ن اﻟﻨ ﺎس‬ ‫‪ .4‬ﺑﺮوز واﻟﺪهﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺁداﺑﻬﺎ وهﺬا ﻳﺪﻓﻌﻬﻤﺎ ﻟﺪراﺳﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳ ﻪ‪ ،‬إذ إ ﱠ‬ ‫ﻳﺒﺤﺜﻮن ﻓﻲ دراﺳﺘﻬﻢ ﻟﻠﻌﻠﻮم ﻋﻦ اﻟﻤﺸﺎهﻴﺮ واﻟﻤﺒﺮزﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ إذا أﺿﻴﻒ إﻟ ﻰ ذﻟ ﻚ أن اﻟﻤﺒ ﺮز‬ ‫ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻌﻠﻮم هﻮ واﻟﺪهﻤﺎ‪  .‬‬ ‫‪ .5‬أن ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﺸﻮان ﻗﺎم ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر آﺘ ﺎب ﺷ ﻤﺲ اﻟﻌﻠ ﻮم‪ ،‬اﻟ ﺬي أﻟﻔ ﻪ واﻟ ﺪﻩ ﻓ ﻲ اﻟﻠﻐ ﺔ ﻓ ﻲ آﺘ ﺎب‬ ‫ﺳﻤﺎﻩ ﺿﻴﺎء اﻟﺤﻠﻮم‪ ،‬ودﻻﻟﺔ ذﻟﻚ أﻧﻪ آﺎن ﻋﻠﻰ اﻃﻼع ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻲ اﺣﺘﻮاهﺎ آﺘﺎب واﻟﺪﻩ‪ ،‬وﻓﺎهﻤ ًﺎ‬ ‫ﻟﻪ وﻣﺴﺘﻮﻋﺒًﺎ ﻟﻤ ﺎ ﻓﻴ ﻪ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل دراﺳ ﺘﻪ ﻋﻠ ﻰ واﻟ ﺪﻩ ﺳ ﺎﺑﻘﺎً‪ ،‬وه ﻮ ﻣ ﺎ أآ ﺪﻩ ﺻ ﺎﺣﺐ آﺘ ﺎب‬ ‫ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬ﻗﺮأ ﻋﻠﻰ أﺑﻴﻪ ﻣﺆﻟﻔﻪ ﺷﻤﺲ اﻟﻌﻠﻮم ﻓﻲ اﻟﻠﻐ ﺔ‪ ،‬واﺧﺘ ﺼﺮ ﻣﻨ ﻪ ﺿ ﻴﺎء‬ ‫اﻟﺤﻠﻮم" )‪  .(95‬‬ ‫‪ .6‬أن ﺑﻌﺾ أﺟﺰاء ﻧﺴﺨﺔ آﺘﺎب ﺷﻤﺲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ هﻲ ﺑﺨ ﻂ ﻋﻠ ﻲ‬ ‫ﺑﻦ ﻧﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴﺮي‪ ،‬آﻤﺎ ذآﺮ ذﻟﻚ ﻓﺆاد اﻟﺴﻴﺪ)‪  .(97) (96‬‬ ‫‪93‬‬

‫) ( اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪  240‬‬ ‫‪94‬‬

‫) ( ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ص ‪ ،176‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻤﺠﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺪ ‪ ،26‬ج ‪ ،4‬ﺳﻨﺔ ‪1951‬م‪ ،‬ص ‪  .590‬‬

‫‪95‬‬

‫اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ اﻟﻜﺒﺮى‪ ،‬ﻹﺑﺮاهﻴﻢ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ اﻟﻤﺆﻳﺪ ﺑﺎﷲ‪ ،‬اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ص‪( ) .1085‬‬ ‫هﻮ‪:‬ﻓﺆاد اﻟﺴﻴﺪ‪ ،‬ﻣﺪﻳﺮ ﻗﺴﻢ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت ﻓﻲ دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻘﻖ ﺑﻌﻀًﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ ﻣﻨﻬﺎ‪" :‬ﺣﻠﻘﺎت اﻷﻃﺒﺎء واﻟﺤﻜﻤﺎء‪ ،‬ﻻﺑﻦ )‪(96‬‬ ‫ﺟﻠﺠﻞ‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة‪ 1955 ،‬م "وآﺘﺎب"اﻟﻌﻘﺪ اﻟﺜﻤﻴﻦ" وﻧﺸﺮ ﻓﻲ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣﺠﻠﺪات‪ ،‬اﻧﻈﺮ‪ :‬إآﻤﺎل اﻟﻜﻤﺎل‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻣﺎآﻮﻻ‪ ،4/1 ،‬وﻓﻬﺮس‬ ‫اﻟﻔﻬﺎرس واﻷﺛﺒﺎت وﻣﻌﺠﻢ اﻟﻤﻌﺎﺟﻢ واﻟﻤﺸﻴﺨﺎت واﻟﻤﺴﻠﺴﻼت‪ ،‬ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺤﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﻜﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬إﺣﺴﺎن ﻋﺒﺎس‪ ،‬دار اﻟﻐﺮب‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪1982 ،‬م‪.269 /1 ،‬‬

‫‪97‬‬

‫) ( ﻓﻬﺮس اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻤﺼﻮرة‪ ،‬ﻓﺆاد اﻟﺴﻴﺪ‪ ،‬دار اﻟﺮﻳﺎض ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة‪ 1954 ،‬م‪  .359 /1،‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ‬ ‫ﻧﺸﻮان اﳊﻤﲑي) اﻷدﻳﺐ اﻟﺸﺎﻋﺮ(‬ ‫ﻣﻦ أﺑﺮز اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺮز ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴﺮي واﺷﺘﻬﺮ ﺑﻬﺎ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ وﺁداﺑﻬ ﺎ‪،‬‬ ‫وﻣﻨﻬ ﺎ‪ :‬اﻟ ﺸﻌﺮ واﻟﻨﺜ ﺮ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ آ ﺎن أدﻳﺒ ًﺎ ﺑﺎرﻋ ﺎً‪ ،‬وﻟﻐﻮﻳ ًﺎ ﺣﺎذﻗ ﺎً‪ ،‬وﺷ ﺎﻋﺮًا ﻣﻔﻮه ﺎً‪ ،‬ﺧ ﺎض ﻓ ﻲ أﻏﻠ ﺐ‬ ‫ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻨﺜﺮ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﻧﻘﻠ ﺖ ﻟﻨ ﺎ اﻟﻤ ﺼﺎدر ﻣﻘﻄﻮﻋ ﺎت ﻣ ﻦ ﺷ ﻌﺮﻩ وﻧﺜ ﺮﻩ‪ ،‬وﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﻤﻄﻠ ﺐ‬ ‫ﻧﺴﺘﻌﺮض ﺑﻌﺾ ه ﺬﻩ اﻟﻤﺠ ﺎﻻت اﻟﻨﺜﺮﻳ ﺔ واﻟ ﺸﻌﺮﻳﺔ ﻣ ﻊ إﻋﻄ ﺎء اﻷﻣﺜﻠ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻘﻄﻮﻋ ﺎت اﻟ ﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫واﻟﻨﺜﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺁﺛﺎر ﻧﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴﺮي‪.‬‬ ‫أو ًﻻ‪ :‬اﻟﻨﺜﺮ‬ ‫ﺗﻤﻴﺰ اﻟﻨﺜﺮ ﻟﺪى ﻧ ﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴ ﺮي ﺑﻘ ﻮة اﻟﻌﺒ ﺎرة‪ ،‬ووﺿ ﻮح اﻟﺒﻴ ﺎن‪ ،‬ﻣ ﻊ اﻟﻤﻴ ﻞ ﻟﻠ ﺴﺠﻊ ﻓ ﻲ ﻏﻴ ﺮ‬ ‫ﺗﻜﻠﻒٍ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﺘﻤﻜﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ وﺁداﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ ذﻟﻚ ﺟﻠﻴًﺎ ﻓﻲ آﺘﺎﺑ ﻪ رﺳ ﺎﻟﺔ اﻟﺤ ﻮر اﻟﻌ ﻴﻦ‪ ،‬و اﻟﻔﺮاﺋ ﺪ‬ ‫واﻟﻘﻼﺋﺪ‪.‬‬ ‫وهﺬﻩ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﻨﺜﺮﻳﺔ ﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﻗﺎل ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﺟﻮاﺑﻴﺔ ﻟﺸﻴﺨﻪ ﻣ ﺴﻠﱠﻢ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟﻠﺤﺠ ﻲ ت‪ 545 :‬ه ـ‪" :‬وﺻ ﻠﻨﻲ آﺘ ﺎب اﻟ ﺸﻴﺦ‬ ‫اﻷﺟ ﻞ ﻣ ﻮﻻي‪ ،‬وﺻ ﻠﻪ اﷲ ﺑﺎﻟﻤﻮاه ﺐ اﻟﻬﻨﻴ ﺔ‪ ،‬واﻟﺮﻏﺎﺋ ﺐ اﻟ ﺴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣ ﻀﻤﻨًﺎ ﺟ ﺰل اﻟﻜ ﻼم‪ ،‬وﺣ ّﻔ ﻲ‬ ‫اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﺳﻠﻤﻪ اﷲ ﻣﻦ ﺻﺮوف اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وأﻟﺒﺴﻪ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﺛ ﻮب اﻷﻣ ﺎن‪ ،‬وﻋ ﺼﻤﻪ ﺑﻌ ﺼﻤﺔ اﻹﻳﻤ ﺎن‬ ‫)‪(98‬‬ ‫ﻣﺜﻨﻴًﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪ ﺣﻀﺮﺗﻪ ﺑﻤﺎ ه ﻮ أوﻟ ﻰ ﺑ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﺜﻨ ﺎء‪ ،‬وﻓ ﻲ اﻟﻤﺜ ﻞ‪" :‬ﻳﺮﺷ ﺢ ﺑﻤ ﺎ ﻓﻴ ﻪ آ ﻞ إﻧ ﺎء "‬ ‫ﻼ ﺑ ﺬﻟﻚ رﺣﻤ ًﺎ أﻣ ﺮ اﷲ‬ ‫ﻰ ﻣ ﺎ أﻋ ﺎرﻧﻲ ﻣ ﻦ ﻣﺤﺎﺳ ﻨﻪ‪ ،‬وﻟ ﻴﺲ ﻋ ﺬب اﻟﻤ ﺎء آﺂﺳ ﻨﻪ‪ ،‬واﺻ ً‬ ‫ﻣﻬ ﺪﻳ ًﺎ إﻟ ﱠ‬ ‫ﺑﻮﺻﻠﻬﺎ‪ ،‬وﺛﻤﺮ اﻟﺪوﺣﺔ ﺗﻨﺒﻴﻚ ﻋﻦ أﺻﻠﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻨﺎس أﺻ ﻨﺎف آﺄﺻ ﻨﺎف اﻷﺷ ﺠﺎر‪ ،‬وﻣﻌ ﺎدن آﻤﻌ ﺎدن‬ ‫اﻟﺤﺠ ﺎرة‪ ،‬ﻣﻨﻬ ﺎ اﻟ ﺪواء وﻣﻨﻬ ﺎ اﻟ ﺴﱡﻢ‪ ،‬وﻣﻨﻬ ﺎ اﻟﻄ ﱢﻴ ﺐ‪ ،‬وﻣﻨﻬ ﺎ اﻟﺨﺒﻴ ﺚ ﻓ ﻲ اﻟ ﺬوق‪ ،‬واﻟ ﺸﻢ‪ ،‬وﻳﻄﻴ ﺐ‬ ‫راﺋﺤﺔ اﻟﻌﻮد اﻟﻤﻨﺪﻟﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻴﺪان‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﺣﻤﻞ إﻟﻰ اﻟﺒﻠﺪان‪ ،‬وﻟﻮﻻ ﺧﺒﺚ ﻋﺮق اﻟﻨﺤﺎس ﻟﻜﺎن ذهﺒﺎً‪،‬‬ ‫واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺗﻘﻮل‪ :‬هﻮ ﻣﻨﻪ إﻻ أﻧﻪ ﻟﻢ ﺗﻨﻀﺠﻪ اﻟﺤﺮارة‪ ،‬وآﺬﻟﻚ اﻟﺜﻤﺎر اﻟﻤﻔﺮﻃ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺮارة‪ ،‬وآ ﻼم‬ ‫اﻟﻤﺮء ﺛﻤ ﺮة اﻟ ﺬي ﻳﺠﻨ ﻰ ﻣﻨ ﻪ‪ ،‬وﺑ ﺬرﻩ اﻟﻤ ﺄﺧﻮذ ﻋﻨ ﻪ‪ ،‬واﻟﻤ ﺮء ﻣﺨﺒ ﻮء ﺗﺤ ﺖ ﻟ ﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻣﻨ ﺴﻮب إﻟ ﻰ‬ ‫إﺳ ﺎءﺗﻪ وإﺣ ﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬واﻟﻔ ﺮع ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻨﺎﺑ ﺖ‪ ،‬ﭽﭭ ڦ ﭯ ﭰ ﭱ ڄﭼ] إﺑ ﺮاهﻴﻢ‪ ،[٢٧ :‬وآﺘ ﺎب اﻟ ﺸﻴﺦ‬ ‫ع وأﺻ ﻞ‪ ،‬وﺣﻜﻤ ﺔ وﺣﻜ ﻢ ﻓ ﻲ اﻟﺨﻄ ﺎب وﻓ ﺼﻞ‪ ،‬وﻣﻌﺒ ﺮ ﻋ ﻦ‬ ‫اﻷﺟ ﻞ ﻣ ﻮﻻي دﻟﻴ ﻞ ﻋﻠ ﻰ آ ﺮم ﻓ ﺮ ٍ‬ ‫رﺟﺎﺣﺔ وﺣﻠﻢ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﻣﻮر وﻋﻠﻢ‪ ،‬وهﻮ أدام اﷲ ﻋﺰﻩ ﻣﺠﻠﻲ ﺣﻠﻴﺔ اﻟﻜﺮام‪ ،‬وإﻣﺎم اﻷدب‪ ،‬وآﻌﺒ ﺔ‬ ‫ﺑﻴﺘﻪ اﻟﺤﺮام‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺰل ﻣﺮاﺑﻄًﺎ ﻋﻠﻰ ﺛﻐﺮ اﻟﺤﻔّﺎظ‪ ،‬وﻧﺎﻃﻘ ًﺎ ﺑﺄﺣﺴﻦ اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬ﻣﺼﻴﺒًﺎ ﺑﺎﻟﺮﻣﻴ ﺔ‪ ،‬ﻣﻌﺮوﻓ ًﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﻤﻴ ﺔ‪ ،‬ﺣﻤﻴ ﺔ اﻟﺤ ﻖ ﻻ ﺣﻤﻴ ﺔ اﻟﺠﺎهﻠﻴ ﺔ‪ ،‬وﻟ ﻪ ﻓ ﻲ اﻷﺻ ﻞ ﻣﺤ ﻞ ﺳ ﺎم ﻳ ﺸﻬﺪﻩ اﻟﻔ ﻀﻼء ﻣ ﻦ أوﻻد‬ ‫ﺳﺎم")‪.(99‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻨﺜﺮ اﻟﺬي أﺑﺪع ﻓﻴﻪ‪ ،‬وآﺎن أآﺜﺮ إﻧﺎﺑ ًﺔ وﺧﺸﻮﻋﺎً‪ ،‬وأروع‪ ،‬هﻮ اﻟﺪﻋﺎء اﻟﺬي ذآﺮﻩ ﻓﻲ ﺁﺧ ﺮ‬ ‫رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺤﻮر اﻟﻌﻴﻦ واﻟﺬي ﻗﺎل ﻓﻴﻪ‪:‬‬ ‫" اﻟﻠﻬﻢ إﻧﻲ إﻟﻴﻚ ﺗﺎﺋﺐ‪ ،‬وﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺘﺐ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدك ﻓﻬﻮ ﺧﺎﺋﺐ‪ ،‬ﺗﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﻳﻬﻀﻪ اﻟﺬﻧﺐ‪ ،‬وأﺛﻘﻞ ﻣﻨﻪ‬ ‫اﻟﻐﺎرب واﻟﺠﻨﺐ‪ ،‬واﺳﺘﻐﻔﺮك اﺳﺘﻐﻔﺎر ﻣﻨﻴﺐ هﺎﺋﺪ‪ ،‬إﻟﻰ آﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﺨﻄﻚ ﻏﻴﺮ ﻋﺎﺋﺪ‪ ،‬ﻗ ﺪ اﻋﺘ ﺮف ﺑﻤ ﺎ‬ ‫اﻗﺘﺮف‪ ،‬ووﺟﻞ ﻣﻤﺎ ﻋﻤﻞ‪ ،‬ﻓﺨﺠﻞ‪ ،‬ﻧﺎدم ﻣﻦ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺨﻄﺎﻳ ﺎ‪ ،‬ورآ ﻮب ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﻄﺎﻳ ﺎ‪ ،‬اﻟﺘ ﻲ اﻗﺘﻌ ﺪ ﻣﻨﻬ ﺎ‬ ‫اﻟﻌﺸﻮاء‪ ،‬ﻓﺘﺎﺑﻌﺖ ﺑﻪ اﻷهﻮاء‪ ،‬ﺣﺘﻰ أوردﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻬﺎﻟﻚ‪ ،‬وﺳﻠﻜﺖ ﺑﻪ أﺿ ﻴﻖ اﻟﻤ ﺴﺎﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻬ ﻮ ﻳﺘﻤﻠﻤ ﻞ‬ ‫ﺗﻤﻠﻤﻞ اﻟﺴﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻳﺘﺄوﻩ ﺗﺄوﻩ اﻟﻤﻠﻴﻢ‪ ،‬آﺪاﺑﻐﺔ أدﻳﻢ ذي ﺣﻠﻢ‪ ،‬وﻣﺪاوي ﻣﻴ ﺖ ﻻ ﻳﺤ ﺲ ﺑ ﺄﻟﻢ‪ ،‬آﻴ ﻒ اﻟ ﺴﺒﻴﻞ‬ ‫ﻄ ﺔ‪ ،‬ﻻ ﺧ ﻼص إﻻ ﺑ ﺎﻹﺧﻼص‪ ،‬وﻻت ﺣ ﻴﻦ ﻣﻨ ﺎص‪،‬‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺨﻼص ﻣ ﻦ اﻟﻮرﻃ ﺔ‪ ،‬ودﺧ ﻮل ﺑ ﺎب ﺣ ﱠ‬ ‫‪98‬‬

‫) ( هﻜﺬا ذآﺮهﺎ اﻟﺸﺎﻣﻲ ﻋﻦ اﻟﻠﺤﺠﻲ‪ ،‬واﻟﻤﺸﻬﻮر هﻮ‪ ):‬آﻞ إﻧﺎء ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻳﻨﻀﺢ أو ﻳﺮﺷﺢ(‪  .‬‬ ‫‪99‬‬ ‫) ( ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻴﻤﻦ اﻟﻔﻜﺮي‪ ،‬ﻟﻠﺸﺎﻣﻲ‪،‬ص ‪  .240‬‬

‫ﻟﻤﻦ ﻋﻠﻖ ﺑﺸﺮك اﻟﻘﻨﺎص‪ ،‬ﻟ ﻮ آﻈﻤ ﺖ ﻟﻤ ﺎ ﻇﻠﻤ ﺖ‪ ،‬أو ﻋﻔ ﻮت ﻟﻤ ﺎ هﻨ ﻮت‪ ،‬ﻓﻬ ﻞ ﻣ ﻦ ﻣﺘ ﺼﺪق ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﺑﺎﺋﺲ ﻓﻘﻴﺮ‪ ،‬ﻣﺜﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﺬﻧﻮب وﻗﻴﺮ‪ ،‬ﺑﺼﺪﻗ ٍﺔ ﻣﻦ ﺣﻞٍ‪ ،‬ﺗﻔﻜّﻪ ﻣﻦ اﻟﻐﻞّ‪ ،‬أو دﻋﻮ ًة ﻣﺜﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻳﺮﺟﻰ ﻟﻪ ﺑﻬ ﺎ‬ ‫)‪.(100‬‬ ‫اﻹﺟﺎﺑﺔ‪ ،‬إن اﷲ ﻳﺠﺰي اﻟﻤﺘﺼﺪﻗﻴﻦ‪ ،‬وﻳﺜﻴﺐ اﻟﻤﺘﻘﻴﻦ"‬ ‫وﻓﻲ ﻣﻜ ﺎن ﺁﺧ ﺮ ﻣ ﻦ رﺳ ﺎﻟﺔ اﻟﺤ ﻮر اﻟﻌ ﻴﻦ‪ ،‬ﻳﻌ ﺎﻟﺞ ﻗ ﻀﻴﺔ اﻻﻋﺘ ﺪاد ﺑﺎﻷﻧ ﺴﺎب‪ ،‬وﺗﻘ ﺪﻳﻤﻬﺎ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻻﻋﺘﺪاد ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ واﻟﺘﻘﻮى‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪":‬ﻧﺤﻦ ﺑﻨﻮ ﺁدم وﺣﻮاء‪ ،‬ﻷب وأم ﻓ ﻲ اﻟ ﻮﻻدة ﺳ ﻮاء‪ ،‬ﻓﻤ ﺎ ﻓ ﻀﻞ أخ‬ ‫ﻋﻠﻰ أﺧﻴﻪ‪ ،‬إﻻ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ وﺗﻮﺧﻴﻪ‪ ،‬آﻠﻨﺎ ﷲ ﻋﺒﻴﺪ‪ ،‬أآﺮﻣﻨ ﺎ ﻋﻨ ﺪﻩ ﻣ ﻦ اﺗﻘ ﺎﻩ‪ ،‬وﺻ ﺎن وﺟﻬ ﻪ ﻋ ﻦ‬ ‫ﺣﺮ اﻟﻨﺎر ووﻗﺎﻩ‪ ،‬ﻻ ﻧﺴﺄل ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻋ ﻦ ﻧ ﺴﺐ‪ ،‬آ ﻞ ﻳﺆﺧ ﺬ ﺑﻤ ﺎ اﺟﺘ ﺮح واآﺘ ﺴﺐ‪ ،‬ﻧﺠ ﺎ اﻟﻤﺨﻔ ﻮن‪،‬‬ ‫وأﻣﻦ اﻟﺨﺎﺋﻔﻮن‪ ،‬أﻓﻠ ﺢ ﻣ ﻦ أﺧﻠ ﺺ اﻟﻨﻴ ﺔ‪ ،‬ﻗﺒ ﻞ هﺠ ﻮم اﻟﻤﻨﻴ ﺔ‪ ،‬وﺗ ﺮك أﺳ ﺒﺎب اﻷﻣ ﻞ‪ ،‬ووﺻ ﻞ ﺣﺒ ﺎل‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﺷﻐﻠﻪ ذآﺮ اﻟﻤﻌﺎد‪ ،‬ﻋﻦ ذآﺮ هﻨﺪ وﺳﻌﺎد")‪.(101‬‬ ‫وﺗﺤﺪث ﻧﺸﻮان ﻋ ﻦ رﺣﻠﺘ ﻪ إﻟ ﻰ ﺣ ﻀﺮﻣﻮت‪ ،‬ﻓﻜﺘ ﺐ ﻋ ﻦ ذﻟ ﻚ ﺑﺄﺳ ﻠﻮﺑﻪ اﻷدﺑ ﻲ اﻟﺮﻓﻴ ﻊ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل‪:‬‬ ‫"ﻟﺒﺜ ﺖ ﻓ ﻲ ﺣ ﻀﺮﻣﻮت آﻤ ﺎ ﻟﺒ ﺚ ﻳ ﻮﻧﺲ ﻓ ﻲ ﺑﻄ ﻦ اﻟﺤ ﻮت‪ ،‬أﺧ ﺼﻒ ﺑﻬ ﺎ ورق اﻟﻨﺪاﻣ ﺔ ﺧ ﺼﻔﺎً‪،‬‬ ‫وأﺗﻌﺮض ﻟﺮزق ﺣﻼل‪ ،‬ﻓﺤﺼﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺳﺪ اﻟﺨﻠﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺪت إﻟﻰ ﻣﺄرب‪ ،‬ﻓﻠﻘﻴﻨﻲ ﻣ ﻦ ﺑﻬ ﺎ ﻣﺘﻌﺮﺿ ﻴﻦ‬ ‫ﻟﻠﻌﻄﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎﺳﻤﺘﻬﻢ ﻣ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻄﻴ ﺔ‪ ،‬ووﺻ ﻠﺖ إﻟ ﻰ اﻟﺠ ﻮف ﻣﺘﺨﻠﻴ ًﺎ ﻋ ﻦ اﻹﺧ ﻮان واﻷﻧ ﺼﺎر‪ ،‬وﻟ ﻮ‬ ‫ﺷﺌﺖ ﻟﺪﺧﻠﺖ ﺑﺎﻟﺠﻴﻮش اﻟﻜﺜﺎر‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻗﻠﺖ ﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﷲ ﺧﻴﺮ وأﺑﻘﻰ وأﻧﺸﺪت ﻗﻮل اﺑﻦ اﻟﺼﻤﺔ‬ ‫ﻏﻮﻳ ﺖ وإن ﺗﺮﺷ ﺪ ﻏﺰﻳ ﺔ‬ ‫وﻣﺎ أﻧﺎ إﻻ ﻣﻦ ﻏﺰﻳ َﺔ إن ﻏﻮت‬ ‫)‪(102‬‬ ‫ﺪ‬ ‫أرﺷ‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻘﺪ ﺧﺎض ﻧﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴﺮي ﻓﻲ أﻏﻠ ﺐ أﻏﺮاﺿ ﻪ إﻻ أن اﻟﻤﺘﺒﻘ ﻲ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ اﻟﻘﻠﻴ ﻞ‬ ‫ﺑﻌﺪ أن ﺿﺎع ﻣﻨﻪ اﻟﻜﺜﻴﺮ‪ ،‬وﻣﻦ هﺬﻩ اﻷﻏﺮاض اﻟﺘﻲ ﺧﺎﺿﻬﺎ ﻧﺸﻮان‪:‬‬ ‫‪ .1‬اﻟﻤﺪح‪:‬‬ ‫ت ﻣ ﺪح ﺑﻬ ﺎ اﻹﻣ ﺎم أﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﺳ ﻠﻴﻤﺎن‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﺑﻌ ﺪ‬ ‫آﺎﻧﺖ ﻟﻨﺸﻮان ﻓﻲ هﺬا اﻟﻐﺮض اﻟ ﺸﻌﺮي أﺑﻴ ﺎ ٌ‬ ‫ﻓﺘﺮة ﻣﻦ اﻟﺘﻬﺎﺟﻲ واﻟﺘﻼﺣﻲ آﺎﻧﺖ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬

‫‪100‬‬

‫) (ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻴﻤﻦ اﻟﻔﻜﺮي‪ ،‬ﻟﻠﺸﺎﻣﻲ‪،‬ص ‪  .240‬‬ ‫‪101‬‬ ‫) ( اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪  .239‬‬ ‫‪102‬‬ ‫) (اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪  .230‬‬

‫ﻳﺎ اﺑﻦ اﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ زه ﺮاء‬ ‫وإﻣ ﺎم أه ﻞ اﻟﻌ ﺼﺮ واﻟﻨ ﻮر‬ ‫ﺬي‬ ‫اﻟ‬ ‫آ ﻢ راﻣ ﺖ اﻟﻜﻔ ﺎر إﻃﻔ ﺎ ًء ﻟ ﻪ‬ ‫ﺲ ﻳﺮاه ﺎ اﻟﺤﺎﺳ ﺪون ﻓﻠ ﻢ‬ ‫ﺷﻤ ٌ‬ ‫ﻖ‬ ‫ﻳﻄ‬ ‫ﻳﺎ داﻋﻴًﺎ ﻳﺪﻋﻮ اﻷﻧﺎم ﻟﺮﺷ ﺪهﻢ‬ ‫أﺳ ﻤﻌﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻜ ﺄﻧﻬﻢ ﻟ ﻢ ﻳ ﺴﻤﻌﻮا‬ ‫ﻖ‬ ‫ﻟﺒﻴ ﻚ أﻟﻔ ًﺎ ﻣ ﻦ ﺻ ﺪﻳﻖ واﻣ ٍ‬ ‫ﻣﻦ ﺷﻚ ﻓﻴﻚ آﻤﻦ ﺗﺒﺪل ﺣﻴﺮ ًة‬ ‫ﻳ ﺎ ﺧﻴ ﺮ ﻣ ﻦ ﻳﻤ ﺸﻲ ﺑ ﻪ ﻗ ﺪم‬ ‫ﻰ‬ ‫ﻋﻠ‬ ‫ﻣ ﺎ ﻋﺎﻳﻨ ﺖ ﻋ ﻴﻦ اﻟﺒﺮﻳ ﺔ ﺑﻌ ﺪﻩ‬ ‫ﺳﺮﱡ ﺑﻮﺟﻬ ﻪ‬ ‫ﻟﻢ أﻟﻖ ﺑﻌﺪك ﻣﻦ ُأ َ‬ ‫إن ﻏﺒﺖ ﻋﻦ ﻧﻈﺮ اﻟﻌﻴﺎن ﻓﻠ ﻢ‬ ‫ﺐ‬ ‫ﻳﻐ‬ ‫ﻳﺠ ﺮي ودادك ﺣﻴ ﺚ ﻳﺠ ﺮي‬ ‫اﻟ ﺮوح ﻓ ﻲ ﻓﺄﻗ ﻀﻰ ﻟﺒﺎﻧ ﺎﺗﻲ‬ ‫ﺐ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺎ ﻃﺎﻟ‬ ‫ﻲ أﻧ‬ ‫اﻟﺘ‬

‫واﺑ ﻦ اﻟﻬ ﺪاة اﻟ ﺼﻔﻮة اﻟﻨﺠﺒ ﺎء‬ ‫ه ﻮي اﻟ ﻮﻟﻲ ﺑ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء‬ ‫ﻋﻤ ﺪًا ﻓﻤ ﺎ ﻗ ﺪروا ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﺎء‬ ‫اﻹﻃﻔ‬ ‫ﻣ ﻨﻬﻢ ﻟﻬ ﺎ أﺣ ﺪ ﻋﻠ ﻰ إﺧﻔ ﺎء‬ ‫وﺻﻼﺣﻬﻢ ﻓ ﻲ ﺑﻜ ﺮ ٍة وﻣ ﺴﺎء‬ ‫ﻣ ﺎ ﺟ ﺎءهﻢ ﻣ ﻦ دﻋ ﻮ ٍة وﻧ ﺪا ِء‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻌ ﺪ ﺧ ﺬﻻن وﻃ ﻮل ﺑﻜ ﺎء‬ ‫)‪(103‬‬

‫ﺑﻬﺪاﻳ ٍﺔ وﻋﻤﺎﻳ ًﺔ ﺑ ﻀﻴﺎء‬ ‫وﺟﻪ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ﻣﻦ ﺑﻨ ﻲ ﺣ ﻮاء‬ ‫ﻻ وه ﻢ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻦ اﻷﻗ ﺬاء‬ ‫إّ‬ ‫ﻣﻤ ﻦ أﻋ ﻀﺖ ﺑ ﻪ ﻣ ﻦ‬ ‫ﺼﺪﻗﺎء‬ ‫اﻟ‬ ‫ذآﺮاك ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻠ ﺐ واﻷﺣ ﺸﺎء‬ ‫ﺑ ﺪﻧﻲ وﺣﻴ ﺚ ﻳﺤ ﻞ ﻓ ﻲ‬ ‫ﻀﺎﺋﻲ‬ ‫أﻋ‬ ‫ﻞ ﻧﻈﺮ ٍة وﻟﻘ ﺎ ِء‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺪهﺮ ﻋﺎﺟ ُ‬ ‫)‪(104‬‬

‫وﻣﻦ ذﻟﻚ أﻳﻀًﺎ أﺑﻴﺎت ﻣﺪح ﺑﻬ ﺎ اﻷﻣﻴ ﺮ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ اﻟﻘﺎﺳ ﻢ)‪ (105‬ﺑﻌ ﺪ ﻣﻼﺣ ﺎة آﺎﻧ ﺖ ﺑﻴﻨﻬﻤ ﺎ ﻗ ﺎل‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬ ‫أﻣﺎ آﺘﺎﺑ ﻚ ﻳ ﺎ اﺑ ﻦ أوﺣ ﺪ هﺎﺷ ﻢ‬ ‫ﻓﺤﺪﻳﻘ ٌﺔ ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﻜ ﻼم ﻧﺒ ﺎت‬ ‫ﻗﺪ أﺛﻤﺮت ﻣﺤ ﺾ اﻟ ﻮداد وﻓ ﺎح‬ ‫ﻣ ﻦ ﻃﻴﺒ ﺎت ﻧ ﺴﻴﻤﻬﺎ ﻧﻔﺤ ﺎت‬ ‫ﻲ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻓﺰآ ﺎ وﻃ ﺎب ﻓﻌﺎﻟ ﻪ واﻟ ﺬات‬ ‫ﻏ ﺮس اﻣ ﺮئ ﻃﺎﺑ ﺖ ﻣﻐ ﺎرس‬ ‫وﻟﻪ اﻟﻤﻜﺎرم واﻟﻨﺪى ﻋ ﺎدات‬ ‫ﻠﻪ‬ ‫أﺻ‬ ‫ﻲ ﺑﺒﻌﺾ ﻣ ﺎ ه ﻮ أهﻠ ﻪ‬ ‫أﺛﻨﻰ ﻋﻠ ّ‬ ‫‪ .2‬اﻟﻬﺠﺎء‪:‬‬ ‫وهﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻷﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻗﺪﻳﻢ ﻗﺪم اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺮاﻓﻖ ﻣﻊ اﻟﻤ ﺪح‪ ،‬ﻓﻬ ﻮ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻟﻨﻘﻴﺾ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻟﻘﺪ آﺎن ﺑﻴﻦ ﻧﺸﻮان وﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺎﺻﺒﻮﻩ اﻟﻌﺪاء وﺣﺴﺪوﻩ ﻣﺴﺎﺟﻼت وﻣﻼﺣﺎة‬ ‫‪103‬‬

‫(اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪  .227،219‬‬

‫)‬ ‫) ( اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.228،227‬‬ ‫ﻼ ﺑﻠﻴﻐﺎً‪ ،‬وآﺎن داﺋﻤًﺎ ﻣﺎ ﻳﻬﺎﺟﻲ‬ ‫)‪ (105‬هﻮ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ‪ -‬رﺣﻤﻪ اﷲ ‪ -‬آﺎن ﻋﺎﻟﻤًﺎ ﻓﺎﺿ ً‬ ‫ﻧﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴﺮي‪ ،‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺒﺪور‪ ،‬ﻷﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم اﻟﻮﺟﻴﻪ وﻣﺤﻤﺪ ﻋﺰان‪ ،‬ﻣﺮآﺰ اﻟﺒﻌﻮث‬ ‫اﻟﻴﻤﻨﻲ‪ ،‬ﺻﻌﺪة‪ ،‬اﻟﻴﻤﻦ‪  .‬‬ ‫‪104‬‬

‫‪ ‬‬

‫ﻞ ﻳﻬﺠ ﻮ اﻵﺧ ﺮ‪ ,‬ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻣ ﺎ ﻗﺎﻟ ﻪ ﻧ ﺸﻮان ﻓ ﻲ اﻹﻣ ﺎم أﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﺳ ﻠﻴﻤﺎن ﻗﺒ ﻞ أن ﺗ ﺼﻔﻮا‬ ‫ﺷ ﻌﺮﻳﺔ آ ٌ‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪:‬‬ ‫إﻣﺎﻣ ٌﺔ ﻧﺸﺄت ﻓ ﻲ اﺑ ﻦ اﻟﺨ ﺬﻳﺮﻳﻒ‬ ‫ت وأﻋﺠﺒﻬﺎ‬ ‫ﻋﺠﺎﺋﺐ اﻟﺪهﺮ أﺷﺘﺎ ٌ‬ ‫ﻂﻣ ﻦ‬ ‫ﻋﻠ ﻰ اﻟﺒﺮﻳ ﺔ ﻓ ﻲ ﺧ ﻴ ٍ‬ ‫ﺼﻮف‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻣ ﺎ أﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﺳ ﻠﻴﻤﺎن ﺑﻤ ﺆﺗﻤﻦ‬ ‫وآﺎن هﺬا اﻟﻜﻼم آﺠﻮاب ورد ﻋﻠﻰ اﻟﻬﺠﺎء اﻟﺬي ﻗﺎﻟﻪ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻓﻲ ﻧﺸﻮان ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﻲ إذا ﻧﺎﻇﺮﺗ ﻪ‬ ‫ﻧ ﺸﻮان ﺷ ﻴﻌ ٌ‬

‫وإذا آ ﺸﻔﺖ ﻗﻨﺎﻋ ﻪ ﻓﻴﻬ ﻮدي‬ ‫ورد ﻧﺸﻮان ﻋﻠﻴﻪ أﻳﻀًﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫إن آﻨﺖ ﻳﺎ ﻋﺒﺪي ذآﺮت ﺑﺄﻧﻨﻲ‬

‫ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺤﺖ ﻋﺒﺪ ﺟ ﺪودي‬ ‫ﻳ ﺎ ﻣ ﺪﻋﻲ ﻋﺘﻘ ًﺎ ﺑﻐﻴ ﺮ ﺷ ﻬﻮدي‬

‫أو ﻟ ﻴﺲ ه ﺎﺟﺮ أﻣﻜ ﻢ أﻣ ًﺔ ﻟﻨ ﺎ‬ ‫وﺗﻜﻠﻢ آﺬﻟﻚ ﺣﻮل ﻣﻮﺿﻮع ﺣﺼﺮ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺶ ﻓﻘﺎل ﻓﻲ ذﻟﻚ‪:‬‬ ‫ﺶ‬ ‫ﺣ ﺼ َﺮ اﻹﻣﺎﻣ َﺔ ﻓ ﻲ ﻗ ﺮﻳ ٍ‬ ‫ﺸ ٌﺮ‬ ‫ﻣﻌ‬ ‫ﺟﻬ ﻼ ً آﻤ ﺎ ﺣ ﺼﺮ اﻟﻴﻬ ﻮد‬ ‫ﻼﻟﺔ‬ ‫ﺿ‬

‫ه ﻢ ﺑ ﺎﻟﻴﻬﻮد أﺣ ﻖ ﺑﺈﻹﻟﺤ ﺎق‬ ‫أﻣﺮ اﻟﻨﺒﻮة ﻓ ﻲ ﺑﻨ ﻲ إﺳ ﺤﺎق‬

‫)‪(106‬‬

‫وﻟﻤﺎ رﺟﻊ ﻣﻦ رﺣﻠﺘﻪ إﻟﻰ ﺣﻀﺮﻣﻮت)‪ (107‬وﺻﻠﺘﻪ ﻗﺼﺎﺋﺪ هﺠﺎء آﺜﻴﺮة‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﺎﺳﻤﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺮد ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫وإذا اﺿ ﻄﺮرت إﻟ ﻰ اﻟﺠ ﻮاب‬ ‫ﺐ‬ ‫ﻼ ﺗﺠ‬ ‫ﻓ‬ ‫أو آﻠﻤﺎ ﻋ ﻮت اﻟﻜ ﻼب أﺟﺒﺘﻬ ﺎ‬

‫إﻻ ﻧﻈﻴ ﺮًا ﻓ ﻲ اﻟﺮﺟ ﺎل ﻣ ﺴﺎوﻳﺎ‬ ‫ﺗﺎﷲ ﻻ أﺻﺒﺤﺖ آﻠﺒ ًﺎ ﻋﺎوﻳ ًﺎ‬

‫)‪(108‬‬

‫ور ﱠد ﻧﺸﻮان ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ اﻷﺧﻴﺮ‪:‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻓﺈن أﺻ ﻠﻚ ﻓﺎﺳ ﺪ‬

‫وﺟ ﺰاك ﻣﻨ ﺎ ذاﺑ ﻞٌ‪ ،‬وﻣﻬﻨ ٌﺪ‬

‫ﻓﺮد ﻋﻠﻴﻪ ﻧﺸﻮان ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﻣﻦ أﻳﻦ ﻳﺄﺗﻴﻨﻲ اﻟﻔﺴﺎد وﻟﻴﺲ ﻟﻲ‬ ‫ق‬ ‫ﻻ ﻓ ﻲ ﻋﻠ ﻮج اﻟ ﺮوم ﺟ ٌﺪ أزر ٌ‬

‫ﺚ ﻓ ﻲ اﻷﻋ ﺎﺟﻢ ﻳُﻮﺟ ﺪُ؟‬ ‫ﺐ ﺧﺒﻴ ٌ‬ ‫ﻧﺴ ٌ‬ ‫ل أﺳ ﻮ ٌد‬ ‫أﺑ ﺪاً‪ ،‬وﻻ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻮد ﺧ ﺎ ٌ‬

‫وﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫أﻏ ﻀﺒﺘﻢ أن ﻗﻴ ﻞ ﻣ ﺎت إﻣ ﺎﻣﻜﻢ‬ ‫ﻻ ﻋ ﺎر ﻓ ﻲ ﻗﺘ ﻞ اﻹﻣ ﺎم ﻋﻠ ﻴﻜﻢ‬ ‫إن اﻟﻨﺒ ﻮة ﺑ ﺎﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤ ﺪ ٍ‬ ‫ﻓ ﺪﻋﺎ اﻟﺘﻬ ﺪّد ﺑﺎﻟﺤ ﺴﺎم ﺟﻬﺎﻟ ًﺔ‬

‫ﻟ ﻴﺲ اﻹﻣ ﺎم وﻻ ﺳ ﻮاﻩ ﻳﺨﻠ ﺪ‬ ‫اﻟﻔﺘ ﻚ ﻟﻠﻜﺮﻣ ﺎء ﺣ ﻮضٌ‪ ،‬ﻳ ﻮر ُد‬ ‫ﺧﺘﻤ ﺖ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﻣ ﺎت اﻟﻨﺒ ﻲ ﻣﺤﻤ ﺪ‬ ‫)‪(109‬‬ ‫ﺣ ﺴﺎﻣُﻚ اﻟﺒﺘ ﺎ ُر ﻟ ﻴﺲ ﻟ ﻪ ﻳ ُﺪ‬ ‫وُ‬

‫وﻟﻪ ﻗﺼﻴﺪة ﻳﺘﻮﺟﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ أهﻞ زﻣﺎﻧﻪ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻬﺠﻮهﻢ‪:‬‬ ‫ﻣ ﺎﻟﻲ وﺻ ﺤﺒﺔ ﻗ ﻮ ٍم ﻻ ﺧ ﻼق‬ ‫ﻞ‬ ‫ﻳﺴﺘﺤ ﺴﻨﻮن أﻣ ﻮرًا آﻠﻬ ﺎ ﻋﻠ ُ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻟﻬ‬ ‫ﺐ وﻣ ﺎ‬ ‫ﻓ ﺼﺮت أﺣﻴ ﺮ ﻣ ﻦ ﺣ ﱟ‬ ‫ت ﻓ ﻴﻬﻢ وﻓ ﻲ ﻧﻔ ﺴﻲ‬ ‫ﻗ ﺪﺣ ﺮ ُ‬ ‫ﻮا‬ ‫ﻋﻘﻠ‬ ‫ﺎ‬ ‫وﻋﺰﺗﻬ‬ ‫ﻞ!‬ ‫إﻳ ﺎي أو أﻧﻘ ﺒﺾ ﻗ ﺎﻟﻮا ﺑ ﻪ ﺛﻘ ُ‬ ‫ﻂ ﻓ ﻴﻬﻢ أﺳ ﻘﻂ ﻣﻬ ﺎﺑﺘﻬﻢ‬ ‫ﺴ ْ‬ ‫إن أﻧﺒ ِ‬ ‫ﻞ!‬ ‫وإن أﺳ ﺎﻣﺤﻬﻢ ﻗ ﺎﻟﻮا ﺑ ﻪ ﺧﺒ ُ‬ ‫ﻞ!‬ ‫أو أﻗﺘﺼﺪ ﻣﻨﻔﻘ ﺎً‪ ،‬ﻗ ﺎﻟﻮا ﺑ ﻪ ﺑﺨ ُ‬ ‫ﺞ‬ ‫وإن أُﻧﺎﻗ ﺸﻬﻢ ﻗ ﺎﻟﻮا‪ :‬ﺑ ﻪ ﻟﺠ ٌ‬ ‫أو أﻧ ﺸﺮ اﻟﻌﻠ ﻢ‪ ،‬ﻗ ﺎﻟﻮا ﻟ ﻲ‪ :‬ﺑ ﻪ‬ ‫ف‬ ‫ﺟ ْﺪ ﺑﺎذﻻ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا ﺑﻪ ﺳﺮ ٌ‬ ‫وإن أ ُ‬ ‫ل!‬ ‫ﺪُ‬ ‫ﺟ‬ ‫أو أﺳ ﺘﺮ اﻟﻔ ﻀﻞ ﻗ ﺎﻟﻮا ﻟ ﻲ‪ :‬ﺑ ﻪ‬ ‫ت ﻟﺨ ﺼﻢٍ‪ ،‬ﻗﻴ ﻞ‪ :‬ذا‬ ‫وإن ﺳ ﻄﻮ ُ‬ ‫ﺴ ٌﺪ‬ ‫ﺟ‬ ‫ﻞ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﺠ‬ ‫وإن ﺗﻐﺎﺿ ﻴﺖ‪ ،‬ﻗ ﺎﻟﻮا‪ :‬اﻟﻌﺠ ﺰ‬ ‫ﻞ‬ ‫وﺣﻴ ﺚ دﻗﻘ ﺖ ﻗ ﺎﻟﻮا‪ :‬ذا ﺑ ﻪ ﺣﻴ ُ‬ ‫ﺪﻩ‬ ‫أﻗﻌ‬ ‫وإن ﺗﻐﺎﺑﻴﺖ‪ ،‬ﻗ ﺎﻟﻮا ﻟ ﻲ‪ :‬ﺑ ﻪ ﺑﻠ ٌﻪ‬ ‫ﻞ‬ ‫وإن ﺗﺒﺎﻋ ﺪت‪ ،‬ﻗ ﺎﻟﻮا‪ :‬ﻋﻨ ﺪﻩ ﻣﻠ ُ‬ ‫وإن ﺗﻘﺮﺑﺖ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻋﻨﺪﻩ ﻃﻤﻊ‬ ‫ﻞ‬ ‫وإن أﻗ ﻢ ﺑﻴ ﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻗ ﺎﻟﻮا‪ :‬ﺑ ﻪ آ ﺴ ُ‬ ‫وإن أﺳ ﺎﻓﺮ ﻳﻘﻮﻟ ﻮا‪ :‬اﻟﺤ ﺮص‬ ‫وإن ﺗ ﺴﺮﺑﻠﺖ‪ ،‬ﻗ ﺎﻟﻮا‪ :‬ﻗ ﺪ زه ﺎ‬ ‫ﺼﻪ‬ ‫أﺷﺨ‬ ‫ﻞ!‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺮﺟ‬ ‫)‪(110‬‬ ‫وﺣﻴ ﺚ أﻗ ﺪﻣﺖ ﻗ ﺎﻟﻮا‪ :‬ﺟ ﺎء‬ ‫ﻞ‬ ‫ﻻ ﺑﺎرك اﷲ ﻓﻴﻬﻢ‪ :‬إﻧﻬﻢ ﺳﻔ ُ‬ ‫ﺪﻳًﺎ‬ ‫ﻣﺠﺘ‬ ‫ﻣ ﻦ أﻳ ﻦ ﻟ ﻲ ﺧﻠ ﻖ أرﺿ ﻲ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﺎل ﺑ‬ ‫اﻟﺮﺟ‬ ‫‪ .3‬اﻟﻔﺨﺮ‪:‬‬ ‫وهﻮ ﺷﺒﻴﻪ ﺑﺎﻟﻤﺪح إﻻ أن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﺨ ﺮ ﻳ ﺘﻜﻠﻢ ﻋ ﻦ ﻧﻔ ﺴﻪ‪ ،‬وأهﻠ ﻪ‪ ،‬وﻗﺒﻴﻠﺘ ﻪ وﻗﻮﻣ ﻪ‪ ،‬أﻣ ﺎ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻤﺪح ﻓﻘﺪ ﻳﻜ ﻮن ه ﺬا اﻟﻤ ﺪح ﺧ ﺎرج إﻃ ﺎر اﻷه ﻞ واﻟﻘﺒﻴﻠ ﺔ‪ ،‬وﻣ ﻦ اﻟﻔﺨ ﺮ اﻟ ﺬي ﺟ ﺮ اﻟﻌ ﺪاء ﻟﻨ ﺸﻮان‪،‬‬ ‫وﺣﺪا ﺑﺨﺼﻮﻣﻪ إﻟﻰ اﺗﻬﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﺘﻌﺼﺐ ﻟﻠﻘﺤﻄﺎﻧﻴﺔ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫أ َو ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ ﺑﺄﻧﻨﻲ ﻣﻦ ﻣﻌﺸ ٍﺮ‬ ‫ﺷُﻢ اﻷﻧﻮف ﻣ ﻦ اﻟﻌﺪﻳ ﺪ اﻷآﺜ ﺮ‬ ‫ﻓ ﻲ اﻷرض ﻗﺒ ﻞ ﺗﻤﻠ ﻚ‬ ‫ﻜﻨﺪر‬ ‫اﻹﺳ‬ ‫ﻗﻮﻣﻲ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻤﻠﻜ ﻮا وﺗﻤﻜﻨ ﻮا‬

‫إﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﻧﺤﻦ اﻟﻤﻠﻮك اﻷوﻟﻮن ﺟﻤﻴﻌﻨﺎ‬ ‫ﻣﻨ ﺎ اﻟﺘﺒﺎﺑﻌ ﺔ اﻟﺜﻤ ﺎﻧﻮن اﻷﻟ ﻰ‬ ‫ﻣ ﻦ آ ﻞ ﻣﺮه ﻮب اﻟﻠﻘ ﺎء‬ ‫ﺐ‬ ‫ﺼ ٍ‬ ‫ﻣﻌ‬ ‫ﻳﺎ ُربﱠ ﻣﻔﺘﺨﺮ‪ ،‬وﻟ ﻮﻻ ﺳ ﻌﻴﻨﺎ‬

‫ﻧﻨﻤ ﻲ إﻟ ﻰ ﺟ ﺪ آ ﺮﻳﻢ اﻟﻌﻨ ﺼﺮ‬ ‫ﻣﻠﻜﻮا اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ﺳﻞ ﺑ ﺬﻟﻚ ﺗﺨﺒ ﺮ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘ ﺎج ﻏ ﺎز ﺑ ﺎﻟﺠﻴﻮش ﻣﻈﻔ ﺮ‬ ‫وﻗﻴﺎﻣﻨ ﺎ ﻣ ﻊ ﺟ ﺪﻩ‪..‬ﻟ ﻢ ﻳﻔﺨ ﺮ!‬

‫ﺛﻢ ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﻟ ﻮﻻ ﺻ ﻮارم ﻳﻌ ﺮب‬ ‫ﺎ‬ ‫ورﻣﺎﺣﻬ‬ ‫و ِﺑ ُﻜ ْﺮهِﻨ ﺎ ﻣﺎآ ﺎن ﻣ ﻦ ﺟﻬﺎﻟﻨ ﺎ‬ ‫وإذا ﻏ ﻀﺒﻨﺎ ﻏ ﻀﺒ ًﺔ ﻳﻤﻨﻴ ًﺔ‬ ‫ﻓ ﺎﻓﺨﺮ ﺑﻘﺤﻄ ﺎن ﻋﻠ ﻰ آ ﻞ‬ ‫ﻮرى‬ ‫اﻟ‬ ‫واﻓﺨ ﺮ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻦ ﺷ ﺌﺖ إﻻ‬ ‫ﺮًا‬ ‫ﺣﻤﻴ‬

‫ﻟ ﻢ ﺗ ﺴﻤﻊ اﻵذان ﺻ ﻮت ﻣﻜﺒ ﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن وﻣﺼﺮع ﺣﻴﺪر‬ ‫ت أﺣﻤ ِﺮ‬ ‫ﻗﻄﺮت ﺻﻮارﻣﻨﺎ ﺑﻤﻮ ٍ‬ ‫ﻓﺎﻟﻨ ﺎس ﻣ ﻦ ﺻ ﺪف وه ﻢ ﻣ ﻦ‬ ‫ﻮهﺮ‬ ‫ﺟ‬ ‫ﻓ ﺪع اﻟﻔﺨ ﺎر ﻷهﻠ ﻪ ﻣ ﻦ ﺣﻤﻴ ﺮ!‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﺼﺮ اﻟﻨﺒ ﻲ ﻣﺤﻤ ٌﺪ‬ ‫ﺑ ﺴﻴﻮﻓﻨﺎ ﻧ ُ‬

‫ﻓ ﻲ ﻳ ﻮم ﺑ ﺪ ٍر واﻟﻨ ﻀﻴﺮ وﺧﻴﺒ ﺮ‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﻓﻐ ﺪت وه ﺎد اﻷرض ﻣﺘﺮﻋ ًﺔ‬ ‫ًﺎ‬ ‫دﻣ‬ ‫وﻏ ﺪا ﻟﻨ ﺎ ﺑ ﺎﻟﻘﻬﺮ آ ﻞ ﻗﺒﻴﻠ ٍﺔ‬ ‫وإﻧﺎﺧﺔ اﻟﻀﻴﻔﺎن ﻓﺮض ﻋﻨﺪﻧﺎ‬

‫ت اﻷﻧ ﺴ ِﺮ‬ ‫وﻏﺪت ﺷﺒﺎﻋًﺎ ﺟﺎﺋﻌ ﺎ ُ‬ ‫ف ﺗ ﺪﻳﻦ وﻣﻨﻜ ِﺮ‬ ‫ﻻ ﺑﻤﻌ ﺮو ٍ‬ ‫ﺧﻮ ً‬ ‫ﺗﻠﻘ ﻰ ﺑﻬ ﺎ اﻟﻮﻟ ﺪان آ ﻞ ﻣﻴ ﺴﺮ‬

‫وﻗﻮﻟﻪ أﻳﻀًﺎ‪:‬‬ ‫وذو ﻣﺮاﺛ َﺪ ﺟﺪﱡﻧﺎ اﻟﻘﻴﻞ ﺑﻦ ذي‬ ‫وﺑﻨﻮﻩ ذو ﻗﻴﻦ وذو ﺷﻘ ٍﺮ وذو‬

‫ﺳ ﺤﺮ‪ ،‬أﺑ ﻮ اﻷذواء رﺣ ﺐ‬ ‫ﺴﺎح‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻋﻤ ﺮان‪ ،‬أه ﻞ ﻣﻜ ﺎر ٍم وﺳ ﻤﺎح‬

‫)‪(111‬‬

‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ‪:‬‬ ‫ﺧ ﺎض ﻧ ﺸﻮان ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﻤﺠ ﺎل‪ ،‬واﺳ ﺘﻔﺎد ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ ﺗﻘﻴﻴ ﺪ اﻟﻤ ﺴﺎﺋﻞ اﻟﻠﻐﻮﻳ ﺔ‪ ،‬واﻷدﺑﻴ ﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ‪ ،‬وﻏﻴﺮه ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻠ ﻮم‪ ،‬واﻟ ﺬي ﻳﺘﺄﻣ ﻞ ﻓ ﻲ آﺘﺎﺑ ﺔ ﺷ ﻤﺲ اﻟﻌﻠ ﻮم ﻳﻼﺣ ﻆ ه ﺬا اﻟﻨ ﻮع ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ‪ :‬ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻨﺸﻮاﻧﻴﺔ وﺷﺮﺣﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫أذواء ﺣﻤﻴ ﺮ ﻗ ﺪ ذوت‪ ،‬وﻣﻠﻮآﻬ ﺎ‬ ‫ﻓ ﻲ اﻟﺘ ﺮب ﻣﻠ ﻚ ﺿ ﺮاﺋﺢ‬ ‫أﺿ ﺤﻮا ﺗﺮاﺑ ًﺎ ﻳﻮﻃﺌ ﻮن آﻤﺜ ﻞ ﻣ ﺎ‬ ‫ﻀّﺮاح‬ ‫اﻟ‬ ‫ذﻟ ﺖ ﻟﻬ ﻢ دﻧﻴ ﺎهﻢ ﺛ ﻢ اﻧﺜ ﺖ‬ ‫وﻃﺌ ﺖ هﻮاﻣ ﺪ ﺗﺮﺑ ٍﺔ وﺑﻄ ﺎح‬ ‫ﻣﻄﺮت ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﺳﺤﺐ ﺳ ﻌﻮدهﻢ‬ ‫ﺗ ﺮﻣﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﺤ ﺎﻓﺮ اﻟﺮﻣ ﺎح‬ ‫ﻣﺎه ﺎﺑﻬﻢ رﻳ ﺐ اﻟﻤﻨ ﻮن وﻻ اﺣﺘﻤ ﻮا‬ ‫ﺳ ﺤﺐ اﻟﻨﺤ ﻮس ﺑﻮاﺑ ﻞ ﺳ ﺤّﺎح‬ ‫آ ﻼ وﻻ ﺑﻌ ﺴﺎآ ٍﺮ ودﺳ ﺎآ ٍﺮ‬ ‫ﻣﻨ ﻪ ﺑﺄﺳ ﻴﺎف وﻻ أرﻣ ﺎح‬ ‫وﺟﺤﺎﻓ ﻞ وﻣﻌﺎﻗ ﻞ وﺳ ﻼح‬ ‫ﺳﻜﻨﻮا اﻟﺜﺮى ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺼﻮر وﻟﻬﻮهﻢ‬ ‫ح‬ ‫ب وﻧﻜ ﺎ ِ‬ ‫ﺑﻤﻄ ﺎﻋﻢ وﻣ ﺸﺎر ٍ‬ ‫أﺿ ﺤﺖ ﻣﺒﻌﺜ ﺮ ًة ﻗ ﺼﻮرهﻢ اﻟﺘ ﻲ‬ ‫ﺑﻨﻴ ﺖ ﺑﺄﻋﻤ ﺪ ٍة ﻣ ﻦ اﻟ ﺼﻔّﺎح‬

‫وﻳ ﻀﺎف إﻟ ﻰ ذﻟ ﻚ ﻣ ﺎ ﺳ ﻤﻲ ﺑﺎﻟﻘ ﺼﻴﺪة اﻟﺮوﻣﻴ ﺔ واﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺘﻜﻠﻢ ﻋ ﻦ اﻷﺷ ﻬﺮ اﻟﺮوﻣﻴ ﺔ وﻣﻄ ﺎﻟﻊ‬ ‫اﻟﻨﺠﻮم‪ ،‬وأﺳﻤﺎﺋﻬﺎ وﺧﻮاﺻﻬﺎ وﻣﺎﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺂآﻞ واﻟﻤﺸﺎرب واﻟﻤﻼﺑﺲ ‪.‬‬ ‫ﺷﻌﺮ اﻹﺧﻮاﻧﻴﺎت‪:‬‬ ‫وهﻲ اﻟﻘ ﺼﺎﺋﺪ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﺎﻟﻤﺮاﺳ ﻼت ﺑ ﻴﻦ اﻷﺻ ﺤﺎب واﻹﺧ ﻮان‪ ،‬وﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻣﺎﻗﺎﻟ ﻪ ﻧ ﺸﻮان‬ ‫اﻟﺤﻤﻴﺮي ﺑﻌﺪ ﻋﻮدﺗﻪ ﻣﻦ رﺣﻠﺘﻪ إﻟﻰ ﺣﻀﺮﻣﻮت‪:‬‬ ‫ﺑ ﺒﻄﻦ " ﺗ ﺮﻳﻢ ")‪ (113‬آ ﺎﻟﻨﺠﻮم‬ ‫رﻋ ﻰ اﷲ إﺧ ﻮاﻧﻲ اﻟ ﺬﻳﻦ‬ ‫ﻮاﺋﻢ‬ ‫اﻟﻌ‬ ‫ﺪﺗﻬﻢ‬ ‫ﻋﻬ‬ ‫واﺑﻨ ﺎ أﺧﻴ ﻪ اﻟﻐ ﺮ أﺑﻨ ﺎء ﺣ ﺎﺗﻢ‬ ‫ﻋﻠﻴًﺎ ﺣﻠﻴ ﻒ اﻟﻨﺠ ﺪة ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ‬ ‫وﺳ ﻴﺪ أه ﻞ اﻟﻌﻠ ﻢ" ﻳﺤﻴ ﻰ ﺑ ﻦ‬ ‫وﻣ ﻦ ﻓ ﻲ"ﺗ ﺮﻳﻢ" ﻣ ﻦ ﻓﻘﻴ ﻪ‬ ‫)‪(114‬‬ ‫ﺎﻟﻢ"‬ ‫ﺳ‬ ‫ﺬب‬ ‫ﻣﻬ‬ ‫ﻋﻈﻴ ٍﻢ ﻣﻦ اﻷﻣ ﻼك ﻋ ﺎﻟﻲ اﻟ ﺪﻋﺎﺋﻢ‬ ‫أوﻟﺌ ﻚ أه ﻞ اﻟﻔ ﻀﻞ ﻓ ﻲ ﻇ ﻞ‬ ‫ﻓﻜﺎﻧ ﺖ ﻟﻴﺎﻟﻴﻬ ﺎ آ ﺄﺣﻼم ﻧ ﺎﺋﻢ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﻓﺎﺿ‬ ‫ﺗ ﺄﺟﺞ ﻣ ﺎ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺤ ﺸﺎ واﻟﺤ ﺰاﺋﻢ‬ ‫أﻧ ﺴﺖ ﺑﻬ ﻢ ﻣ ﻦ ﺳ ﺎﻟﻒ اﻟ ﺪهﺮ‬ ‫وهﻴﻬ ﺎت ﻟ ﻴﺲ اﻟ ﺼﺪع آ ﺎﻟﻤﺘﻼﺋﻢ‬ ‫ًﺔ‬ ‫ﺑﺮه‬ ‫وﻓﺎرﻗﺘﻬﻢ آﺮه ًﺎ وﻧ ﺎر ﻓ ﺮاﻗﻬﻢ‬ ‫أم اﺑﻜ ﻲ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﺑﺎﻟ ﺪﻣﻮع اﻟ ﺴﻮاﺟﻢ‬ ‫وهﻞ ﻟﺰﻣﺎن اﻟﻮﺻﻞ ﺑﺎﻟﻮﺻﻞ‬ ‫ﺑﻬﺎ اﻟ ﻮ ّد ﺑ ﺎق ﻏﻴ ﺮ واه ﻲ اﻟﻌ ﺰاﺋﻢ‬ ‫ﻮد ٌة‬ ‫ﻋ‬ ‫ق ﻣ ﺎ ﻟﻬ ﺎ ﻣ ﻦ‬ ‫ﺟ ﺮاح ﻓ ﺮا ٍ‬ ‫)‪(115‬‬ ‫أﻻ ه ﻞ اﻷﻳ ﺎم ﺗﻘ ﻀﻴﻦ رﺟﻌ ًﺔ‬ ‫ﺮاهﻢ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻟ ﺌﻦ ﺑﻌ ﺪت أﺟ ﺴﺎدﻧﺎ‪،‬ﻓﻘﻠﻮﺑﻨﺎ‬ ‫ﺳﻼم ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻣﻦ ﺻ ﺪﻳﻖ ﺑﻘﻠﺒ ﻪ‬ ‫)‪(112‬‬

‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺘﺄﻣﻠﻲ واﻟﺰهﺪﻳﺎت‪:‬‬ ‫وﻳﻈﻬﺮ هﺬا اﻟﻤﻨﺤﻰ اﻟﺸﻌﺮي ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﻨﺸﻮاﻧﻴﺔ اﻟﻤﺸﻬﻮرة‪ ,‬واﻟﺘﻲ‬ ‫ﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬ ‫ح‬ ‫اﻷﻣ ﺮ ﺟ ٌﺪ وه ﻮ ﻏﻴ ﺮ ﻣ ﺰا ِ‬ ‫آﻴ ﻒ اﻟﺒﻘ ﺎء ﻣ ﻊ اﺧ ﺘﻼف‬ ‫ﺎﺋ ٍﻊ‬ ‫ﻃﺒ‬ ‫ﻆ ﻳﻌ ﻆ‬ ‫اﻟ ﺪهﺮ أﻧ ﺼﺢ واﻋ ٍ‬ ‫ﻰ‬ ‫اﻟﻔﺘ‬ ‫اﻧﻈﺮ ﺑﻌﻴﻨﻴﻚ اﻟﻴﻘ ﻴﻦ وﻻ ﺗ ﺴﻞ‬

‫ح‬ ‫ﻓﺎﻋﻤ ﻞ ﻟﻨﻔ ﺴﻚ ﺻ ﺎﻟﺤًﺎ ﻳ ﺎ ﺻ ﺎ ِ‬ ‫ح‬ ‫ﻞ داﺋ ٍﻢ وﺻ ﺒﺎ ِ‬ ‫وآ ﺮور ﻟﻴ ٍ‬ ‫وﻳﺰﻳ ﺪ ﻓ ﻮق ﻧ ﺼﻴﺤ ِﺔ اﻟ ّﻨ ﺼﺎح‬ ‫ﻳ ﺎ أﻳﻬ ﺎ اﻟ ﺴﻜﺮان وه ﻮ اﻟ ﺼﺎح‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﺷﻐﻞ اﻟﺒﺮﻳﺔ ﻋ ﻦ ﻋﺒ ﺎدة رﺑﻬ ﻢ‬ ‫وﻣﺤﺒ ﺔ اﻟ ﺪﻧﻴﺎ وﻋﺎﺟﻠﻬ ﺎ اﻟﺘ ﻲ‬ ‫هﺬﻩ‬ ‫اﻟﻨﻤﺎذج‬

‫ﻓ ﺘﻦ ﻋﻠ ﻰ دﻧﻴ ﺎهﻢ وﺗﻼﺣ ﻲ‬ ‫ﺳﻠﻜﺖ ﻣﻊ اﻷرواح واﻷﺷﺒﺎح‬

‫)‪(116‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ أﻳﻀًﺎ ﻓﻲ اﺳﺘﺜﺎرة اﻟﻬﻤﻢ واﻟﻌﺰاﺋﻢ‪:‬‬ ‫آ ﻢ ﻳﺮﻳ ﻚ اﻟﺰﻣ ﺎن ﻣ ﺎ ﻟ ﺴﺖ‬ ‫ﺎﻩ‬ ‫ﺗﺮﺿ‬ ‫ذه ﺐ اﻟﻌﻤ ﺮ ﻟﻴﻠ ﺔ ﺑﻌ ﺪ ﻳ ﻮم‬ ‫ﻓﺎرآ ﺐ اﻟ ﺼﺒﺮ إن ﻣ ﻦ رآ ﺐ‬ ‫ﺼﺒﺮ‬ ‫اﻟ‬ ‫وإذا أﻣﻜﻨﺘ ﻚ ﻓﺮﺻ ُﺔ أﻣ ٍﺮ‬ ‫ﻟ ﻴﺲ ﻓ ﻲ آ ﻞ ﺳ ﺎﻋﺔ وأوان‬ ‫ﻟ ﻦ ﻳﻨ ﺎل اﻟﻌ ﻼ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎس إﻻ‬

‫ﺑﻌﺾ‬

‫وﻳﻜ ﻮي ﻓ ﺆادك اﻟ ﺪهﺮ آﻴ ﺎ‬ ‫آ ﻞ ﻳ ﻮم ﻳﻄ ﻮي ﺑ ﻪ اﻟﻌﻤ ﺮ ﻃﻴ ﺎ‬ ‫ﺐ ﻟﻠﺜﺮﻳ ﺎ‬ ‫ﻏ ﺪًا ﻓﻬ ﻮ راآ ٌ‬ ‫ﻓﺎﻏﺘﻨﻤﻬ ﺎ ﻗﺒ ﻞ اﻟﺘ ﻲ واﻟﻠﺘﻴ ﺎ‬ ‫ﻟ ﻚ ﻓ ﻲ اﻷﻣ ﺮ ﻓﺮﺻ ﺔ ﺗﺘﻬﻴ ﺎ‬ ‫ﻖ‬ ‫آ ﻞ ﻣﺎﺿ ﻲ اﻟﺠﻨ ﺎن ﻃﻠ ُ‬ ‫)‪(117‬‬ ‫ﺎ‬ ‫اﻟﻤﺤﻴ‬

‫واﻷﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ آﺘﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴﺮي‪ ،‬وﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻟﻘﺪرة اﻟﺘﻲ اﻣﺘﻠﻜﻬﺎ ﻧﺸﻮان‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ وأدﺑﻬﺎ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﻣﻦ أﻋﻼﻣﻬﺎ اﻟﺒﺎرزﻳﻦ اﻟﻤﺸﺎر إﻟﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﺒﻨﺎن‪.‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﳋﺎﻣﺲ‬ ‫ﺗﻨﻘﻼﺗﻪ ورﺣﻼﺗﻪ‪ ،‬وﺻﺮاﻋﻪ ﻣﻊ اﻷﺋﻤﺔ اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪.‬‬ ‫أوﻻ‪ :‬ﺗﻨﻘﻼﺗﻪ ورﺣﻼﺗﻪ‪.‬‬ ‫ت وردت ﻓﻲ ﺑﻌ ﺾ‬ ‫ﻟﻢ ﻳُﻨﻘﻞ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺗﻨﻘﻼت ورﺣﻼت ﻧﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴﺮي إﻻ اﻟﻘﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك إﺷﺎرا ٌ‬ ‫ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻧﺸﻮان ﺗﺸﻴﺮ إﻟ ﻰ ذﻟ ﻚ ﻣﻨﻬ ﺎ‪ :‬رﺣﻠﺘ ﻪ اﻟﻤ ﺸﻬﻮرة إﻟ ﻰ ﺣ ﻀﺮﻣﻮت‪ -‬ﺗ ﺮﻳﻢ‪ -‬واﻟﺘ ﻲ ﻗﺎﺑ ﻞ ﻓﻴﻬ ﺎ‬ ‫اﻟ ﺴﻠﻄﺎن راﺷ ﺪ ﺑ ﻦ ﺷ ﺠﻴﻌﺔ‪ ،‬اﻟ ﺬي آ ﺎن اﻟ ﺴﻠﻄﺎن ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ اﻟﻮﻗ ﺖ ﻓﻘﺎﺑ ﻞ ﻧ ﺸﻮان ﺑﺎﻟﺤﻔ ﺎوة‬ ‫واﻟﺘﻜ ﺮﻳﻢ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﺗﻌ ﺮف اﻷﺳ ﺒﺎب اﻟﺘ ﻲ دﻓﻌ ﺖ ﻧ ﺸﻮان ﻟﻬ ﺬﻩ اﻟﺮﺣﻠ ﺔ ه ﻞ آﺎﻧ ﺖ زﻳ ﺎر ًة ﻋﺮﺿ ﻴﺔً‪ ،‬أو‬ ‫ﻒ ﻗﻮي ﻳﻤﺪ ﻟﻪ ﻳﺪ اﻟﻌﻮن اﻟﻤﺎﻟﻲ واﻟﻤﻌﻨ ﻮي ﻟﻨ ﺸﺮ دﻋﻮﺗ ﻪ‪ ،‬وﺗﻮﺳ ﻴﻊ ﻧﻔ ﻮذﻩ‪،‬‬ ‫زﻳﺎر ًة ﻟﻤﻘﺼﺪ إﻳﺠﺎد ﺣﻠﻴ ٍ‬ ‫ﻼ ﺑ ﺬﻟﻚ‪ ،‬إﻻ أﻧ ﻪ ﺗﻌ ﺮض ﻓ ﻲ‬ ‫وﻟﻘﺪ ﻟﻘﻲ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎن راﺷﺪ ﺑﺠﺎﻧﺐ اﻟﺤﻔ ﺎوة‪ ،‬دﻋﻤ ًﺎ ﻣﺎﻟﻴ ﺎً‪ ،‬ﻓﻌ ﺎد ﻣﺤﻤ ً‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﻘﻄﺎع ﻃﺮق‪ ،‬ﻓﺴﻠﺒﻮا ﻣﻨﻪ ذﻟﻚ اﻟﻤﺎل‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺰﻳﺎرة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ أﺷﺎر إﻟﻴﻬﺎ ﻧﺸﻮان ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬وهﻲ رﺣﻠﺘ ﻪ إﻟ ﻰ ﺑﻴﺤ ﺎن)‪،(118‬‬ ‫أﻣﺎ رﺣﻠﺘﻪ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻜﺎﻧﺖ إﻟﻰ ﺑﻼد ﺧ ﻮﻻن ﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮو‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ اﺳ ﺘﻘ ﱠﺮ ﺑﻬ ﺎ ﺣﺘ ﻰ ﻣ ﺎت)‪ ،(119‬وﻗ ﺪ ذآ ﺮ‬ ‫اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ اﻷآﻮع ﻓ ﻲ ﺗﺤﻘﻴﻘ ﻪ ﻟﻜﺘ ﺎب‪ :‬اﻟﻤﻔﻴ ﺪ ﻓ ﻲ أﺧﺒ ﺎر ﺻ ﻨﻌﺎء وزﺑﻴ ﺪ‪ ،‬وه ﻮ ﻳﺘ ﺮﺟﻢ‬ ‫ﻟﻨﺸﻮان‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪" :‬ودﺧﻞ ﺣﻀﺮﻣﻮت وﺑﻴﺤﺎن واﺗﺼﻞ ﺑﻌﻠﻤﺎﺋﻬﺎ وﻣﻠﻮآﻬﺎ‪ ،‬وآﺎن ﻣﻮﺿﻊ ﺣﻔﺎو ٍة")‪.(120‬‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﺻﺮاﻋﻪ ﻣﻊ اﻷﺋﻤﺔ اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﺑ ﺴﺒﺐ ﺁراء ﻧ ﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴ ﺮي اﻟﺘ ﻲ ﺗﻌﺘﺒ ﺮ ﺛﻮرﻳ ﺔ ﻓ ﻲ أﻳﺎﻣ ﻪ وﺧﺎﺻ ًﺔ ﻓ ﻲ أرض اﻟ ﻴﻤﻦ‪ ،‬ﺑ ﻼد‬ ‫اﻷﺋﻤﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﺼﺮون اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻧﺴﻞ اﻟﺤﺴﻦ واﻟﺤﺴﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﻋ ﺎﻧﻰ ﻧ ﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴ ﺮي آﺜﻴ ﺮًا ﻣ ﻦ‬ ‫ع ﺷ ﺪﻳ ٍﺪ ﻣ ﻊ اﻷﺋﻤ ﺔ‬ ‫هﺬﻩ اﻵراء‪ ،‬إﻟ ﻰ ﺟﺎﻧ ﺐ ﺳ ﻌﻴﻪ ﻟﻴﻜ ﻮن إﻣﺎﻣ ًﺎ ﻓ ﺄدى ذﻟ ﻚ إﻟ ﻰ اﻟ ﺪﺧﻮل ﻓ ﻲ ﺻ ﺮا ٍ‬ ‫ﻼ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻩ‪ ،‬وﻗﺪ ﻇﻬﺮ ه ﺬا‬ ‫وﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺬهﺐ اﻟﻬﺎدوي ﺣﻮل هﺬﻩ اﻟﻘﻀﻴﺔ‪ ،‬وأﺧﺬت زﻣﻨ ًﺎ ﻃﻮﻳ ً‬ ‫اﻟﺼﺮاع ﻓﻲ أﺷﻜﺎل ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﺳﻼح اﻟ ﺸﻌﺮ اﻟ ﺬي اﺳ ﺘﺨﺪﻣﻪ ﻧ ﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴ ﺮي ﺿ ﺪ ﺧ ﺼﻮﻣﻪ‪،‬‬ ‫وﻓ ﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑ ﻞ رد ﻋﻠﻴ ﻪ ه ﺆﻻء اﻟﺨ ﺼﻮم واﺳ ﺘﺨﺪﻣﻮا اﻟ ﺴﻼح ﻧﻔ ﺴﻪ‪ ،‬وﻧﺘﻴﺠ ﺔ اﻟﺤﻜ ﻢ اﻟ ﻮراﺛﻲ اﻟ ﺬي‬ ‫آﺎﻧﺖ ﺗﺪار ﺑﻪ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬وﺣﺼﺮ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺒﻄﻨ ﻴﻦ‪ ،‬ﻧ ﺘﺞ ﻋ ﻦ ه ﺬا اﻟﺤﻜ ﻢ‪ ،‬أﺋﻤ ﺔ ورﺛ ﻮا اﻟﺤﻜ ﻢ وه ﻢ‬ ‫ﻼ ﻟﻪ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻞ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻣﻤﺘﻬﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ ﻳﺘﺴﻠﻤﻬﺎ اﻟﺠﻬﻠﺔ وﺑﻌﺾ اﻟﻤﺨﺘﻠﻴﻦ ﻋﻘﻠﻴﺎً‪ ،‬وهﺬا ﻣﺎ‬ ‫ﻟﻴﺴﻮ أه ً‬ ‫دﻓﻊ ﻧﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴ ﺮي إﻟ ﻰ اﻟﺜ ﻮرة ﻓ ﻲ أﻳﺎﻣ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟ ﻮراﺛﻲ اﻟﻘﺒ ﻴﺢ‪ ،‬واﻟ ﺬي ﻳ ﻮرث ﻓﻴ ﻪ‬ ‫اﻟﺸﻌﺐ ﻟﻺﻣﺎم آﻤﺎ ﻳﻮرث اﻟﻤﺘﺎع‪ ،‬واﺗﻀﺢ هﺬا اﻷﻣ ﺮ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل اﻟﻤﺮاﺳ ﻼت اﻟ ﺸﻌﺮﻳﺔ ﺑ ﻴﻦ ﻧ ﺸﻮان‬ ‫اﻟﺤﻤﻴﺮي وﺑﻌﺾ هﺆﻻء اﻷﺋﻤﺔ وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﺣ ﺼﺮ اﻹﻣﺎﻣ ﺔ ﻓ ﻲ ﻗ ﺮﻳﺶ‬ ‫ﺸﺮ‬ ‫ﻣﻌ‬ ‫ﻼ آﻤ ﺎ ﺣ ﺼﺮ اﻟﻴﻬ ﻮد‬ ‫ﺟﻬ ً‬ ‫ﻼﻟ ًﺔ‬ ‫ﺿ‬

‫ه ﻢ ﺑ ﺎﻟﻴﻬﻮد أﺣ ﻖ ﺑﺎﻹﻟﺤ ﺎق‬ ‫أﻣﺮ اﻟﻨﺒﻮة ﻓﻲ ﺑﻨ ﻲ إﺳ ﺤﺎق‬

‫)‪(121‬‬

‫ت‬ ‫ﻋﺠﺎﺋ ﺐ اﻟ ﺪهﺮ أﺷ ﺘﺎ ٌ‬ ‫وأﻋﺠﺒﻬ ﺎ ﻣ ﺎ أﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ‬ ‫ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻤﺆﺗﻤــﻦ‬

‫وﻗﻮﻟﻪ أﻳﻀ ًﺎ‪:‬‬ ‫إﻣﺎﻣ ٌﺔ ﻧ ﺸﺄت ﻓ ﻲ اﺑ ﻦ‬ ‫ﺬﻳﺮﻳﻒ‬ ‫اﻟﺨ‬ ‫ﻂﻣ ﻦ‬ ‫ﻋﻠ ﻰ اﻟﺒﺮﻳ ﺔ ﻓ ﻲ ﺧ ﻴ ٍ‬ ‫ﺼﻮف‬ ‫اﻟ‬

‫وﻗﻮﻟﻪ أﻳﻀ ًﺎ‪:‬‬ ‫إن أوﻟﻰ اﻟﻨﱠﺎس ﺑ ﺎﻷﻣﺮ‬ ‫ﺬي‬ ‫اﻟ‬ ‫آﺎﺋﻨًﺎ ﻣﻦ آﺎن ﻻ ﻳﺠﻬ ﻞ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻣ‬

‫ه ﻮ أﺗﻘ ﻰ اﻟﻨ ﺎس‬ ‫ﺆﺗﻤﻦ‬ ‫واﻟﻤ‬ ‫ورد اﻟﻔ ﻀﻞ ﺑ ﻪ‬ ‫)‪(122‬‬ ‫ﺴﻨﻦ‬ ‫واﻟ‬

‫ﻓﺮد ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﻷﺋﻤﺔ وﻣﻨﻬﻢ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺣﻤ ﺰة‪ ،‬ردًا ﻋﻨﻴﻔ ﺎً‪ ،‬وأوﺳ ﻌﻮﻩ ﺳ ﺒًﺎ وذﻣ ﺎً‪ ،‬وﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻴﻪ‪:‬‬ ‫اﻟﺤﻤﺪ ﷲ اﻟﻤﻬﻴﻤﻦ‬ ‫اﻟﻤﻨﺎن‬

‫ذي اﻟﻄﻮل واﻟﻌﺰة‬ ‫واﻟﺴﻠﻄﺎن‬ ‫‪ ‬‬

‫ﺣﻤ ﺪًا ﻟﻤ ﻦ أﻳ ﺪﻧﺎ ﺑﻌ ﺼﻤﺘﻪ‬ ‫ﺻﺮﻧﺎ ﺑﺤﻜ ﻢ اﻟﻮاﺣ ﺪ اﻟﻤﻨ ﺎن‬ ‫وﻣ ﻦ ﻋ ﺼﺎﻧﺎ آ ﺎن ﻓ ﻲ‬ ‫ﺮان‬ ‫اﻟﻨﻴ‬ ‫ﻟﻮ أﻧﻪ ﺻﺎم وﺻﻠﻰ واﺟﺘﻬﺪ‬ ‫وﺻ ﻴﺮ اﻟﺜ ﻮب ﻧﻈﻴﻔ ًﺎ‬ ‫ﺴﺪ‬ ‫واﻟﺠ‬ ‫ﺛﻢ ﻋ ﺼﻰ ﻗﺎﺋﻤﻨ ﺎ اﻟﻤ ﺸﻬﻮرا‬ ‫ﻣﺤﺘ ﺴﺒًﺎ ﻷﻣ ﺮآﻢ ﻣﻘﻬ ﻮرا‬ ‫وآ ﺎن ﻣ ﻦ أه ﻞ اﻟﺠﺤ ﻴﻢ‬ ‫ﺔ‬ ‫اﻟﺤﺎﻣﻴ‬ ‫وﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﺪري اﻟﺠﻬﻮل ﻣﺎ‬ ‫ﻪ‬ ‫هﻴ‬ ‫إن ﺑﻨﻲ أﺣﻤ ﺪ ﺳ ﺎدات اﻷﻣ ﻢ‬ ‫ﻣ ﻦ أﻧﻜ ﺮ اﻟﻔ ﻀﻞ ﻷذﻧﻴ ﻪ‬ ‫ﺼﻤﻢ‬ ‫اﻟ‬

‫ﺛﻢ ﻗﺎل ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان اﻟﺘﻔﻀﻴﻞ‪:‬‬ ‫واﺧﺘ ﺼﻨﺎ ﺑﻔ ﻀﻠﻪ ورﺣﻤﺘ ﻪ‬ ‫ﻧﻤﻠ ﻚ أﻋﻨ ﺎق ذوي اﻹﻳﻤ ﺎن‬ ‫ﺑ ﻴﻦ ﻳ ﺪي ﻓﺮﻋ ﻮن أو هﺎﻣ ﺎن‬ ‫ووﺣ ﺪ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ وﻋﺒ ﺪ‬ ‫وﻗ ﺎم ﺑﺎﻟﻄﺎﻋ ﺔ ﺑ ﺎﻟﻌﺰم اﻷﺷ ﺪ‬ ‫وﻗ ﺎل ﻟ ﺴﺖ ﺗﺎﺑﻌ ًﺎ ﻣ ﺄﻣﻮرا‬ ‫ﻟﻜ ﺎن ﻣﻠﻌﻮﻧ ﺎ ﺑﻬ ﺎ ﻣﺜﺒ ﻮرا‬ ‫وأﻣ ﻪ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻳﻘﻴﻨ ًﺎ هﺎوﻳ ﺔ‬ ‫ﻧ ﺎر ﺗ ﺼﻠﻴﻪ ﺑﻬ ﺎ اﻟﺰﺑﺎﻧﻴ ﺔ‬ ‫ﺑ ﺬا ﻟﻬ ﻢ رب اﻟ ﺴﻤﻮات ﺣﻜ ﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ اﻟ ﺪر ﺳ ﻮاء واﻟﺤﻤ ﻢ‬ ‫أﻋﻨﻲ ﺑ ﻪ ﺑﻴ ﺖ اﻟﻨﺒ ﻲ اﻟﻤﺨﺘ ﺎر‬ ‫ﻟ ﻴﺲ ﻟﺤﻜ ﻢ اﷲ ﻓﻴﻨ ﺎ إﻧﻜ ﺎر‬ ‫وه ﻮ إﻟ ﻰ ﻧﻴ ﻞ اﻟﻌ ﻼ أﻗ ﻮى‬ ‫ﺒﺐ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﻻ ﻳ ﺴﺘﻮي اﻟ ﺮأس ﻟ ﺪﻳﻨﺎ‬ ‫)‪(123‬‬ ‫ﺬﻧﺐ‬ ‫واﻟ‬

‫ﻗ ﺪ ﻗ ﺎل ﻣ ﻦ أﻧﻜ ﺮ ﻓ ﻀﻞ‬ ‫ﺎر‬ ‫اﻷﺧﻴ‬ ‫ﻣﻘﺎﻟ ﺔ ﻳﻐ ﻀـﺐ ﻣﻨﻬ ﺎ‬ ‫ـﺎر‬ ‫اﻟﺠﺒـ‬ ‫أﻧﻜ ﺮ ﻓ ﻀﻞ اﻟﻔﺎﺿ ﻠﻴﻦ‬ ‫ﺴﺐ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨ‬ ‫ﻧﻘ ﻮل ه ﺬا إن ﺷ ﻜﺎ وإن‬ ‫ﻋﺘﺐ‬ ‫ﺛﻢ أﺧﺬ ﻳﺨﺎﻃﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﺸﻮان ﻣﺪﻋﻲ اﻹﻣﺎﻣﺔ‪ ،‬وهﻮ ﻻ ﻳﻨﺘﻤﻲ ﻵل اﻟﺒﻴﺖ ﻓﻘ ﺎل‬ ‫ﻓﻴﻪ‪:‬‬ ‫ﻦ ﺻﻮا ِم‬ ‫ﻣﺎ ﻗﻮﻟﻜﻢ ﻓﻲ ﻣﺆﻣ ٍ‬ ‫ﻣﻮﺣ ﺪ ﻣﺠﺘﻬــ ـ ٍﺪ ﻗ ﻮا ِم‬ ‫وذآ ﺮﻩ ﻗ ﺪ ﺷ ﺎع ﻓ ﻲ اﻷﻧ ﺎم‬ ‫ﺣﺒ ٍﺮ ﺑﻜ ﻞ ﻏ ﺎﻣﺾ ﻋ ـﻼم‬ ‫إﻻ وﻗ ﺪ أﻣ ﺴﻰ ﻟ ﻪ ذا ﻓﻬ ـﻢ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻓﻦ ﻣﻦ ﻓﻨ ﻮن اﻟﻌﻠ ـﻢ‬ ‫ﻣﺤﻜ ﻢ اﻟ ﺮأس ﺻ ﺤﻴﺢ‬ ‫وه ﻮ إﻟ ﻰ اﻟ ﺪﻳﻦ اﻟﺤﻨﻴ ﻒ‬ ‫ﺴﻢ‬ ‫اﻟﺠ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﻳﻨﻤ‬ ‫وﻻ إﻟ ﻰ ﺁل اﻟﺤ ﺴﻴﻦ‬ ‫ـﻦ‬ ‫اﻟﻤﺆﺗﻤ‬ ‫وﻣ ﺎ ﻟ ﻪ أﺻ ﻞ إﻟ ﻰ ﺁل‬ ‫ﻗ ﺪ اﺳ ﺘﻮى اﻟ ﺴﺮ ﻟﺪﻳ ﻪ‬ ‫ﺴﻦ‬ ‫اﻟﺤ‬ ‫ﻦ‬ ‫واﻟﻌﻠ‬ ‫ﺑﻞ هﻮ ﻣ ﻦ أرﻓ ﻊ ﺑﻴ ﺖ ﻓ ﻲ‬ ‫ﻟﻨﻔ ﺴﻪ اﻟﻤﺆﻣﻨ ﺔ اﻟﻘﻮاﻣــ ـﺔ‬ ‫ﻴﻤﻦ‬ ‫اﻟ‬ ‫وأﻧﻔ ﺬت أﺳ ﻴﺎﻓﻪ أﺣﻜﺎﻣـ ـﻪ‬ ‫ﺛ ﻢ اﻧﺒ ﺮى ﻳ ﺪﻋﻮ إﻟ ﻰ‬ ‫ﻞ ﻟﻠﻌﺎﺻ ﻴﻦ ﺳ ﻴﻔًﺎ‬ ‫واﺳ ﺘ ﱠ‬ ‫ﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎﻣ‬ ‫ﺒﺎ‬ ‫ﻗﺎﺿ‬ ‫ﺛُﻤﺖ أﺟﺮى ﺑﺎﻟﻘﻀﺎ أﻗﻼﻣﻪ‬ ‫وﺑ ﺚ ﻓ ﻲ أرض اﻟﻌ ﺪا‬ ‫وﻗﻄﻊ اﻟﺴﺎرق واﻟﻤﺤ ـﺎرﺑﺎ‬ ‫ﺎ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎﺋﺒ‬ ‫وﻗ ﺎد ﻧﺤ ﻮ ﺿ ﺪﻩ اﻟﻤﻘ ـﺎﻧﺒﺎ‬ ‫ﻣ ﺎ ﺣﻜﻤ ﻪ ﻋﻨ ﺪ ﺛﻘ ﺎت‬ ‫ﻟﻤ ﺎ ﺗﻨ ﺎءى أﺻ ﻠﻪ ﻋ ﻦ‬ ‫ﻀﻞ‬ ‫اﻟﻔ‬ ‫ـﻠﻲ‬ ‫أﺻ‬ ‫وﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻣ ﻦ ﻣﻌ ﺸﺮي‬ ‫أه ﻞ اﻟﻜ ﺴﺎ ﻣﻮﺿ ﻊ ﻋﻠ ﻢ‬ ‫ﻲ‬ ‫وأهﻠ‬ ‫ﻞ‬ ‫اﻟﺮﺳ‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺬي ﻋﻨ ﺪ ﺟ ﺪودي ﻓﻴ ﻪ‬ ‫ﻓﻴﻘﻄﻌ ﻮن ِﻟ ﺴﻨﻪ ﻣ ﻦ ﻓﻴ ﻪ‬ ‫وﻳﺆ ِﺗ ُﻤ ﻮن ﺿ ﺤﻮة ﺑﻨﻴ ﻪ‬ ‫إذ ﺻ ﺎر ﺣ ﻖ اﻟﻐﻴ ﺮ ﻳﺪﻋﻴ ﻪ‬ ‫وأﺣ ﺒﻂ اﻷﻋﻤ ﺎل ﺗﻠ ﻚ‬ ‫ﺑﻬ ﺬﻩ اﻟ ﺪﻋﻮى اﻟ ﺸﻨﺎع‬ ‫ﺼﺎﻟﺤﺔ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﺤﺔ‬ ‫اﻟﻔﺎﺿ‬ ‫وه ﻲ ﻷرﺑ ﺎب اﻟﻌﻘ ﻮل‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﺠﺞ اﻟﻜﺒﺎر ﺗﺒ ﺪو ﻻﺋﺤ ﺔ‬ ‫ﺤﺔ‬ ‫واﺿ‬ ‫ﻓﻘﻠ ﺖ ﻣﻬ ﻼ ﻳ ﺎ أﺧ ﺎ اﻟﺰه ﺎدة‬ ‫ﺑ ﺄﻧﻬﻢ ﻟﻠﻤ ﺴﻠﻤـــﻴﻦ ﻗ ﺎدة‬

‫ﺛﻢ أﺧﺬ ﻳﺨﺎﻃﺐ ﻧﺸﻮان ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫إﻧ ﺎ أﺧ ﺬﻧﺎ ﻋ ﻦ رواة ﺳ ﺎدة‬ ‫وﺣ ﺒﻬﻢ ﻣ ﻦ أﻓ ﻀﻞ اﻟﻌﺒ ﺎدة‬

‫ﻟ ﻴﺲ ﻋﻠ ﻰ رﺑ ﻲ اﻋﺘ ﺮاض‬ ‫)‪(124‬‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻷﺣ‬ ‫ﻟ ﻢ ﻳﺠﻌ ﻞ اﻟﻜﻠ ﺐ ﺳ ﻮاء‬ ‫ﺪ‬ ‫واﻷﺳ‬ ‫ﻳ ﺎ ﻗ ﻮم ﻟ ﻴﺲ اﻟ ﺪر ﻗ ﺪرا‬ ‫ـﻌﺮ‬ ‫آﺎﻟﺒ‬ ‫آ ﻼ وﻻ اﻟﺠ ﻮهﺮ ﻗ ﺪرا‬ ‫ﺪر‬ ‫واﻟﻤ‬

‫ﻳﻔﻌ ﻞ ﻣ ﺎ ﻳ ﺸﺎ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ وﻣﺠ ﺪ‬ ‫ﻃﺮِﺣﻮا ﺛ ﻮب اﻟﻌﻨ ﺎد واﻟﺤ ﺴﺪ‬ ‫ﻓﺎ ﱠ‬ ‫وﻻ اﻟﻨ ﻀﺎر اﻷﺑ ﺮزي آ ﺎﻟﺤﺠﺮ‬ ‫)‪(125‬‬ ‫ﻓﺤ ﺎذروا ﻗ ﻮﻟﻜﻢ ﻣ ﺲ ﺳ ﻘﺮ‬

‫وﻗﺪ ذه ﺐ اﻟﻬ ﺎدي ﺑ ﻦ إﺑ ﺮاهﻴﻢ اﻟ ﻮزﻳﺮ)‪ (126‬إﻟ ﻰ ﻣ ﺎ ذه ﺐ إﻟﻴ ﻪ اﻹﻣ ﺎم ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﺣﻤ ﺰة ﺗﺠ ﺎﻩ‬ ‫ﻧﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴﺮي وﻣﻦ واﻓﻘﻪ ﻓﻲ رأﻳﻪ ﻓﻲ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﻪ ﻓﻴﻤ ﺎ ه ﺬا ﻓﻴ ﻪ ﺁﺛ ﻢ‬ ‫ه ﻢ ﺻ ﻮﺑﻮا ﻧ ﺸﻮان ﻓ ﻲ‬ ‫رواﻩ ﻟﻨ ﺎ اﻟﻤﻨ ﺼﻮر إذ ه ﻮ‬ ‫ﻪ‬ ‫هﺬﻳﺎﻧ‬ ‫ﺎﻇﻢ‬ ‫ﻧ‬ ‫وﺳ ﺎدﺗﻨﺎ ﻧ ﺼﺖ ﺑﻘﻄ ﻊ‬ ‫ﺴﺎﻧﻪ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺛ ﻢ ﻋﻘ ﺐ ﺑﻜ ﻼم ﻳ ﺸﺮح ﻓﻴ ﻪ اﻟﺒﻴﺘ ﻴﻦ ﺑﻘﻮﻟ ﻪ‪" :‬اﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ اﻟﻌﺎﺷ ﺮة‪ :‬ﻣ ﺎ ﺗ ﺮاﻩ اﻟﻌﺘ ﺮة اﻟﻄ ﺎهﺮة ﻓ ﻴﻤﻦ‬ ‫ﺟ ﺔ اﻟ ﺴﺎﻟﻜﺔ ﻏﻴ ﺮ‬ ‫ﺻﻮب ﻧﺸﻮان ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻓﻲ هﺬﻳﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻣﺎ أﻃﻠﻖ ﺑ ﻪ أﺳ ﻠﺔ ﻟ ﺴﺎﻧﻪ ﻣ ﻦ اﻷآ ﺎﻟﻴﻢ اﻟﻤﻌﻮ ﱠ‬ ‫ﻣﺤﺠﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺪﻟﻲ ﺑﻬ ﺎ ﻣ ﻦ دﻻﻟ ﺔ وﻻ ﺣﺠ ﺔ‪ ،‬وآ ﺎن ﻣ ﻦ آ ﻼم ه ﺬا اﻟﻤﻨﺘ ﺼﺮ ﻟﻤ ﺬهﺐ ﻧ ﺸﻮان‪ ،‬ه ﺬا ه ﻮ‬ ‫اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺧﻼﻓﻪ ـ ﻳﻌﻨﻲ ﻣﺴﺎواة ﻧﺸﻮان" ﺑﺄهﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻏﻴﺮهﻢ" ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺣﻜﻢ ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ؟‪.‬‬ ‫واﻟﺠﻮاب واﷲ اﻟﻬﺎدي إﻟﻰ ﻧﻬﺞ اﻟﺼﻮاب‪ :‬أن ﺣﻜﻢ اﻟﻤﺎﺋﻞ إﻟ ﻰ ﻣ ﺬهﺐ ﻧ ﺸﻮان‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺣﻜ ﻢ ﻋﻠﻴ ﻪ‬ ‫اﻟﻤﻨﺼﻮر ﺑﺎﷲ ﺑﻘﻄﻊ ﻟﺴﺎﻧﻪ وﻗﺘﻠﻪ‪ ،‬وﻗﺎل ﻓﻲ أرﺟﻮزﺗﻪ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ‪:‬‬ ‫أﻣ ﺎ اﻟ ﺬي ﻧ ﺼﺖ ﺟ ﺪودي‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻓﻴ‬ ‫وﻳﺆ ِﺗ ُﻤ ﻮن ﺿ ﺤﻮة ﺑﻨﻴــ ـﻪ‬

‫ﻓﻴﻘﻄﻌ ﻮن ِﻟ ﺴﻨﻪ ﻣ ﻦ ﻓﻴ ﻪ‬ ‫إذ ﺻﺎر ﺣﻖ اﻟﻐﻴ ﺮ ﻳﺪﻋﻴ ﻪ‬

‫وهﺬﻩ رواﻳﺔ اﻟﻤﻨﺼﻮر ﺑﺎﷲ ﻋﻦ ﺁﺑﺎﺋ ﻪ‪ ،‬وﻻ أﺻ ﺪق ﻣﻨ ﻪ راوﻳ ﺎً‪ ،‬وﻻ أﻓ ﻀﻞ ﻣﻨ ﻪ هﺎدﻳ ﺎً‪ ،‬رﺿ ﻴﻨﺎ‬ ‫ﺑﺤﻜﻤﻪ وﺑﺮواﻳﺘ ﻪ‪ ،‬واآﺘﻔﻴﻨ ﺎ ﺑﻬﺪﻳ ﻪ وهﺪاﻳﺘ ﻪ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﻣ ﺮ ﺷ ﻲء ﻣ ﻦ اﻟﻜ ﻼم ﻋﻠ ﻰ ﺧﺮارﻳ ﻒ ﻧ ﺸﻮان ﺑ ﻦ‬ ‫ﺳﻌﻴﺪ وآﺸﻒ ﻣﺎ أوهﻢ ﺑ ﻪ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ‪ ،‬ورﺟ ﻒ ﺑ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻦ ﻻ ﻧﺒﺎه ﺔ ﻟ ﻪ‪ ،‬وﻟ ﺴﻨﺎ ﺑﺤﻤ ﺪ اﷲ ﻣﻤ ﻦ ﻳﻔ ﺰع‬ ‫ﺑﺎﻷراﺟﻴﻒ وﻻ ﻣﻤﻦ ﻳﺨﺪع ﺑﺎﻟﺨﺮارﻳﻒ")‪.(127‬‬ ‫وﻗﺪ ﻗﺎل اﻟﻬﺎدي ﺑﻦ إﺑﺮاهﻴﻢ اﻟﻮزﻳﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪:‬‬ ‫ﻖ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻚ ﻳﺎ ﻧﺸﻮَان ‪ ....‬أﻧﺖ ﺑﻤﺎ ﻗﻠﺖ ﻟﻨﺎ ﻧﺸﻮَان‬ ‫ﺑﱢ‬ ‫زﻋﻤﺖ أن اﻵل أﺗﺒﺎع اﻟﻨﺒﻲ ‪ ....‬وﻣﻠﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﻠﺘﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ‬ ‫ل‬ ‫ل ‪ ....‬أﺳﺒﺎﻃﻪ وﻏﻴﺮ هﺬا ﺁ ُ‬ ‫إن اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺁ ُ‬ ‫ﻧﺺ اﻟﺮﺳﻮل ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻤﺒﺮﻣﺔ ‪ ....‬ﻋﻠﻰ اﻟﺰآﺎة أﻧﻬﺎ ﻣﺤﺮﻣﺔ‬ ‫ﻻ ﺟﻠﻴًﺎ ﻓﺎض ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻟﻪ‬ ‫ﻗﺎل ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤ ٍﺪ وﺁﻟﻪ ‪ ....‬ﻗﻮ ً‬ ‫وﺟﺎزت اﻟﺰآﺎة ﻟﻸﺗﺒﺎع ‪ ....‬ﺑﻼ ﺧﻼف وﺑﻼ ﻧﺰاع‬

‫ﻓﺼﺢ أن ﺁﻟﻪ أوﻻدﻩ ‪ ....‬ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻮاﻓﻖ ﺳﺎءﻩ ﻣﻴﻼدﻩ‬ ‫وإن أﺗﻰ ﻓﻲ اﻟﺬآﺮ ذي اﻹﻋﺠﺎز ‪ ....‬ﺧﻼف ذا ﻓﻬﻮ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺎز‬ ‫آﻤﺎ أﺗﻰ ﻓﻲ ﻳﺪﻩ واﻟﺠﻨﺐ ‪ ....‬واﻟﻌﻴﻦ واﻟﻮﺟﻪ اﻟﺬي ﻟﻠﺮب‬ ‫ﻻ اﻷهﻞ واﻟﻘﺮاﺑﺔ ‪ ....‬ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻖ ﺳﺎﺋﻞ ﺑﻪ إﻋﺮاﺑﻪ‬ ‫ﻣﺎ اﻵل إ ّ‬ ‫وآﻞ ﻗﻮل ﻏﻴﺮ هﺬا ﺧﻄﻞ ‪ ....‬ﻳﻨﻜﺮﻩ رؤﺑﺘﻬﻢ واﻷﺧﻄﻞ‬ ‫واﻓﺘﺢ ﻣﺘﻰ ﺷﺌْﺖ ﺻﺤﺎح اﻟﺠﻮهﺮي ‪ ....‬أﻗﻮاﻟﻪ ﻣﺜﻞ ﺻﺤﺎح اﻟﺠﻮهﺮ‬ ‫وﻋﺰز اﻟﻘﻮل ﺑﺪﻳﻮان اﻷدب ‪ ....‬وآﻞ ﻣﻨﻬﺎج إﻟﻰ ﻟﻔﻆ اﻟﻌﺮب‬ ‫ﺗﻠﻖ آﻼﻣﻲ ﻏﻴﺮ ذي اﻋﻮﺟﺎج ‪ ....‬ﺑﻞ ﻣﺸﻴﻪ ﻓﻲ واﺿﺢ اﻟﻤﻨﻬﺎج‬ ‫وإن ﻧﺸﻮان ﺑﻬﺬا ﻋَﺎرف ‪ ....‬ﻟﻜﻨﻪ ﺑﻤﺎ أﺗﺎﻩ هﺎرف‬ ‫ُأﺗِﻴﺘَﻪ ﻣﻦ ﺣﺪة اﻟﻤﺰاج ‪ ....‬ﻓﻲ ﺷﻤﺴﻪ وهﻲ اﻟﻈﻼم اﻟﺪاج‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻣﺼﻴﺒًﺎ آﻞ ﺳﻬ ِﻢ راﻣﻲ ‪ ....‬ﻳﺮﻣﻲ اﻟﻔﺘﻰ وﻳﺨﻄﻲ اﻟﻤﺮاﻣﻲ‬ ‫ﻣﺴﻜﻴﻦ ﻧﺸﻮان أراد اﻟﻔﻀﻼ ‪ ....‬وأن ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻨﺒﻲ أهﻼ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﻦ أﻣﺮﻩ ﻣﺎ راﻣﻪ ‪ ....‬وﻣﻦ ﻋﺠﻴﺐ أﻣﺮﻩ اﻹﻣَﺎﻣَﺔ‬ ‫ﻋﻄْﻞ ‪ ....‬أﺣﻼﻣﻪ ﻓﻲ اﻟﻮﻋﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻄﻞ‬ ‫ﻗﺪ ادﻋﺎهﺎ وهﻮ ﻣﻨﻬﺎ ُ‬ ‫ك‬ ‫ك ‪ ....‬وﻟﻢ ﻳﺴﻌﻬﻢ ﻋﻦ ﻗﻴﺎم ﺗﺮ ُ‬ ‫ﻟﻮﺗﻢ هﺬا ﻻدﻋﺘﻬﺎ اﻟﺘﺮ ُ‬ ‫إن آﺜﻴﺮًا أن ﻳﺴﻤﻰ ﻗﺎﺿﻲ ‪ ....‬وﻗﺪ أرى وﺻﻔﻴﻪ ﻓﻲ اﻧﺘﻘﺎض‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻚ ﺧﻠﻔًﺎ ﻻ وﻻ أَﻣﺎﻣﺎ ‪ ....‬ﻻ ﻗﺎﺿﻴًﺎ آﺎن وﻻ إﻣَﺎﻣﺎ‬ ‫ﺑﻞ آﺎن ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ أﺑﻨﺎ ﺣﻤﻴﺮ ‪ ....‬وآﺎن ذا ﻋﻠﻢ ﺑﻜﻞ دﻓﺘﺮ‬ ‫ﻲ اﻟﻤﻨﺘﺨﺐ‬ ‫ﻋﺠﺒﺖ ﻣﻨﻪ وهﻮ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﻌﺠﺐ ‪ ....‬إذ أﻧﻜﺮ اﻵل ﺑﻨ ﱠ‬ ‫ل اﻟﻨﺒﻲ ﺧﺎﺗ ِﻢ اﻷﻧﺒﺎ ِء‬ ‫ﻣﺎ ﺿﺮﻩ أن ﺑﻨﻲ اﻟﺰهﺮا ِء ‪ ....‬ﺁ ُ‬ ‫وأن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ أﺣﺐ ﺻﺎﺣﺐ ‪ ....‬ﻟﻠﺴﺎدة اﻷﻓﺎﺿﻞ اﻷﻃﺎﻳﺐ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻻ ﺑﺎﻃ ً‬ ‫ﻟﻜﻦ أﺣﺐ أن ﻳﻜﻮن داﺧﻼ ‪ ....‬ﻓﻲ ﺟﻤﻠﺔ اﻵل ﻣﻘﺎ ً‬ ‫ﻣﻦ دون ﻣﺎ رام ﻋﻠﻮم زاﺧﺮة ‪ ....‬وﺣﺠﺞ ﻣﺜﻞ اﻟﺴﻴﻮف اﻟﺒﺎﺗﺮة‬ ‫ﺠ ُﻢ‬ ‫ﺠ ُﻢ ‪ ....‬ﺗﻌﻨﻮ ﻟﻪ اﻟ ُﻌﺮْب ﻣﻌًﺎ واﻟﻌ ْ‬ ‫وﺳﺎدﻩ ﻓﻲ آﻞ ﻋﺼﺮ ﻧ ْ‬ ‫اﻟﻴﻮم ﻓﻴﻨﺎ اﻟﻨﺎﺻﺮ)‪ (128‬اﻟﻤﻨﺼﻮ ُر ‪ ....‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﻤﺸﻬﻮ ُر‬ ‫أﻗﻮاﻟﻪ ﻣﺜﻞ ﺳﻴﻮف اﻟﻬﻨﺪ ‪ ....‬وﻋﻠﻤﻪ آﺎﻟﺰاﺧﺮ اﻟﻤﻤﺘﺪ‬ ‫ووﺟﻬﻪ آﺎﻟﺒﺪر وﺳﻂ اﻟﻬﺎﻟﺔ ‪ ....‬ﻓﻲ ﺣﺴﻨﻪ واﻟﻨﻮر واﻟﺠﻼﻟﺔ‬ ‫وهﻴﺒﺔ ﺗﺨﺘﻄﻒ اﻷرواﺣﺎ ‪ ....‬ﻟﻮﻻﻩ ﻳﺠﻠﻮ ﻣﺒﺴﻤًﺎ وﺿﺎﺣﺎ‬ ‫ورﺣﻤﺔ ﻳﻮﺳﻌﻬﺎ اﻷﺑﺮارا ‪ ....‬وﺳﻄﻮة ﺗﻨﺘﻘﻢ اﻷﺷﺮارا‬ ‫وراﺣﺔ آﺄﻧﻬﺎ اﻟﻐﻤﻄﻤﻂ ‪ ....‬ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻶﻟﺊ داﺋﻤًﺎ ﺗﻠﺘﻘﻂ‬ ‫وﻣﻘﻮل آﺄﻧﻪ ﺣِﺴﺎم ‪ ....‬ﻟﻜﻞ ﻗﻮل ﺑﺪﻋﺔ ﺣﺴﱠﺎم‬ ‫ﻳﺎ اﺑﻦ اﻹﻣﺎم واﻹﻣﺎم اﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ ....‬وﻣﻦ ﻟﻪ اﻟﻔﻀﻞ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺒﺎهﺮ‬ ‫وﻣﻦ ﺑﻪ ﺗﻔﺘﺨﺮ اﻷﺋﻤﺔ ‪ ....‬وﻣﻦ ﺗﺮاﻩ ﻓﻲ اﻟﻜﻤﺎل ُأﻣﱠﺔ‬ ‫ﻻ ﻋﻦ هﻤﻮم واﺻﺒﺔ ‪ ....‬ﻟﻘﻮل أﺻﻨﺎف اﻟﻌﺪاة اﻟﻨﺎﺻﺒﺔ‬ ‫إﻟﻴﻚ ﻗﻮ ً‬ ‫هﻢ أﻧﻜﺮوا ﻧﺼًﺎ ﻣﻦ اﷲ اﻟﻌﻠﻲ ‪ ....‬ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻲ ﻳﺎ ﺑﻦ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻋﻠﻲ‬ ‫وﺣﺮﻓﻮا ﻇﺎهﺮﻩ ﺑﺎﻹﻓﻚ ‪ ....‬وﺟﻌﻠﻮﻩ ﻣﻮﺿﻌًﺎ ﻟﻠﺸﻚ‬ ‫واﻧﻈﺮ إﻟﻰ ﻣﺎﻟﻬﻢ ﻣﻦ زﻋﻢ ‪ ....‬ﻗﺪ أﻧﻜﺮوا ﻳﻮم ﻏﺪﻳﺮ ﺧ ّﻢ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻻ اﻟﻨﺼﻴﺮ آﺬﺑﻮﻩ ﻗﻮ ً‬ ‫أَن اﻟﻨﺒﻲ ﻟﻢ ﻳﺮد ﺑﺎﻟﻤﻮﻟﻰ ‪ ....‬إ ّ‬ ‫وﻟﻢ ﻳﺮد ﻗﺎﻟﻮا ﺑﻪ اﻹﻣﺎﻣﺔ ‪ ....‬ﻳﺎ وﻳﺤﻬﻢ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻈﻼﻣﺔ‬

‫وأﻧﻜﺮوا ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻓﻀﻞ ﻋﺘﺮﺗﻪ ‪ ....‬وﻓﻀّﻠﻮا زوﺟﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﺑﻨﺘﻪ‬ ‫ﻼ ‪ ....‬وأﻧﻜﺮوا إﺟﻤﺎﻋﻬﻢ دﻟﻴﻼ‬ ‫وﺻﻐّﺮوا ﻣﻦ ﺣﻘﻬﻢ ﺟﻠﻴ ً‬ ‫وأﻧﻜﺮوا ﻻ َﺑ ِﺮﺣُﻮا ﻓﻲ اﻟﻬﺎوﻳﺔ ‪ ....‬ﻟﻌﻦ اﺑﻦ هﻨﺪ ذا اﻟﺸﻘﺎ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‬ ‫ﺛﻤﺔ ﻗﺎﻟﻮا ﻓﻲ ﻳﺰﻳﺪ ﻧﻮﻗﻒ ‪ ....‬ﻷﻧﻪ اﺳﺘﺒﻬﻢ ذاك اﻟﻤﻮﻗﻒ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮا ﻣﻦ آﺎن رب اﻟﻤﻘﺘﻞ ‪ ....‬ﻗﺪ َ‬ ‫ﺟﻬِﻠﻮا ﻗﺘﻞ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‬ ‫ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ ﺑﻤﺎ ادﻋﻮﻩ ﻣﺴﻘﻄﺔ ‪ ....‬وهﺬﻩ ﻣﻦ اﻟﺪﻋﺎوي ﺳﻔﺴﻄﻪ‬ ‫وﺟﻬﻠﻮا ﻗﺎﺳﻤﻨﺎ اﻟﺮﺳﻴﺎ ‪ ....‬وﺻﺎر ﻧﺴﻴ ًﺎ ﻋﻨﺪهﻢ ﻣﻨﺴﻴﺎ‬ ‫وﻧﺴﺒﻮا اﻟﺘﻠﺒﻴﺲ ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎد ‪ ....‬إﻟﻰ اﻹﻣﺎم ﺑﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﻬﺎدي‬ ‫وأﻧﻜﺮوا ﻣﺬهﺒﻪ اﻟﻤﺮﺿﻴﺎ ‪ ....‬وأﺻﺒﺢ اﻷﻣﺮ ﺑﻪ ﻣﻘﻀﻴﺎ‬ ‫ﺛﻤﺔ ﻟﻢ ﻳﺮﺿﻮا ﺑﻬﺬا آﻠﻪ ‪ ....‬ﺣﺘﻰ أﺗﻮا ﻣﻦ إﻓﻜﻬﻢ ﺑ َﻜﻠﱢﻪ‬ ‫َﻟ ﱠﺬ ﻟﻬﻢ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻧﺸﻮان ‪ ....‬وهﻮ آﻼم آﻠﻪ ﻋﺪوان‬ ‫وراﻗﻬﻢ زﺧﺮﻓﻪ وﺻﻮﱠﺑﻮا ‪ ....‬وﺻﻌّﺪوا ﻓﻲ أﻣﺮﻩ وﺻﻮﺑﻮا‬ ‫ﻻ ﻋﺪو ﺣﺎﺳﺪ‬ ‫وهﻮ آﻼم ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ ﻓﺎﺳﺪ ‪ ....‬ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ إ ﱠ‬ ‫وﻗﺪ ﻣﻀﻰ اﻓﺘﻀﺎﺣﻪ ﻓﻲ زورﻩ ‪ ....‬وﻧﻔﺤﺔ اﻟﻤﺴﻚ ﻋﻠﻰ ﺗﺰوﻳﺮﻩ‬ ‫ﺟﺮى ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﺑﻦ اﻟﺤﺎﺋﻚ)‪ .... (129‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﺴﺨﻔﻪ ﺑﺘﺎرك‬ ‫)‪(130‬‬ ‫ب َأ ْودَع ﻓﻲ إآﻠﻴﻠﻪ‬ ‫ﺗﺎﺑﻌﻪ ﻓﻲ ﻗﺎﻟﻪ وﻗﻴﻠﻪ ‪ ....‬وآﺬ ٌ‬ ‫)‪(131‬‬ ‫وهﺬﻳﺎﻧﺎت ﻟﻪ آﺜﻴﺮة ‪ ....‬أودﻋﻬﺎ اﻟﺤﺎﺋﻚ ﻓﻲ اﻟﺠﺰﻳﺮة‬ ‫ﺑﻬﺎ ﻏﺪى اﻟﻌﺒﺪي ﻋﺒﺪًا أﺳﻮدا ‪ ....‬ﻓﻲ ﺣﺒﺲ ﺻﻨﻌﺎ ﻣﻮﺛﻘًﺎ ﻣﻘﻴﺪًا‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻋﻔﺎ ﻋﻨﻪ اﻹﻣﺎم اﻟﻨﺎﺻﺮ)‪ .... (132‬وﺟﺎء ﻓﻲ إﻃﻼﻗﻪ اﻷواﻣﺮ‬ ‫ﻦ ﻓﻲ أﺳﺮﻩ ﻣﻘﻴ ُﺪ‬ ‫ﻓﺎﻣﺘﺜﻞ اﻷﻣﺮ اﻟﻤﻠﻴﻚ أﺳﻌﺪ ‪ ....‬وﺣﻞ َﻣ ْ‬ ‫أﺧﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﻇﻠﻤﺎت اﻟﺤﺒﺲ ‪ ....‬ﺑﻌﺪ إهﺎﻧﺎت وﺿﻴﻖ ﻧﻔﺲ‬ ‫)‪(134‬‬ ‫‪.‬‬ ‫وﻓﻲ إﻣﺎم اﻟﺤﻖ)‪ (133‬ﻃﻮﱠﻟﺖ اﻟﺮﺟﺎ ‪ ....‬ﻳﻤﻸ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺮﺟﺎ إﻟﻰ اﻟﺮﺟﺎ‬ ‫وﻟﻘ ﺪ ﺣﻤ ﻲ اﻟ ﻮﻃﻴﺲ ﺑ ﻴﻦ ﻧ ﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴ ﺮي وه ﺆﻻء اﻟﻤﺘﻌ ﺼﺒﻴﻦ‪ ،‬ﻓ ﺸﻨﻮا ﻋﻠﻴ ﻪ ﺣﺮﺑ ًﺎ ﺷ ﻌﻮاء‪،‬‬ ‫وهﺠﻮﻩ وﺳﺒﻮﻩ‪ ،‬وﺣﻜﻤﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﺑ ﺎﻟﻜﻔﺮ واﻟ ﻀﻼل‪ ،‬ﺑ ﻞ أه ﺪروا دﻣ ﻪ وأﻓﺘ ﻮا ﺑﺠ ﻮاز ﻗﺘﻠ ﻪ‪ ،‬إﻻ أن ه ﺬا‬ ‫اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ واﻟﺘﺨﻮﻳﻒ ﻟﻢ ﻳﺰﻋ ﺰع ﻧ ﺸﻮان ﻋ ﻦ ﻣﻮﻗﻔ ﻪ واﺳ ﺘﻤﺮ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﺣﺘ ﻰ اﻟﺘ ﻒ ﺣﻮﻟ ﻪ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﻨﺎس وﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﻓﺮﻗﺔ اﻟﻤﻄﺮﻓﻴﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺷﺎع أﻣﺮ ﻧﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴﺮي وﺁراؤﻩ ﺣﻮل اﻹﻣﺎﻣ ﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺮأوا ﻓﻲ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺆهﻠ ﻪ ﻟﻺﻣﺎﻣ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻠ ﻢ واﻻﺟﺘﻬ ﺎد واﻟ ﺼﻼح واﻟﻌﺒ ﺎدة‪ ،‬وه ﺬا ﻣ ﺎ‬ ‫ﺻ ﺒَﺮ ﻓ ﻲ أرض ﻗﺒﻴﻠ ﺔ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﻓ ﻲ‬ ‫ﺣﻔ ﺰ ﻧ ﺸﻮان ﻟﻠ ﺪﻋﻮة ﻟﻨﻔ ﺴﻪ‪ ،‬وﺗﻨ ﺼﻴﺐ ﻧﻔ ﺴﻪ إﻣﺎﻣ ﺎ ﻓ ﻲ ﻣﻨﻄﻘ ﺔ َ‬ ‫أآﻨﺎف ﺻﻌﺪة‪.‬‬ ‫وﻟﻘﺪ آ ﺎن ﻟﻨ ﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴ ﺮي ﻣﺤ ﺎوﻻت ﻟﺘﺜﺒﻴ ﺖ ﻧﻔ ﺴﻪ ﺣﺎآﻤ ﺎً‪ ،‬ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ‪ :‬أﻧ ﻪ ﺳ ﻌﻰ ﻟﻠﺒﺤ ﺚ ﻋ ﻦ‬ ‫ﻧﺼﻴﺮ ﻳﺆﻳﺪﻩ ﻓﻲ ﻧﻈﺮﺗ ﻪ ﻟﻺﻣﺎﻣ ﺔ‪ ،‬وﻳﺪﻋﻤ ﻪ ﻓ ﻲ ﺳ ﻌﻴﻪ ﻟﺘﻨ ﺼﻴﺐ ﻧﻔ ﺴﻪ إﻣﺎﻣ ﺎً‪ ،‬وﻟﻘ ﺪ ﻟﻘ ﻲ ﻣﻮاﻓﻘ ﺔ ﻣ ﻦ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن ﺣﻀﺮﻣﻮت اﻟﺬي أآﺮم وﻓﺎدﺗ ﻪ ودﻋﻤ ﻪ ﺑﺎﻟﻤ ﺎل‪ ،‬ﻓﻘﻔ ﻞ راﺟﻌ ًﺎ إﻟ ﻰ ﺑﻠ ﺪﻩ دون أن ﻳﻈﻔ ﺮ ﺑﻐﻴ ﺮ‬ ‫اﻟﺪﻋﻢ اﻟﻤﺎدي ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎن ﺣﻀﺮﻣﻮت‪.‬‬ ‫واﺳ ﺘﻤﺮت اﻟﻌ ﺪاوة ﻗﺎﺋﻤ ﺔ ﺑ ﻴﻦ ﻧ ﺸﻮان واﻷﺋﻤ ﺔ‪ ،‬وﺑﻌ ﺾ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻟﻤ ﺬهﺐ اﻟﻬ ﺎدوي اﻟ ﺬﻳﻦ‬ ‫ﻳﺤﺼﺮون اﻹﻣﺎﻣ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺒﻄﻨ ﻴﻦ‪ ،‬واﻟ ﺬﻳﻦ آﺎﻧ ﺖ أﻏﻠ ﺐ وﻻءاﺗﻬ ﻢ ﻟﻠﻜﻴﺎﻧ ﺎت اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻹﻣﺎﻣﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ‬ ‫اﺳﺘﻤﺮت إﻟﻰ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺜﻮرة‪.‬‬ ‫واﺳﺘﻤﺮ ﺗﺸﻨﻴﻌﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﺸﻮان واﺗﻬﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ واﻟﻀﻼل واﻟﻔﺘﻮى ﺑﺈﺑﺎﺣﺔ دﻣﻪ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻗﺎل ﻣﺆﻟﱢﻒ آﺘﺎب ﻧﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴﺮي‪" :‬ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺣﻆ أن ﻇﺎهﺮة اﻟﻘﺬف ﻟﺪى اﻟﺸﻴﻌﺔ واﻟﻤﺘﺸﻴﻊ‬ ‫ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻋﺎدة ﻣﺘﺒﻌﺔ ﻳﻨﻔﺮدون ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺬﻣﻮن ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻠﻰ هﻮاهﻢ ﻓﻲ ﻋﻘﻴﺪﺗﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻐﻠﻮ اﻟﻤ ﺬﻣﻮم‬

‫ﻓ ﻲ ﺣ ﺐ ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﻃﺎﻟ ﺐ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ‪ ،‬وﺳ ﺐ ﺻ ﺤﺎﺑﺔ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠ ﻲ وﺳ ﻠﻢ‬ ‫ورﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ أﺟﻤﻌﻴﻦ")‪.(135‬‬ ‫ﻼ ﻓ ﻲ ﺣﻴﺎﺗ ﻪ‪ ،‬وه ﻮ ﻳﻨﺎﺿ ﻞ‬ ‫وﻟﻘﺪ اﺳﺘﻤﺮ اﻟﺼﺮاع ﺑﻴﻦ ﻧﺸﻮان واﻷﺷﺮاف اﻟﻬﺎﺷﻤﻴﻴﻦ زﻣﻨ ًﺎ ﻃ ﻮﻳ ً‬ ‫ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﺘﻲ ﺁﻣﻦ ﺑﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻗﺎرب ﺳﻨﻪ اﻟﻤﺸﻴﺐ وﻟﻢ ﻳﺘﺮاﺟﻊ ﻋﻨﻬ ﺎ‪ ،‬إﻻ أﻧ ﻪ ه ﺪأ ﻓ ﻲ أواﺧ ﺮ‬ ‫ﻋﻤﺮﻩ ﻧﺘﻴﺠﺔ آﺒﺮ اﻟﺴﻦ‪ ،‬وﻗﻠ ﺔ اﻟﺤﻴﻠ ﺔ‪ ،‬وﻗﻠ ﺔ اﻷﻧ ﺼﺎر‪ ،‬وه ﺬا ﻣ ﺎ ﻳﻘ ﻊ ﻣ ﻊ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺼﻠﺤﻴﻦ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ‪ ،‬واﻟ ﺬﻳﻦ ﺣﻤﻠ ﻮا ﻟ ﻮاء اﻟﺘﻐﻴﻴ ﺮ واﻹﺻ ﻼح ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ‪ ،‬وﺧﺎﺻ ﺔ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻴﻤﻦ‪.‬‬ ‫وﻳﻌﺘﺒﺮ ﻧ ﺸﻮان ‪ -‬آﻤ ﺎ ذآ ﺮ اﻟﻤﺆرﺧ ﻮن – ﻣ ﻦ رواد ﺣﺮآ ﺔ اﻹﺻ ﻼح ﻓ ﻲ اﻟ ﻴﻤﻦ‪ ،‬واﻟ ﺬﻳﻦ آ ﺎن‬ ‫)‪(136‬‬ ‫اﻟﻤﻘﺒﻠﻲ‬ ‫واﻟﺠ ﻼل واﻟ ﺸﻮآﺎﻧﻲ واﺑ ﻦ اﻷﻣﻴ ﺮ اﻣﺘ ﺪادًا ﻟﻬ ﺎ‪ ،‬واﻟﺘ ﻲ ﺳ ﺒﻘﻮا ﺑﻬ ﺎ زﻣ ﺎﻧﻬﻢ‪ ،‬وورﱠﺛ ﻮا اﻷﻣ ﺔ اﻟﻔﻜ ﺮ‬ ‫اﻟﻤ ﺴﺘﻨﻴﺮ واﻟ ﺪﻋﻮة إﻟ ﻰ اﻟﺤﺮﻳ ﺔ‪ ،‬واﻟﻨ ﻀﺎل ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ اﻟﻤﺒ ﺎدئ واﻟﻮﻗ ﻮف ﻓ ﻲ وﺟ ﻪ اﻟﻈ ﺎﻟﻤﻴﻦ‬ ‫واﻟﻤﺴﺘﺒﺪﻳﻦ‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ آﺎﻧﻮا وﻻ ﻳﺰاﻟﻮن ﺳﺒﺒ ًﺎ رﺋﻴﺴًﺎ ﻓﻲ ﺗﺨﻠﻒ اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻻرﺗﻬﺎن ﻟﻠﻌﺪو ﻓ ﻲ‬ ‫آﻞ ﻣﺠ ﺎﻻت اﻟﺤﻴ ﺎة‪ ،‬وأﺻ ﺒﺢ ﻧ ﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴ ﺮي ﻋﻠﻤ ًﺎ وﻧﻤﻮذﺟ ًﺎ ﻳﺤﺘ ﺬى ﻟﻠ ﺸﺒﺎب اﻟﻴﻤﻨ ﻲ ﺧ ﺼﻮﺻًﺎ‬ ‫واﻟﻤﺴﻠﻢ ﻋﻤﻮﻣًﺎ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ‪ ،‬وإﺑﺮاز دور ﻋﻠﻤﺎء اﻟ ﺸﺮﻳﻌﺔ ﻓ ﻲ ﻗﻴ ﺎدة اﻷﻣ ﺔ ﻟﻨﻴ ﻞ ﺣﺮﻳﺘﻬ ﺎ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﻈﻠﻤﺔ واﻟﻤﺴﺘﺒﺪﱢﻳﻦ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻇﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗ ﺮاءﺗﻬﻢ ﻟﻜ ﻼ ٍم آﺘﺒ ﻪ ﻧ ﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴ ﺮي ﻓ ﻲ أواﺧ ﺮ ﻋﻤ ﺮﻩ‬ ‫أﻧﻪ ﺗﺮاﺟﻊ ﻓﻴﻪ ﻋﻤﺎ آﺎن ﻳﻌﺘﻘﺪﻩ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺎدئ واﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻐﻴﻴﺮﻳﺔ ﺣﻴﻨﻤ ﺎ ﻗ ﺎل‪" :‬أﺗﻌﻘ ﺐ اﻟﻨﻘ ﺎﺋﺾ ﺑﻴﻨ ﻲ‬ ‫وﺑﻴﻦ اﻷﺷﺮاف اﻟﻬﺎﺷﻤﻴﻴﻦ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻗﺒﻞ ﻃﺮور)‪ (137‬اﻟﺸﺎرب‪ ،‬وﺑﻠﻮغ اﻟﻤﺂرب‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻴﻮم وﻗﺪ رددت‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻷﺷﺪ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻬﺰل واﻟﺠ ﺪ‪ ،‬وأﺗ ﺎﻧﻲ ﻧ ﺬﻳﺮ اﻟ ﺸﻴﺐ‪ ،‬وزاﻳﻠﻨ ﻲ آ ﻞ رﻳ ﺐ‪ ،‬وﺗﺤﻠﻴ ﺖ ﺑﺤﻠﻴ ﺔ اﻟﻮﻗ ﺎر‪،‬‬ ‫وﻧﻈﺮت ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻌﻴﻦ اﻻﺣﺘﻘﺎر‪ ،‬ودﻋﻴﺖ ﻋﻦ اﻟﻘﺮﻳﺾ ﻣﻼهﻲ ﻣﻌﺒﺪ واﻟﻔ ﺮﻳﺾ)‪ ،(138‬وأﻗﻤ ﺖ اﻟ ﺸﻌﺮ‬ ‫ﺑﺄﺑﺨﺲ اﻟﺴﻌﺮ‪ ،‬واﻋﺘﻈﺖ اﻟﻘﺮﺁن ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﺑﺪﻻً‪ ،‬وﺗﺮآﺖ اﻟﺠﺪال‪-- ،‬وآﺎن اﻹﻧﺴﺎن أآﺜﺮ ﺷﻲء ﺟ ﺪﻻً‪،‬‬ ‫وذهﺒﺖ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﺬهﺐ ﻟﺒﻴﺪ)‪ ،(139‬واﺳﺘﺒﺪاﻟﻪ اﻟﺸﻬﺪ ﺑﺎﻟﻬﺒﻴﺪ)‪ ،(140‬وﺟﻌﻠﺖ ﻣﻘﺎﻃﻊ اﻵﻳﺎت ﻋﻮﺿًﺎ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﺼﺎرع اﻷﺑﻴﺎت‪ ،‬وذآﺮ اﷲ ﻋﻮﺿ ًﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﺴﻴﺐ‪ ،‬وذآﺮ اﻟﻤﻌﺎد ﻋﻮﺿًﺎ ﻋﻦ اﻟﺮﺑﻊ واﻟﺤﺒﻴﺐ‪ ،‬وﻟﺴﺖ‬ ‫ﻣ ﻦ اﻟ ﺸﻌﺮاء ﺑ ﻞ ﻣ ﻦ ﻋﺒﻴ ﺪ اﷲ اﻟﻔﻘ ﺮاء‪ ،‬اﻟ ﺬﻳﻦ ﺗﺤ ﻞ ﻟﻬ ﻢ ﺻ ﺪﻗﺔ اﻟ ﺪﻋﺎء‪ ،‬وزآ ﺎة اﻻﺳ ﺘﻐﻔﺎر‪ ،‬اﻟﺘ ﻲ‬ ‫ﺗﺼﺮف اﻟﻌﺬاب ﻋﻦ اﻟﻜﻔﺎر‪ ،‬واﻟﺸﺮﻓﺎء – أﺑﻘﺎهﻢ اﷲ – ﻣﻤﺎ ذآﺮت ﻣﺒﺮؤون‪ ،‬وﻣﻤﺎ ﻃﻠﺒﺖ ﻣﻜﺜﺮون‪،‬‬ ‫ﻓﻠﺘﺸﻤﻠﻨﻲ ﺑﺮآﺘﻬﻢ ﺑﻬﺒﺔ أﻓﻀﻞ اﻟﺼﺪﻗﺎت‪ ،‬إذا ذآﺮوا اﷲ ﻓﻲ أﻓﻀﻞ اﻷوﻗﺎت‪ ،‬وهﻲ ﺻﺪﻗﺔ اﻟ ﺪﻋﻮات‬ ‫ﻋﻘﻴ ﺐ اﻟ ﺼﻠﻮات‪ ،‬إن اﷲ ﻳﺠ ﺰي اﻟﻤﺘ ﺼﺪﻗﻴﻦ‪ ،‬وﻳﺠﻌ ﻞ اﻟﻌﺎﻗﺒ ﺔ ﻟﻠﻤﺘﻘ ﻴﻦ‪ ،‬ﻓ ﺪﻋﺎء اﻟ ﺸﺮﻓﺎء اﻟﻤ ﺎﻟﻜﻴﻦ‬ ‫ﻣﺴﺘﺠﺎب‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺒﺪ ورﺑ ﻪ ﺣﺠ ﺎب‪ ،‬ﻓﻠﻌ ﻞ اﷲ أن ﻳﻤﺤ ﻮ ﻋﻨ ﻲ ﻣﻮﺑ ﻖ اﻟ ﺬﻧﺐ‪ ،‬وﻳﺨﺘ ﺼﻨﻲ ﻣ ﻦ‬ ‫رﺣﻤﺘﻪ ﺑﺎﻟﺘﻮب‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺿﻘﺖ ذرﻋ ًﺎ ﻓﻴﻤ ﺎ ﺧﻄ ﺮت‪ ،‬وأﻧ ﺸﺒﺖ ﻧﻔ ﺴﻲ ﻓ ﻲ أﺿ ﻴﻖ اﻟﻤ ﺴﺎﻟﻚ‪ ،‬وأورﻃ ﺖ‪،‬‬ ‫وأﺻﺒﺤﺖ ﻟﻨﻔﺴﻲ ﻇﺎﻟﻤﺎً‪ ،‬وﻣﻦ ﻇﻠﻢ ﻏﻴﺮهﺎ ﺳﺎﻟﻤﺎً‪ ،‬ﻟﻜﻨﻲ أﺳ ﺘﻐﻔﺮ رﺑ ًﺎ آﺮﻳﻤ ﺎً‪ ﴿ ،‬ﮔ ﮕ ڳ ﮗ ﮘ ﮙ ڱ‬ ‫ﮛ ﮜ ﮝ ں ﮟ ڻ ﮡ﴾]اﻟﻨﺴﺎء‪.(141)" [110 :‬‬ ‫وهﺬا اﻟﻨﺺ ﻟﻨﺸﻮان ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺮآﻪ ﻟﻤﺒﺎدﺋ ﻪ وأﻓﻜ ﺎرﻩ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﻗ ﺪ ﻳﻜ ﻮن ﻓﺘ ﺮة اﻟ ﺴﻜﻮن‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺮي آﺜﻴﺮًا ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻤﺼﻠﺤﻴﻦ ﺑﺴﺒﺐ آﺒﺮ اﻟﺴﻦ وﺿﻌﻒ اﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ‪.‬‬ ‫وﻟﻘﺪ ذآﺮ ﻣﺤﻘﻖ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺤﻮر اﻟﻌﻴﻦ آﻼﻣ ًﺎ ﻳﻮﺿ ﺢ ﻓﻴ ﻪ ﺷﺨ ﺼﻴﺔ ﻧ ﺸﻮان وﻃﻤﻮﺣ ﻪ اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻲ‬ ‫ﺑﻘﻮﻟﻪ " آﺎن ﻧﺸﻮان ذا ﻧﻔﺲ وﺛﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻃﻤﻮﺣﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻻ ﺗﺮﺿﻰ إﻻ ﺑﺎﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻗﻤﺔ اﻟﻤﺠ ﺪ‪،‬‬ ‫واﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﺷﺮف اﻟﻌﻠﻢ وﺷﺮف اﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ هﺎدﺋ ًﺎ ﻣﻐﺘﺒﻄ ًﺎ ﺑﻤ ﺎ ه ﻮ ﻓﻴ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻜﻔﺎﻳ ﺔ ﻓ ﻲ‬ ‫ﺖ ﻧﻔﺴُﻪ إﻟ ﻰ رﻳﺎﺳ ﺔ اﻟﻤﻠ ﻚ‪ ،‬وأن ﻳﻜ ﻮن ﻣﻤ ﻦ ﻳﺨﻠ ﺪ اﻟ ﺪهﺮ أﺳ ﻤﺎءهﻢ‪ ،‬وﻳﻌﺘ ﺰ‬ ‫اﻟﻔﻀﻞ واﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﺳ َﻤ ْ‬ ‫ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻋ ﺪ ﻟﻸﻣ ﺮ ﻋﺪﺗ ﻪ‪ ،‬وﻟ ﺒﺲ ﺛ ﻮب اﻟﻤﺠﺎه ﺪ اﻟﻘﺎﺋ ﺪ‪ ،‬وﺧﻠ ﻊ زي اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﺰاه ﺪ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎد اﻟﺠﻨ ﺪ‪،‬‬ ‫وﻣﺸﻰ إﻟﻰ اﻟﻬﻴﺠﺎء ﺑﻌﺰم ﺻﺎدق‪ ،‬وﻧﻔﺲ ﻻ ﺗﺮﺿﻰ إﻻ ﺑﺮآﻮب اﻷﺧﻄﺎر‪ ،‬وراء اﻟ ﺴﻤﻮ واﻟﻤﻌ ﺎﻟﻲ‪،‬‬

‫ﻓﺒﺪأ ﻳﺨ ﻮض ﻣﻴ ﺎدﻳﻦ اﻟﻘﺘ ﻞ‪ ،‬وﻳﻨﺘﻘ ﻞ ﻣ ﻦ ﻓ ﻮز إﻟ ﻰ ﻓ ﻮز‪ ،‬وﻣ ﻦ ﻧ ﺼﺮ إﻟ ﻰ ﻧ ﺼﺮ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ أﺗ ﻴﺢ ﻟ ﻪ أن‬ ‫ﻳﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ ﺻﻮﻟﺠﺎن اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻲ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺻﺒﺮ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ")‪.(142‬‬ ‫وﻳﻘﻮل اﻟﻘﻔﻄﻲ‪" :‬ﻧﺸﻮان ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻠﻐﻮي اﻟﻴﻤﻨ ﻲ‪ ،‬اﻟﻤ ﺪﻋﻮ ﺑﺎﻟﻘﺎﺿ ﻲ ﻓ ﻲ زﻣﺎﻧﻨ ﺎ اﻷﻗ ﺮب‪ ،‬ﻣ ﻦ‬ ‫ﻗﻀﺎة ﺑﻌﺾ ﻣﺨﺎﻟﻴﻒ)‪ (143‬اﻟﻴﻤﻦ اﻟﺠﺒﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻗﻴﻞ إﻧﻪ ﻓ ﻲ ﺁﺧ ﺮ ﻋﻤ ﺮﻩ ﺗﺤﻴ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﺼﻦ ﺑ ﻼدﻩ وﻣﻠﻜ ﻪ‬ ‫وﺳﻤﺎﻩ أهﻞ ذﻟﻚ اﻟﻌﻤﻞ)‪ (144‬ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﻓﻲ وﺻﻮل ﻧﺸﻮان إﻟ ﻰ اﻟﻤﻠ ﻚ ﻓ ﻲ زﻣ ﺎن ﺟﻤ ﻊ ﺛﻼﺛ ﺔ‬ ‫ﻣﻠﻮك ﻏﻴﺮﻩ ﺑﺎﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻋﻈ ﻢ ﻣﻜﺎﻧﺘ ﻪ اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ واﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﺧ ﺼﻮﺻًﺎ إذا ﻋﻠﻤﻨ ﺎ‬ ‫أﻧ ﻪ ﻳ ﺸﺘﺮط ﻓ ﻴﻤﻦ ﻳﺘ ﻮﻟﻰ اﻟﻤﻠ ﻚ ﺑ ﺒﻼد اﻟ ﻴﻤﻦ ﺻ ﻔﺎت‪ ،‬أهﻤﻬ ﺎ‪ :‬أن ﻳﻜ ﻮن ﻣﺤﺎرﺑ ﺎً‪ ،‬ﻗﺎﺋ ﺪاً‪ ،‬ﺧﺒﻴ ﺮًا‬ ‫ﺑﻀﺮوب اﻟﺤﺮب‪ ،‬أه ً‬ ‫ﻼ ﻟﻘﻴﺎدة اﻟﻨﺎس وﻗﺖ اﻟﺠﻬﺎد‪ ،‬ﻋﺎﻟﻤ ًﺎ ﻣﺘﺒﺤ ﺮًا ﻓ ﻲ اﻟﻌﻠ ﻮم اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ ﺑﻮﺟ ﻪ ﺧ ﺎص‬ ‫)‪(145‬‬ ‫" ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ذآﺮ ﻣﺤﻘﻖ آﺘﺎب ﺷﻤﺲ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﺎ آﺎن ﻳﻌﺎﻧﻴﻪ ﻧ ﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴ ﺮي ﻣ ﻦ اﻟ ﺼﺮاع ﻓ ﻲ ﻣﺤﻴﻄ ﻪ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑ ﺴﺒﺐ ﺁراﺋ ﻪ اﻟﺘ ﻲ آ ﺎن ﻳﺤﻤﻠﻬ ﺎ ﺑﻘﻮﻟ ﻪ‪" :‬ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﻤﺤ ﻴﻂ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ اﻟﻤﺤﺘ ﺪم ﺑﺎﻟﺠ ﺪل‬ ‫وﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم‪ ،‬واﻟﻤﻘﺎرﻋﺔ ﺑﺎﻷﻟﺴﻨﺔ وأﺳﻨﺔ اﻷﻗ ﻼم‪ ،‬واﻟﻤ ﻀﻄﺮم ﺑﺎﻟ ﺼﺮاع ﺑﺎﻟ ﺴﻴﻮف وأﺳ ﻨﺔ اﻟﺮﻣ ﺎح‬ ‫وﻧﺼﺎل اﻟﺴﻬﺎم‪ ،‬ﻧﺸﺄ ﻧﺸﻮان وﺗﺮﻋﺮع‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻤﻜﺎن اﻷرﻓﻊ ﺑﻴﻦ أهﻞ ﻋ ﺼﺮﻩ وﻋﻠﻤ ﺎء‬ ‫زﻣﺎﻧﻪ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﻋﺎﻟﻤًﺎ ﻣﺠﺘﻬﺪًا ﺣ ﺎﺋﺰًا ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺆهﻼت اﻻﺟﺘﻬ ﺎد وﺷ ﺮوﻃﻪ‪ ،‬وﻻ ﺷ ﻚ ﻓ ﻲ أن ﻧ ﺸﻮان‬ ‫ﺑﺘﻔﺎﻋﻠﻪ ﻣﻊ ﻣﺤﻴﻄﻪ هﺬا ﺑﺎﺗﺠﺎهﺎﺗﻪ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬واﻧﻄﻼﻗ ًﺎ ﻣ ﻦ ه ﺬا اﻟﻮاﻗ ﻊ اﻟﺤ ﻲ‪ ،‬وﻣ ﻦ ذاﺗ ﻪ‬ ‫ﺑﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻴﺘﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌ ﺮف ﻣ ﺎ آ ﺎن ﻟﻠ ﻴﻤﻦ ﻓ ﻲ ﺗ ﺎرﻳﺦ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﻀﺎرات اﻟﺮاﻗﻴ ﺔ‪ ،‬وﻣ ﺎ ﻟ ﻪ وﻟﻠﻤﻨﺘﻤ ﻴﻦ إﻟﻴ ﻪ ﻣ ﻦ دور ﻓ ﻲ ﻧ ﺼﺮة اﻹﺳ ﻼم ورﻓ ﻊ‬ ‫راﻳﺘﻪ وﻧﺸﺮ رﺳﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬وهﻮ ﻣﺘﺄﺛﺮ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﺠﺎل ﺑﺎﻟﻤﺆﺳﺲ اﻷول ﻟﻬﺬا اﻻﺗﺠﺎﻩ اﻟﻮﻃﻨﻲ‪ :‬أﺑ ﻲ ﻣﺤﻤ ﺪ‬ ‫اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب اﻟﻬﻤﺪاﻧﻲ)‪.(147)"(146‬‬ ‫وﻟﻘ ﺪ ﺗ ﻀﺎرﺑﺖ اﻷﻗ ﻮال ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤ ﺆرﺧﻴﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺪة اﻟﺘ ﻲ ﺑﻘ ﻲ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻧ ﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴ ﺮي إﻣﺎﻣ ﺎً‪،‬‬ ‫وﺗ ﻀﺎرﺑﺖ أﻗ ﻮاﻟﻬﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻨ ﺎﻃﻖ اﻟﺘ ﻲ ﺳ ﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ واﻧﻄﻠﻘ ﺖ ﻣﻨﻬ ﺎ دﻋﻮﺗ ﻪ‪ ،‬ﻓﻤ ﻨﻬﻢ ﻣ ﻦ ﻗ ﺎل‪ :‬إن‬ ‫أﺻ ﺤﺎب ﺑﻴﺤ ﺎن ﻣﻠﻜ ﻮﻩ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻗ ﺎل اﻟﻘﻔﻄ ﻲ‪ :‬إﻧ ﻪ ﺗﺤﻴ ﻞ ﻓ ﻲ ﺁﺧ ﺮ ﻋﻤ ﺮﻩ ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﺼﻦ ﻓ ﻲ ﺑ ﻼدﻩ‬ ‫وﻣﻠﻜﻪ‪ ،‬وﻗﺎل ﻳﺎﻗﻮت اﻟﺤﻤﻮي ﻓ ﻲ آﺘﺎﺑ ﻪ "ﻣﻌﺠ ﻢ اﻟﺒﻠ ﺪان" ﻓ ﻲ ﻣ ﺎدة "ﺻ ﺒﺮ"‪" :‬اﺳ ﻢ اﻟﺠﺒ ﻞ اﻟ ﺸﺎﻣﺦ‬ ‫اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻤﻄ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﻗﻠﻌ ﺔ ﺗﻌ ﺰ‪ ،‬ﻓﻴ ﻪ ﻋ ﺪة ﺣ ﺼﻮن وﻗ ﺮى‪ ،‬ﺑ ﺎﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬وإﻟﻴ ﻪ ﻳﻨ ﺴﺐ ﻧ ﺸﻮان ﺑ ﻦ ﺳ ﻌﻴﺪ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ آﺘﺎب "ﺷﻤﺲ اﻟﻌﻠ ﻮم وﺷ ﻔﺎء آ ﻼم اﻟﻌ ﺮب ﻣ ﻦ اﻟﻜﻠ ﻮم" ﻓ ﻲ اﻟﻠﻐ ﺔ‪ ،‬أﺗﻘﻨ ﻪ وﻗﻴ ﺪﻩ ﺑ ﺎﻷوزان‪،‬‬ ‫وآﺎن ﻧﺸﻮان هﺬا ﻗﺪ اﺳﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺪة ﻗﻼع وﺣﺼﻮن هﻨﺎﻟ ﻚ‪ ،‬وﻗﺪﻣ ﻪ أه ﻞ ﺗﻠ ﻚ اﻟ ﺒﻼد ﺣﺘ ﻰ ﺻ ﺎر‬ ‫ﻣﻠﻜﺎً‪ ،‬وﻟﻬﺬا اﻟﺠﺒﻞ ﻗﻠﻌﺔ ﻳﻘﺎل ﻟﻬﺎ ﺻﺒﺮ‪ ،‬ﻓﻼ أدري‪ :‬اﻟﺠﺒﻞ ﺳﻤﻲ ﺑﻬﺎ أم هﻲ ﺳﻤﻴﺖ ﺑﺎﻟﺠﺒﻞ")‪.(148‬‬ ‫ﺻ ﺒَﺮ" ﺑ ﺎﻟﻔﺘﺢ اﻟﻤﻮﺟ ﻮدة ﻓ ﻲ ﺻ ﻌﺪة وﺑ ﻴﻦ‬ ‫وآﺄن ﻳﺎﻗﻮت اﻟﺤﻤﻮي وﻗﻊ ﻟﺪﻳ ﻪ ﺧﻠ ﻂ ﺑ ﻴﻦ ﻣﻨﻄﻘ ﺔ " َ‬ ‫ﺻﺒِﺮ" ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ ﻓﻲ ﺗﻌﺰ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﻤﻌﺮوف أن ﻧﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴﺮي ﻣﻦ أﺑﻨﺎء ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺻ ﻌﺪة وﻓﻴﻬ ﺎ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﺔ " َ‬ ‫ﺻﺒِﺮ" اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ﺗﻌﺰ ﻟﺒﻌ ﺪهﺎ ﻋ ﻦ ﻣﻜ ﺎن‬ ‫ﺻﺒَﺮ" وهﻲ اﻟﺘﻲ ﻣﻠﻜﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺴﺘﺒﻌﺪ أن ﺗﻜﻮن " َ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﺔ " َ‬ ‫ﻧﺸﺄﺗﻪ وﻟﻌﺪم وﺟﻮد أﻧﺼﺎر أو ﻗﺮاﺑﺔ ﻟﻨﺸﻮان ﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﻲ أﺧﺬهﺎ اﻟﻤﺘﻌﺼﺒﻮن ﻣﻦ اﻟﻬﺎدوﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺸﻮان – إﺿﺎﻓﺔ ﻟﻤﺎ ﺳﺒﻖ – ﻗﻮﻟﻪ ﺑ ﺄن‬ ‫ﺁل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬هﻢ أﺗﺒﺎع دﻳﻨﻪ إﻟﻰ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬وأآﺪ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﺁل اﻟﻨﺒ ﻲ ه ﻢ أﺗﺒ ﺎع ﻣﻠﺘ ﻪ‬ ‫ﻟ ﻮ ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﺁﻟ ﻪ إﻻ ﻗﺮاﺑﺘ ﻪ‬

‫ﻣ ﻦ اﻷﻋ ﺎﺟﻢ واﻟ ﺴﻮدان واﻟﻌ ﺮب‬ ‫ﺻﻠﻰ اﻟﻤﺼﻠﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻄ ﺎﻏﻲ أﺑ ﻲ‬ ‫ﺐ‬ ‫ﻟﻬ‬

‫ﺁل اﻟﻨﺒ ﻲ ه ﻢ أﺗﺒ ﺎع ﻣﻠﺘ ﻪ‬ ‫ﺲ اﻟ ﺬي روت‬ ‫هﺬا ﻣﻘﺎل اﺑﻦ إدرﻳ َ‬ ‫وﻋﻨ ﺪﻧﺎ أﻧﻬ ﻢ أﺑﻨ ﺎء ﻓﺎﻃﻤ ٍﺔ‬

‫ﻓﻘﺎم أﺣﺪهﻢ ﺑﺎﻟﺮد ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫ﻣ ﻦ ﻣ ﺆﻣﻨﻲ رهﻄ ﻪ اﻷدﻧ ﻮن ﻓ ﻲ‬ ‫ﺴﺐ‬ ‫اﻟﻨ‬ ‫اﻷﻋﻼم ﻋﻨﻪ ﻓﻤِﻞ ﻋﻦ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﻜ ﺬب‬ ‫وه ﻮ اﻟ ﺼﺤﻴﺢ ﺑ ﻼ ﺷ ﻚ وﻻ رﻳ ﺐ‬

‫وﻗﻴﻞ إن اﻟﺒﺪر ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻷﻣﻴﺮ ﻟﻤﺎ اﻃﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﺘﻲ ﻧﺸﻮان ﻋﻘﺐ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫إن اﻟ ﺼﻼة ﻣ ﻦ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ واﺟﺒ ٌﺔ‬ ‫ﻟﻜ ﻞ ﻣ ﻦ ﺁﻣﻨ ﻮا ﺑ ﺎﷲ واﻟ ـﻜﺘﺐ‬ ‫ﻓ ﺈن ﺗ ﺮى اﻟ ﺸﺮط ﻣﻔﻘ ﻮدًا ﻓﻠ ﺴﺖ‬ ‫إﻟ ﺰام ﻳﻠ ﺰم ﺑﺎﻟﻄ ﺎﻏﻲ أﺑ ﻲ ﻟﻬ ﺐ‬ ‫ﺗﺮى ﻟﻘﺪ ﺗﺠﺎهﻠ ﺖ ﺷ ﺮﻃًﺎ ﻟﻠ ﺼﻼة‬ ‫ﺟﻬﻠ ﺖ إذ أﻧ ﺖ ﺑﺤ ﺮ اﻟﻌﻠ ﻢ‬ ‫)‪(149‬‬ ‫ﺎ‬ ‫وﻣ‬ ‫واﻷدب‬ ‫وهﺬﻩ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺧﻼﻓﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء‪ ،‬وﻟﻬ ﻢ ﻓﻴﻬ ﺎ أﻗ ﻮال أﻇﻬﺮه ﺎ – آﻤ ﺎ ﻗ ﺎل اﻟﻨ ﻮوي)‪" :(150‬أﻧﻬ ﻢ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻣﺔ‪،‬‬ ‫وهﻮ ﻗﻮل ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﺑﻌﺾ اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ ،‬وﺣﻜ ﺎﻩ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﺒ ﺮ)‪ (151‬ﻋ ﻦ‬ ‫ﺑﻌﺾ أهﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬آﻤﺎ ذآﺮﻩ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ)‪.(153)"(152‬‬ ‫ﻳﺘﻠﺨﺺ ﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ ذآﺮﻩ‪ ،‬أن أهﻢ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﻲ أﺛﺎرت اﻷﺋﻤﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﻴﻤﻦ ﻋﻠ ﻰ ﻧ ﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴ ﺮي‬ ‫هﻲ‪ :‬رﻓﻀﻪ ﺣ ﺼﺮ اﻹﻣﺎﻣ ﺔ ﻓ ﻲ ﻗ ﺮﻳﺶ‪ ،‬أو ﻓ ﻲ اﻟﺒﻄﻨ ﻴﻦ‪ ،‬أو أي ارﺗﺒ ﺎط ﺳ ﻼﻟﻲ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ه ﻲ ﻓ ﻴﻤﻦ‬ ‫ﺗﻮاﻓﺮت ﻓﻴﻪ ﺷﺮوط اﻹﻣﺎﻣﺔ آﺎﺋﻨًﺎ ﻣﻦ آﺎن‪.‬‬ ‫وهﻨﺎ ﺳﺆال ﻳﺜﺎر وهﻮ‪ :‬ﻟﻤﺎذا ﻟﻢ ﻳﻨﺠﺢ ﻧﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴﺮي ﻓﻴﻤﺎ دﻋﺎ إﻟﻴﻪ ؟ وﻟﻤﺎذا ﻟﻢ ﻳ ﺴﺘﻄﻊ اﻟﺤﻜ ﻢ‬ ‫ﻓﺘﺮة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ؟ وآﺎن ﺣﻜﻤﻪ ﻓﻲ ﻧﻄﺎق ﺻﻐﻴﺮ ﻣﻦ اﻷرض ؟‪.‬‬

‫وآﺄن اﻷﻣﺮ ﻳﻌﻮد إﻟﻰ أﺳﺒﺎب ﻟﻌﻞ أهﻤﻬﺎ‪:‬‬ ‫أو ًﻻ‪ :‬ﻇﻬ ﻮر دﻋ ﻮة ﻧ ﺸﻮان ﻓ ﻲ اﻟ ﻴﻤﻦ ﻓ ﻲ وﻗ ﺖ آﺎﻧ ﺖ ﻓﻴ ﻪ اﻟ ﻴﻤﻦ ﺗﻤ ﻮج ﺑﺎﻟ ﺼﺮاﻋﺎت اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫واﻧﻘﺴﺎم اﻟﻴﻤﻦ إﻟﻰ دوﻳﻼت‪ ،‬وآﺎﻧﺖ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ اﻻﺳ ﺘﻘﻄﺎب اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻲ آﺒﻴ ﺮة‪ ،‬إﺿ ﺎﻓﺔ إﻟ ﻰ ﻇﻬ ﻮر أآﺜ ﺮ‬ ‫ﻣﻦ إﻣﺎم ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ وﻗﺖ واﺣﺪ‪ ،‬وهﻢ‪:‬‬ ‫‪ .1‬ﺣﺎﺗﻢ ﺑﻦ ﻋﻤﺮان ﺑﻦ آﺮﻳﻢ هﻤﺪان اﻟﻔﻀﻞ اﻟﻴﺎﻣﻲ‪:‬‬ ‫اﻟﻤﻠﻘﺐ ﺑﺤﻤﻴﺪ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ﺗﻤﻠﻚ ﺻﻨﻌﺎء وأﻋﻤﺎﻟﻬﺎ ﺳﻨﺔ ‪ 533‬هـ‪ ،‬وﻓ ﻲ أﻳﺎﻣ ﻪ ﻇﻬ ﺮ‬ ‫اﻟﻤﺘﻮآﻞ ﻋﻠﻰ اﷲ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن‪ ،‬وﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﻬ ﺪي‪ ،‬وآﺎﻧ ﺖ ﻟ ﻪ ﻣﻌﻬﻤ ﺎ وﻗ ﺎﺋﻊ آﺜﻴ ﺮة ﺿ ﺎﻗﺖ ﺑﻬ ﺎ‬ ‫رﻗﻌﺔ ﻣﻠﻜﻪ‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮ إﻟﻰ أن ﺗﻮﻓﻲ ﺑﺼﻨﻌﺎء ﺳﻨﺔ ‪ 566‬هـ‪.‬‬ ‫‪ .2‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﻬﺪي اﻟﺤﻤﻴﺮي‪:‬‬ ‫آﺎن ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ أﻣﺮﻩ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﺼﻼح واﻹرﺷﺎد واﻟﻮﻋﻆ‪ ،‬ﻳﺤﺞ آﻞ ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻟﻘﻲ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤ ﺎء‬ ‫اﻟﻌ ﺮاق واﻟ ﺸﺎم واﻟﺤﺠ ﺎز‪ ،‬ﻓﺎﺳ ﺘﻤﺎل إﻟﻴ ﻪ اﻟﻘﻠ ﻮب‪ ،‬واﺗﺒﻌ ﻪ ﺧﻠ ﻖ وآﺎﻧ ﺖ ﺗﺄﺗﻴ ﻪ اﻟﻬ ﺪاﻳﺎ واﻟ ﺼﺪﻗﺎت‬ ‫ﻓﻴﺮدهﺎ‪ ،‬إﻟﻰ أن آﺎﻧﺖ ﺳﻨﺔ ‪ 545‬هـ ﻓﺒﺎﻳﻌﻪ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﺔ ﻋﺪد آﺒﻴﺮ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬وﻗﻮي أﻣ ﺮﻩ ﻓ ﺎرﺗﻔﻊ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺠﺒﺎل‪ ،‬وﺳﻤﻰ ﻣﻦ ارﺗﻔﻊ ﻣﻌﻪ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ‪ ،‬وأﺧﺬ ﻳﻐﻴﺮ ﻋﻠ ﻰ أه ﻞ ﺗﻬﺎﻣ ﺔ‪ ،‬وﻳﻌ ﻮد إﻟ ﻰ اﻟﺠﺒ ﺎل‪،‬‬

‫ﻓﻤﻠﻚ آﺜﻴﺮًا ﻣﻦ اﻟﺘﻬﺎﺋﻢ‪ ،‬وﻧﺸﺒﺖ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ ﺣﺎﺗﻢ ﺑﻦ ﻋﻤﺮان ﺣ ﺮوب‪ ،‬واﺳ ﺘﻤﺮ ﻋﻠ ﻰ ﺣﺎﻟ ﻪ ه ﺬﻩ إﻟ ﻰ‬ ‫أن ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 554‬هـ‪.‬‬ ‫‪ .3‬اﻟﻤﺘﻮآﻞ ﻋﻠﻰ اﷲ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن‪:‬‬ ‫أﺣﺪ اﻟﻤﺘﻐﻠﺒﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ﻇﻬﺮ ﻓﻲ أﻳﺎم ﺣ ﺎﺗﻢ ﺣ ﻮاﻟﻲ ﺳ ﻨﺔ‪ 550 ،‬ه ـ ودﻋ ﺎ اﻟﻨ ﺎس إﻟ ﻰ ﺑﻴﻌﺘ ﻪ‬ ‫ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﺔ ﻓﺒﺎﻳﻌﻪ ﺧﻠﻖ آﺜﻴ ﺮ‪ ،‬وﻣﻠ ﻚ ﺻ ﻌﺪة وﻧﺠ ﺮان وﻣﻮاﺿ ﻊ ﻣﺘﻌ ﺪدة ﻣ ﻦ اﻟ ﺪﻳﺎر اﻟﻴﻤﻨﻴ ﺔ‪ ،‬وﻧ ﺸﺒﺖ‬ ‫ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ ﺣﺎﺗﻢ ﺣ ﺮوب‪ ،‬ﺛ ﻢ اﺻ ﻄﻠﺤﺎ ﻋﻠ ﻰ أن ﻳﻜ ﻮن ﻟﻜ ﻞ ﻣﻨﻬﻤ ﺎ ﻣ ﺎ ﻓ ﻲ ﻳ ﺪﻩ ﻣ ﻦ ﺑ ﻼد وﺣ ﺼﻮن‪،‬‬ ‫)‪.(154‬‬ ‫واﺳﺘﻤﺮ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ إﻟﻰ أن ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 566‬هـ"‬ ‫ﻓﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﺼﺮاع اﻟﻤﺤﺘﺪم ﺑﻴﻦ هﺆﻻء اﻟﻤﻠﻮك‪ ،‬وﺗﻘﺎﺳﻢ اﻟﻨﻔ ﻮذ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻨ ﺎﻃﻖ ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑﻴ ﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻟ ﻢ‬ ‫ﺗﺘﺢ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻨﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴﺮي ﺗﻮﺳﻴﻊ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺘﻲ ﺳﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻧﻴ ًﺎ‪ :‬أن ﻧﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴ ﺮي دﻋ ﺎ إﻟ ﻰ ﻧﻔ ﺴﻪ ﻓ ﻲ ﺑﻴﺌ ﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻏﻴ ﺮ ﻣﻨﺎﺳ ﺒﺔ ﻟﻠﻤﺒ ﺎدئ اﻟﺘ ﻲ أﻋﻠﻨﻬ ﺎ‪،‬‬ ‫ﺻ ﺒَﺮ ﻓ ﻲ أآﻨ ﺎف ﺻ ﻌﺪة‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻳﻨﺘ ﺸﺮ اﻟﻤ ﺬهﺐ‬ ‫وذﻟ ﻚ أن اﻟﻤﻨﻄﻘ ﺔ اﻟﺘ ﻲ دﻋ ﺎ ﻓﻴﻬ ﺎ إﻟ ﻰ ﻧﻔ ﺴﻪ ه ﻲ َ‬ ‫اﻟﺰﻳﺪي اﻟﻬﺎدوي‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﺸﺘﺮط ﻓﻲ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﺣﺼﺮهﺎ ﻓﻲ أﺑﻨﺎء اﻟﺒﻄﻨﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺪ ﻣﻦ ﻳﻨﺎﺻﺮﻩ ﻋﻠﻰ‬ ‫هﺬﻩ اﻟﻤﺒﺎدئ إﻻ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس اﻟﺬﻳﻦ اﻟﺘﻔﻮا ﺣﻮﻟﻪ‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﻢ ﻟ ﻢ ﻳﻜﻮﻧ ﻮا ﺑﺎﻟﻜﻔﺎﻳ ﺔ اﻟﻤﻄﻠﻮﺑ ﺔ ﻟﻠﺘﻤﻜ ﻴﻦ‬ ‫ﻟﺪﻋﻮﺗﻪ")‪.(155‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺜ ًﺎ‪ :‬اﻟﺘﻌﺼﺐ اﻟﻤﺬهﺒﻲ اﻟﻤﻨﺘﺸﺮ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ذﻟ ﻚ اﻟﺰﻣ ﺎن‪ ،‬واﻟ ﺬي ﻏﻄ ﻰ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤﻘ ﺎﺋﻖ وﻣﻨ ﻊ‬ ‫أﺑﺼﺎرهﻢ ﻣﻦ رؤﻳﺔ اﻷﻣﻮر ﺑﺤﻴﺎدﻳ ﺔ ﻋﻠﻤﻴ ﺔ‪ ،‬ﻣﻤ ﺎ أدى ﺑﻬ ﻢ إﻟ ﻰ ﻣﻨﺎﺻ ﺒﺔ ﻧ ﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴ ﺮي اﻟﻌ ﺪاء‪،‬‬ ‫وﺗﺸﻮﻳﻪ ﺳ ﻤﻌﺘﻪ أﻣ ﺎم ﻋ ﻮام اﻟﻨ ﺎس‪ ،‬واﺗﻬﺎﻣ ﻪ ﺑ ﺎﻟﺨﺮوج ﻋﻠ ﻰ أﺻ ﻮل اﻟﻤ ﺬهﺐ اﻟﺰﻳ ﺪي‪ ،‬ﺑ ﻞ اﺗﻬﻤ ﻮﻩ‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ واﻟﺰﻧﺪﻗﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻗﻠﻞ ﻣﻨﺎﺻﺮﻳﻪ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻤﺘﻌﺼﺒﺔ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﺗﻜﺜﻴﺮ أﻋﺪاﺋﻪ‪.‬‬ ‫راﺑﻌ ًﺎ‪ :‬اﻟﺤﻤﻠﺔ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ اﻟﺸﻌﻮاء اﻟﺘﻲ ﺷﻨﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻷﺋﻤﺔ ﻓﻲ زﻣﺎﻧﻪ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل‪ :‬اﻟﻘ ﺼﺎﺋﺪ اﻟ ﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ اﺣﺘﻮت ﻋﻠﻰ اﻟﻬﺠﺎء واﻟﺘﺸﻮﻳﻪ واﻟﺘﻮﻋﺪ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ ﻣﻤﺎ أدى إﻟﻰ إﺧﺎﻓﺔ ﻣ ﻦ ﻳﻔﻜ ﺮ ﻓ ﻲ ﻣﻨﺎﺻ ﺮﺗﻪ أو‬ ‫ﻳﺨ ﺮج ﻣﻌ ﻪ‪ ،‬وه ﺬا دﻳ ﺪن اﻟﺤﻜ ﺎم اﻟﻤ ﺴﺘﺒﺪﻳﻦ ﻓ ﻲ آ ﻞ زﻣ ﺎن وﻣﻜ ﺎن‪ ،‬وه ﺬﻩ ﺳﻴﺎﺳ ﺘﻬﻢ دوﻣ ًﺎ ﺗﺠ ﺎﻩ‬ ‫اﻟﻤﺼﻠﺤﻴﻦ واﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻬﺪدون آﺮاﺳﻲ وﻣﺼﺎﻟﺢ هﺆﻻء اﻟﺤﻜﺎم‪.‬‬ ‫ﺧﺎﻣ ﺴ ًﺎ‪ :‬ﻗﻠ ﺔ ذات اﻟﻴ ﺪ ﻟ ﺪى ﻧ ﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴ ﺮي‪ ،‬ﻣﻤ ﺎ أﺿ ﻌﻒ ﻗﺪرﺗ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ﻧ ﺸﺮ دﻋﻮﺗ ﻪ‪ ،‬وﻗﻠ ﻞ ﻋ ﺪد‬ ‫أﻧﺼﺎرﻩ‪ ،‬واﻹﻣﻜﺎﻧﺎت اﻟﻤﺎدﻳﺔ واﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻌﺐ دورًا هﺎﻣًﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻴﺰان اﻟﻌﺴﻜﺮي‪.‬‬ ‫ﺳﺎدﺳ ًﺎ‪ :‬أن ﻧﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴﺮي ﻣﻊ أﻧﻪ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺘﺒﺤﺮ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧ ﻪ ﻟ ﻢ‬ ‫ﻳﻜﻦ ﻟﺪﻳﻪ هﺬا اﻟﺘﺒﺤﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ أﺳﺎﻟﻴﺒﻬﺎ اﻟﻤﻠﺘﻮﻳﺔ وأﻻﻋﻴﺒﻬﺎ‪ ،‬آﻤﺎ هﻮ ﻣﻌﺮوف اﻟﻴﻮم ﻋﻦ‬ ‫آﺜﻴﺮ ﻣﻤﻦ ﻳﺘﻔﺮﻏﻮن ﻟﺪراﺳﺔ ﻋﻠﻮم اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮن هﺬا اﻷﻣﺮ هﻮ اﻟﺬي أﺿﻌﻒ ﻗﺪرﺗﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫وﻣﻮاﺟﻬﺔ ﺧﺼﻮﻣﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﻴﻦ ﺑﻤﺜﻞ ﺣﻴﻠﻬﻢ وأﻻﻋﻴﺒﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﺳﺎﺑﻌ ًﺎ‪ :‬اﻟﺘﻘﻮى واﻟﻮرع واﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻴﺰ ﺑﻬﺎ ﻧ ﺸﻮان‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ آ ﺎن ﺻ ﻮاﻣًﺎ ﻗﻮاﻣ ًﺎ ﺗﻘﻴ ﺎً‪ ،‬ﻓﻬ ﺬا اﻟﺤ ﺎﺟﺰ‬ ‫اﻹﻳﻤﺎﻧﻲ هﻮ اﻟﺬي آﺎن ﻳﻤﻨﻌﻪ ﻣﻦ إراﻗﺔ اﻟﺪﻣﺎء ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻮﺻ ﻮل ﻟﻺﻣﺎﻣ ﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺠ ﺰﻩ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻐ ﺎﻣﺮة‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﻣﻌﺎرك ﺗﺮاق ﻓﻴﻬﺎ دﻣﺎء اﻷﺑﺮﻳﺎء دون وﺟﻪ ﺣﻖ‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻣﻨ ًﺎ‪ :‬آﺒﺮ ﺳﻦ ﻧﺸﻮان إذ إﻧﻪ ﻓﻲ ﺷﺒﺎﺑﻪ ﺗﻔﺮغ ﻟﻠﻌﻠﻢ واﻻﻃ ﻼع‪ ،‬وﻟ ﻢ ﻳ ﺪع ﻟﻨﻔ ﺴﻪ إﻻ ﻋﻨ ﺪ آﺒ ﺮ ﺳ ﻨﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﻬﺬا أﺿﻌﻒ ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻮاﺻ ﻠﺔ ﻧ ﻀﺎﻟﻪ اﻟﻄﻮﻳ ﻞ ﻣﻤ ﺎ ﺟﻌﻠ ﻪ ﻓ ﻲ اﻷﺧﻴ ﺮ ﻳﻌ ﻮد إﻟ ﻰ اﻟﻌﻠ ﻢ وآﺘﺒ ﻪ‪،‬‬ ‫ﻟﻴﺼﺮف ﺑﻘﻴﺔ ﻋﻤﺮﻩ ﻓﻲ ﺗﺜﺒﻴﺖ إﻣﺎﻣﺘﻪ ﻓﻲ ﻣﻴﺎدﻳﻦ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺘﺮف ﻟﻪ ﺑﻬﺎ ﺧﺼﻮﻣﻪ‪.‬‬ ‫ﺗﺎﺳﻌ ًﺎ‪ :‬أﻧﻪ أﻇﻬﺮ دﻋﻮﺗﻪ ﻓﻲ ﺑﻴﺌﺔ ﻳﺴﻮدهﺎ اﻟﺠﻬﻞ‪ ،‬ﻣﻤﺎ اﻧﻌﻜﺲ ﺳﻠﺒًﺎ ﻋﻠ ﻰ دﻋﻮﺗ ﻪ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﻗﻠ ﺔ ﻣ ﻦ ﺗ ﺄﺛﺮ‬ ‫ﺑﻬﺎ وﻓﻬﻤﻬﺎ وﺁﻣﻦ ﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫ه ﺬﻩ ﺑﻌ ﺾ اﻷﺳ ﺒﺎب اﻟﺘ ﻲ ﺗﻮﺻ ﻞ اﻟﺒﺎﺣ ﺚ إﻟﻴﻬ ﺎ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺗﻜ ﻮن هﻨ ﺎك أﺳ ﺒﺎب ﻟ ﻢ ﻳﻌﺮﻓﻬ ﺎ ﺑ ﺴﺒﺐ‬ ‫ﻼ‬ ‫اﻟﻐﻤﻮض اﻟﺬي اآﺘﻨﻒ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻧﺸﻮان إﻟﻰ اﻟﻴﻮم ﻣﻊ ﺷﻬﺮﺗﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ‪ ،‬ﻓﻤ ﺎ ﻋ ﺮف ﻋﻨ ﻪ ﻳﻌﺘﺒ ﺮ ﻗﻠ ﻴ ً‬

‫ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻤﺎ ﺧﻔﻲ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺳﺒﺐ إهﻤﺎل ه ﺬﻩ اﻟﺸﺨ ﺼﻴﺔ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻟﻬﺎدوﻳ ﺔ‪ ،‬ه ﻲ‬ ‫ﺁراؤﻩ اﻟﺘﻲ ﺧﺎﻟﻒ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﺬهﺐ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﺔ)‪.(156‬‬ ‫وﻣﻊ أن دﻋﻮة ﻧﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴﺮي ﻗﺪ أﺧﻔﻘﺖ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧﻬ ﺎ ﺑﻘﻴ ﺖ ﺣﻴ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴ ﺔ‬ ‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﻮس آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤ ﺼﻠﺤﻴﻦ اﻟﻴﻤﻨﻴ ﻴﻦ‪ ،‬اﻟ ﺬﻳﻦ ﺟ ﺎؤوا ﺑﻌ ﺪﻩ أﻣﺜ ﺎل‪ :‬اﻟ ﺸﻮآﺎﻧﻲ واﻟﺠ ﻼل‪،‬‬ ‫واﻟﺜﻮار اﻟﺬﻳﻦ ﺟﺎؤوا ﻣﻦ ﺑﻌﺪهﻢ‪ ،‬وﻗﺎﻣﻮا ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ اﻟﺸﺎﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻴﻤﻨ ﻲ اﻟﺤ ﺮ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻌﺼﻮر‪ ،‬وﺳﺘﺒﻘﻰ هﺬﻩ اﻟﻤﺒﺎدئ ﺣﻴﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﻮس ﻣﻦ ﻳﺄﺗﻲ ﻟﻤﺤﺎرﺑﺔ اﻻﺳ ﺘﺒﺪاد واﻟﻔﺮدﻳ ﺔ‬ ‫واﻟﺴﻼﻟﻴﺔ‪ ،‬وآﻞ أﻧﻮاع اﻟﺘﻌﺼﺐ وﺑﻜﺎﻓﺔ ﺻﻮرﻩ‪ ،‬وﻧﺸﺮ اﻟﺤﺮﻳﺔ واﻟﻌﺪل واﻟﻤﺴﺎواة ﺑﻴﻦ أﺑﻨﺎء اﻟ ﻮﻃﻦ‬ ‫اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬وإﻗﺎﻣﺔ ﻣﻌﻴﺎر اﻟﺼﻼح واﻟﺘﻘﻮى واﻹﺗﻘﺎن ﻓﻲ اﻟﻌﻤ ﻞ‪ ،‬ﻣﻜ ﺎن ﻣﻌﻴ ﺎر اﻟ ﺴﻼﻟﻴﺔ واﻟﺮآ ﻮن إﻟ ﻰ‬ ‫ﻣﺠﺪ اﻵﺑﺎء واﻷﺟﺪاد و»ﻣﻦ ﺑﻄﺄ ﺑﻪ ﻋﻤﻠﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﺮع ﺑﻪ ﻧﺴﺒﻪ«)‪.(157‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺴﺎدس‬ ‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‬ ‫ﻟﺘﺒﺤﺮ ﻧﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴﺮي ﻓﻲ ﻋﻠﻮم زﻣﺎﻧﻪ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ وﺁداﺑﻬ ﺎ‪ ،‬ﺗﻨﻮﻋ ﺖ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗ ﻪ ﻓ ﻲ‬ ‫ﺷﺘﻰ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬وهﺬا ﻳﺪل دﻻﻟ ًﺔ واﺿﺤ ًﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺮوز اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻨﺸﻮان‪ ،‬وﻗﺪرﺗ ﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ‪ ،‬إﻻ أن آﺜﻴ ﺮًا‬ ‫ﻣ ﻦ ه ﺬا اﻟﺘ ﺮاث اﻟﻌﻠﻤ ﻲ ﻟ ﻢ ﻳﺄﺧ ﺬ ﺣﻘ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﺘﺤﻘﻴ ﻖ واﻟﺘﻨﻘ ﻴﺢ ﻋ ﺪا ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﺆﻟﻔ ﺎت اﻟﻘﻠﻴﻠ ﺔ‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ‬ ‫رأﺳﻬﺎ ﻣﺆﻟﻔﻪ اﻟﻤﺸﻬﻮر‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ أﺑﺮز اﻟﻤﻌﺎﺟﻢ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ‪ ،‬وه ﻮ‬ ‫"ﺷﻤﺲ اﻟﻌﻠﻮم"‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﺗﺠﺎوز ﻋﺪد ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﺷ ﻤﺲ اﻟﻌﻠ ﻮم ودواء آ ﻼم اﻟﻌ ﺮب ﻣ ﻦ اﻟﻜﻠ ﻮم‪ :‬وه ﻮ ﻣ ﻦ أﺷ ﻬﺮ ﻣﺆﻟﻔ ﺎت ﻧ ﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴ ﺮي‪،‬‬ ‫وﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﻨﻬﺠ ًﺎ ﺟﺪﻳﺪًا ﻓﻲ ﺻﻴﺎﻏﺔ اﻟﻤﻌﺎﺟﻢ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪  .‬‬ ‫ﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﻟﻤﺮﺣﻮم أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻔﻮر ﻋﻄﺎر‪ ،‬وهﻮ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻤﺪارس اﻟﻌﺮﻳﺒﺔ اﻟﺘﻲ وﺿ ﻌﺖ‬ ‫اﻟﻤﻌ ﺎﺟﻢ اﻟﻠﻐﻮﻳ ﺔ ﺑﻌ ﺪ ذآ ﺮﻩ ﻟﻤﺪرﺳ ﺔ اﻟﺨﻠﻴ ﻞ)‪ (158‬وﻣﺪرﺳ ﺔ اﻟﻘﺎﺳ ﻢ ﺑ ﻦ ﺳ ﻼم)‪ (159‬وﻣﺪرﺳ ﺔ‬ ‫اﻟﺠﻮهﺮي)‪ ،(160‬وﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺒﺮﻣﻜﻲ)‪ ،(161‬ﻓﻘﺎل‪" :‬وﻟﻢ ﻧﺬآﺮ ﻣ ﻊ اﻟﻤ ﺪارس اﻷرﺑ ﻊ ﻣﻨﻬﺠ ًﺎ ﺟﺪﻳ ﺪاً‪ ،‬ﻟ ﻢ‬ ‫ت‬ ‫ﻧﻌﺪﻩ ﻣﺪرﺳﺔً‪ ،‬وإن آﺎن ﺻﺎﺣﺐ هﺬا اﻟﻤﻨﻬﺞ ﻣﺒﺘﻜﺮًا وراﺋﺪاً‪ ،‬ﻷن اﻟﻤﻨﻬﺞ ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻣﺘﺒﻮﻋ ﺎً‪ ،‬وﻟ ﻢ ﻳ ﺄ ِ‬ ‫ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻦ ﻳﻬﺘﺪي ﺑﻬﺪﻳﻪ‪ ،‬ﻓﺒﻘﻰ ﻓﺬًا وﺣﺪﻩ‪ ،‬وﻣﻬﺠﻮراً‪ ،‬وهﻮ ﻧﻬﺞ ﻧﺸﻮان ﺑ ﻦ ﺳ ﻌﻴﺪ ﻓ ﻲ ﻣﻌﺠﻤ ﻪ اﻟﻌﻈ ﻴﻢ‬ ‫ﺷﻤﺲ اﻟﻌﻠﻮم ودواء آﻼم اﻟﻌﺮب ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻮم")‪  .(162‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻤﻴﺰات اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻴﺰ ﺑﻬﺎ ﻣﻌﺠﻢ ﻧﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴﺮي ﻋﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻤﻌﺎﺟﻢ اﻟﺘﻲ ﺳ ﺒﻘﺘﻪ‪ ،‬أو اﻟﻤﻌ ﺎﺟﻢ‬ ‫اﻟﻼﺣﻘ ﺔ أن اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟ ﺬي اﺗﺒﻌ ﻪ ﻓ ﻲ ﺗﺮﺗﻴﺒ ﻪ ﻟﻠﻤﻌ ﺎﺟﻢ‪ ،‬ﻳﺤ ﺎﻓﻆ ﻋﻠ ﻰ ﺑﻨ ﺎء اﻷﻟﻔ ﺎظ ﻣ ﻦ اﻟﺘﺤﺮﻳ ﻒ‬ ‫واﻟﺘ ﺼﺤﻴﻒ‪ ،‬وﻳ ﻀﺒﻂ اﻟ ﻨﻘﻂ واﻟﺤﺮآ ﺎت‪ ،‬وﻗ ﺪ ذآ ﺮ ﻧ ﺸﻮان ذﻟ ﻚ ﺑﻘﻮﻟ ﻪ‪" :‬وﻗ ﺪ ﺻ ﻨﻒ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ‪-‬‬ ‫رﺣﻤﻬﻢ اﷲ ‪ -‬ﻓﻲ ذﻟﻚ آﺜﻴﺮًا ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ‪ ..‬وﺿﺒﻄﻮا ﻣﺎ ﺣﻔﻈ ﻮا وﺻ ﻨﻔﻮا ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ‪ ،‬وﺟﻤﻌ ﻮﻩ ورووﻩ‬ ‫ت أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺘﺼﻨﻴﻒ ﻳﺤﺮس اﻟﻨﻘﺎط واﻟﺤﺮآﺎت‪ ،‬وﻳﺼﻒ آﻞ ﺣ ﺮف‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺎت وﺳﻤﻌﻮﻩ‪ ..،‬وﻟﻢ ﻳﺄ ِ‬ ‫ﻣﻤﺎ ﺻﻨﻔﻪ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ رأﻳﺖ ﺗﺼﺤﻴﻒ اﻟﻜﺘّﺎب واﻟﻘﺮّاء‪ ،‬وﺗﻐﻴﻴﺮهﻢ ﻣ ﺎ ﻋﻠﻴ ﻪ‬ ‫آﻼم اﻟﻌﺮب ﻣﻦ اﻟﺒﻨﺎء‪ ،‬ﺣﻤﻠﻨﻲ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺗﺼﻨﻴﻒ ﻳﺄﻣﻦ آﺎﺗﺒﻪ وﻗﺎرﺋﻪ ﻣ ﻦ اﻟﺘ ﺼﺤﻴﻒ‪ ،‬ﻳﺤ ﺮس آ ﻞ‬ ‫آﻠﻤﺔ ﺑﻨﻘﻄﻬﺎ وﺷﻜﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺠﻌﻠﻬ ﺎ ﻣ ﻊ ﺟﻨ ﺴﻬﺎ وﺷ ﻜﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺮده ﺎ إﻟ ﻰ أﺻ ﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺟﻌﻠ ﺖ ﻓﻴ ﻪ ﻟﻜ ﻞ ﺣ ﺮف‬ ‫ﻣﻌﻪ ﻣﻦ ﺣﺮوف اﻟﻤﻌﺠﻢ ﺑﺎﺑﺎً‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺟﻌﻠ ﺖ ﻟﻜ ﻞ ﺑ ﺎب ﻣ ﻦ ﺗﻠ ﻚ اﻷﺑ ﻮاب ﺷ ﻄﺮﻳﻦ‪ :‬أﺳ ﻤﺎ ًء وأﻓﻌ ﺎﻻً‪ ،‬ﺛ ﻢ‬ ‫ﺟﻌﻠﺖ ﻟﻜﻞ آﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﺳﻤﺎء واﻷﻓﻌﺎل وزﻧ ًﺎ وﻓﻌﺎﻻً‪ ،‬ﻓﺤ ﺮوف اﻟﻤﻌﺠ ﻢ ﺗﺤ ﺮس اﻟ ﻨﻘﻂ‪ ،‬وﺗﺤﻔ ﻆ‬ ‫اﻟﺨﻂ‪ ،‬واﻷﻣﺜﻠﺔ ﺣﺎرﺳ ٌﺔ ﻟﻠﺤﺮآ ﺎت واﻟ ﺸﻜﻞ‪ ،‬ورادّة آ ﻞ آﻠﻤ ﺔ ﻣ ﻦ ﺑﻨﺎﺋﻬ ﺎ إﻟ ﻰ اﻷﺻ ﻞ‪ ،‬ﻓﻜﺘ ﺎﺑﻲ ه ﺬا‬ ‫ﻳﺤ ﺮس اﻟ ﻨﻘﻂ واﻟﺤﺮآ ﺎت ﺟﻤﻴﻌ ﺎً‪ ،‬وﻳ ﺪرك اﻟﻄﺎﻟ ﺐ ﻓﻴ ﻪ ﻣﻠﺘﻤ ﺴﻪ ﺳ ﺮﻳﻌًﺎ")‪ ،(163‬وﻟﻘ ﺪ ﻗ ﺎم اﻟﻤﺆﻟ ﻒ‬ ‫ب إﻟ ﻰ‬ ‫ﺑﺘﻘﺴﻴﻢ ﻣﻌﺠﻤﻪ إﻟﻰ ﺛﻤﺎﻧﻴ ٍﺔ وﻋﺸﺮﻳﻦ آﺘﺎﺑًﺎ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺤﺮوف اﻟﻬﺠﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻗ ﺎم ﺑﺘﻘ ﺴﻴﻢ آ ﻞ آﺘ ﺎ ٍ‬ ‫ﺛﻤﺎﻧﻴ ﺔ وﻋ ﺸﺮﻳﻦ ﻓ ﺼﻼً‪ ،‬وﻟ ﻴﺲ ﺷ ﺮﻃ ًﺎ أن ﻳ ﺬآﺮ اﻟﻔ ﺼﻮل آﻠﻬ ﺎ ﺑ ﻞ ﻳ ﺬآﺮ ﻣ ﺎ ﺗ ﺪﻋﻮ إﻟﻴ ﻪ اﻟﺤﺎﺟ ﺔ‪،‬‬ ‫وﻳﻌﺘﺒﺮ آﺘﺎب )ﺷﻤﺲ اﻟﻌﻠﻮم( ﺑﺠﺎﻧﺐ أﻧﻪ ﻣﻌﺠ ٌﻢ ﻟﻐ ﻮي‪ ،‬ﻓﻬ ﻮ أﻳ ﻀًﺎ ﻣﻮﺳ ﻮﻋ ٌﺔ ﻋﻠﻤﻴ ٌﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋ ﺔٌ‪ ،‬ﻓﻔﻴ ﻪ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬واﻷﺧﺒﺎر‪ ،‬واﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪ ،‬واﻷﻧ ﺴﺎب‪ ،‬واﻟﻌ ﺮوض‪ ،‬وﻋﻠ ﻢ اﻟﺤ ﺴﺎب‪ ،‬واﻵﺛ ﺎر ﻣﻤ ﺎ ﻳ ﺪل‬ ‫دﻻﻟ ًﺔ واﺿﺤ ًﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ آﺎن ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻪ ﻧﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴﺮي ﻣﻦ ﺳﻌﺔ اﻻﻃﻼع واﻟﻤﻮﺳﻮﻋﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﻗﺎل ﻧﺸﻮان ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ ﻟﻜﺘﺎﺑﻪ وهﻮ ﻳُﻌﺮف ﺑﻪ‪" :‬وﻗﺪ أودﻋﺖ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻲ ه ﺬا ﻣﺎﺳ ﻨﺢ ﻣ ﻦ ذآ ﺮ ﻣﻠ ﻮك‬ ‫اﻟﻌﺮب‪ ..‬ورأﻳﺖ أن ذآﺮهﻢ أوﻟﻰ ﻣﻤﺎ ذآﺮ ﻋﻠﻤﺎء أهﻞ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ آﺘﺒﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻦ ذآﺮ آﻠﺐ ﻟﻠﻌﺮب اﺳﻤﻪ‬ ‫ﺿ ﻤﺮان‪ ،‬وآﻠ ﺐ ﺁﺧ ﺮ اﺳ ﻤﻪ ﺳ ﺨﺎم‪ ،‬ﻓ ﺈذا آ ﺎﻧﻮا ذآ ﺮوا أﺳ ﻤﺎء اﻟﻜ ﻼب‪ ،‬ﻷﻧﻬ ﺎ وردت ﻓ ﻲ أﺷ ﻌﺎر‬ ‫اﻟﻌ ﺮب‪ ،‬ﻓ ﺬآﺮ ﻣﻠ ﻮك اﻟﻌ ﺮب ﻓ ﻲ أﺷ ﻌﺎرهﺎ أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ أن ﻳﺤ ﺼﻰ ﻋ ﺪدﻩ‪ ،‬أو ﻳﺒﻠ ﻎ أﻣ ﺪﻩ‪ ،‬وأودﻋ ﺖ‬ ‫آﺘﺎﺑﻲ هﺬا أﻳﻀ ًﺎ ﻣﺎ ﻋﺮض ذآﺮﻩ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻓﻊ اﻷﺷﺠﺎر‪ ،‬وﻃﺒﺎﺋﻊ اﻷﺣﺠﺎر‪ ،‬ورأﻳﺖ أن ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﻨﺎﻓﻊ‬

‫واﻟﺨﻮاص‪ ،‬أآﺜﺮ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﺳﻤﺎء واﻷﺷﺨﺎص‪ ،‬وﺿﻤﻨﺘﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬واﻟﺘﻔﺴﻴﺮ أﻳ ﺴﺮ‬ ‫ﻦ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻴﺴﻴﺮ‪ ،‬وأودﻋﺘﻪ ﻣﺎ واﻓﻖ ﻣﻦ اﻷﺧﺒﺎر واﻷﻧﺴﺎب‪ ،‬وﻋﺮض ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﺤﺴﺎب‪ ،‬وﺿﻤﻨﺘﻪ ﻣﺎ ﻋ ﱠ‬ ‫أﺻﻮل اﻷﺣﻜﺎم واﻟﺤﻼل واﻟﺤﺮام‪ ،‬وﻧﺴﺒﺖ ﻣﺎ ذآﺮت ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬إﻟﻰ أول ﻣﻦ ﺻﻨﻔﻪ ﻓﻲ اﻟﺪﻓﺎﺗﺮ‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫ﻓﻘﻬ ﺎء اﻹﺳ ﻼم‪ ،‬دون ﻣ ﻦ رواﻩ وﺻ ﻨﻔﻪ ﺑﻌ ﺪهﻢ ﻣ ﻦ ﻓﻘﻴ ﻪ أو إﻣ ﺎم‪ ،‬واﻟﻔ ﻀﻞ ﻟﻠﻤﺘﻘ ﺪم‪ ،‬وأﺳ ﻨﺪت ﻣ ﺎ‬ ‫روﻳﺘ ﻪ إﻟ ﻰ أه ﻞ اﻟﻔ ﻀﻞ واﻟﻌﻠ ﻢ واﻹﻳﻤ ﺎن‪ ،‬ﻣ ﻦ ﺧﻴ ﺎر اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟ ﺬﻳﻦ اﺗﺒﻌ ﻮهﻢ ﺑﺈﺣ ﺴﺎن‪ ،‬اﻟ ﺬﻳﻦ‬ ‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ وﻣﺪﺣﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬وأﺧﺮﺟﺖ ﻣﺎ ﺣﻤﻞ أهﻞ اﻷدﻳﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ واﻟﺘﻘﻠﻴ ﺪ واﻟﺤﻤﻴ ﺔ‪،‬‬ ‫وﺿ ﻤﻨﺖ آﺘ ﺎﺑﻲ ه ﺬا ﻣ ﺎ ﺳ ﻨﺢ ﻣ ﻦ أﺻ ﻮل ﻋﺒ ﺎرة اﻷﺣ ﻼم‪ ،‬اﻟﻤ ﺄﺧﻮذة ﻣ ﻦ اﻷﻣﺜ ﺎل اﻟﻤ ﻀﺮوﺑﺔ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﻣﻦ آﻼم اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وآﻼم أﻧﺒﻴﺎﺋﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﺠﺮي ﻋﻠﻴ ﻪ أﻟ ﺴﻨﺔ اﻟﻌ ﻮام‪ ،‬وأودﻋﺘ ﻪ‬ ‫ﻣﺎ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺠﻮم")‪.(164‬‬ ‫وﻗﺪ وُﺟﺪت ﻧﺴﺦ ﻟﻬﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻲ ﻋﺪة دول ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫أو ًﻻ‪ :‬اﻟﻴﻤﻦ‪.‬‬ ‫)‪(165‬‬ ‫‪ -1‬ﻧﺴﺨﺔ اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺻﻨﻌﺎء‪ ،‬ﻣﺼﻮرة ﻣﻦ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻹﻣﺎم ﻳﺤﻴﻰ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺪ واﺣ ﺪ ﻳ ﻀﻢ‬ ‫ﺟﺰأﻳﻦ‪ ،‬ﻋﺪد أوراﻗﻪ ﺑـ ﺟﺰأﻳﻪ ‪226‬ورﻗﺔ‪  .‬‬ ‫‪ -2‬ﻧﺴﺨﺔ دار اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ أﺟﺰاء‪  .‬‬ ‫‪ -3‬ﺟﺰء ﻣﻦ ﻧﺴﺨﺔ أﺧﺮى ﻓ ﻲ ﻣﻜﺘﺒ ﺔ اﻟﺠ ﺎﻣﻊ اﻟﻜﺒﻴ ﺮ ﻓ ﻲ ﺻ ﻨﻌﺎء‪ :‬ﻳﺒ ﺪأ ﺑﺤ ﺮف اﻟﻄ ﺎء ﻣ ﻊ اﻟﺒ ﺎء‪،‬‬ ‫وﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﺂﺧﺮ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ آﺘﺎب اﻟﺒﺎء‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺁﺧﺮ اﻟﻜﺘﺎب‪  .‬‬ ‫‪ -4‬ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻦ ﺿﻴﺎء اﻟﺤﻠﻮم‪ ،‬وهﻮ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺷﻤﺲ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻧﺸﻮان‪ ،‬اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺸﻮان ﺑﻦ‬ ‫ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺤﻤﻴﺮي‪  .‬‬ ‫ﺛﺎﻧﻴ ًﺎ‪ :‬ﻣﺼﺮ‪:‬‬ ‫‪ -1‬اﻟﺠﺰء اﻷول‪30 :‬ﻟﻐﺔ‪ ،‬وهﻲ ﺑﺨﻂ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺸﻮان ﺑ ﻦ ﺳ ﻌﻴﺪ‪ ،‬اﺑ ﻦ اﻟﻤﺆﻟ ﻒ ﻧ ﺴﺨﺔ ﺳ ﻨﺔ‬ ‫‪595‬هـ‪  .‬‬ ‫‪ -2‬اﻟﺠﺰﺁن اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﻧﺴﺨﺔ أﺧﺮى ﻣﺆرﺧ ﺔ ﺑ ﺴﻨﺔ ‪789‬ه ـ‪ ،‬وه ﻲ ﻣ ﻦ أول آﺘ ﺎب اﻟ ﺪال‬ ‫إﻟﻰ أول آﺘﺎب اﻟﻨﻮن‪  .‬‬ ‫)‪(166‬‬ ‫‪ -3‬اﻟﺠﺰء اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﻦ آﺘﺎب اﻟﻄﺎء‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻟﻌﻴﻦ‪ ،‬ﻧﺴﺦ ﺳﻨﺔ ‪620‬هـ ‪  .‬‬ ‫‪ -4‬ﻗﺴﻢ ﺣﻮى ﻣﻦ آﺘﺎب اﻟﺼﺎد ﺣﺘﻰ ﺁﺧﺮ آﺘﺎب اﻟﺒﺎء‪ ،‬وهﻮ ﺁﺧﺮ اﻟﻜﺘﺎب ﺗﻢ ﻧﺴﺨﻪ ﻋﺎم ‪976‬هـ‪  ،‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺜ ًﺎ‪ :‬أوروﺑﺎ‪.‬‬ ‫‪ -1‬ﻧﺴﺦ اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وهﻲ اﻟﺠﺰء اﻷول ﻳﺒﺪأ ﻋﻨﺪ ﺁﺧﺮ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﺣﺮف اﻟﺨﺎء‪ ،‬واﻟﺠ ﺰء‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ وﻳﺒ ﺪأ ﺑﻜﺘ ﺎب اﻟ ﺪال‪ ،‬وﻳﻨﺘﻬ ﻲ ﺑ ﺂﺧﺮ ﺣ ﺮف اﻟ ﺸﻴﻦ‪ ،‬واﻟﺠ ﺰء اﻟﺜﺎﻟ ﺚ‪ :‬وﻳﺒ ﺪأ ﺑﺎﻟ ﺼﺎد‪ ،‬وﻳﻨﺘﻬ ﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺎف ﻣﻊ اﻟﺮاء‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺠﺰء اﻟﺮاﺑﻊ ﻓﻴﺒﺪأ ﺑﺎﻟﻘﺎف ﻣﻊ اﻟﺰاي‪ ،‬وﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﺂﺧﺮ اﻟﻜﺘﺎب‪  .‬‬ ‫‪ -2‬ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺑﻮدﻟﻴﺎن ﺑـﺄآﺴﻔﻮرد‪  (167).‬‬ ‫‪ -3‬ﻧﺴﺨﺔ ﺑﺮﻟﻴﻦ)‪ (168‬آﺎﻣﻠﺔ‪  .‬‬ ‫‪ -4‬ﻧﺴﺨﺔ ﺗﻮﺑﻨﺠﻦ )‪ (169‬اﻷﻟﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺎﻣﺔ‪ :‬ﻓﻲ أرﺑﻌﺔ أﺟﺰاء‪  .‬‬ ‫‪ -5‬ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻹﺳﻜﻮرﻳﺎل اﻷﺳﺒﺎﻧﻴﺔ)‪  .(170‬‬ ‫‪ -6‬اﻟﻨﺴﺦ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ)‪ (171‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻳﻞ ‪ ‬‬ ‫أﻣﺎ ﻣﺎ ﻃﺒﻊ ﻣﻦ ﺷﻤﺲ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﻦ ﻃﺒﻌﺎت ﻓﻬﻲ‪  :‬‬ ‫‪ -1‬ﻣﻨﺘﺨﺒﺎت ﺷﻤﺲ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺪﻳﻦ أﺣﻤﺪ )‪  .(172‬‬ ‫‪ -2‬ﻧﺸﺮة ﻋﻤﺎن)‪ (173‬وهﻲ ﺣﺘﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ آﺘﺎب اﻟﺸﻴﻦ‪  .‬‬

‫‪ -3‬ﻧﺸﺮة اﻟﻤﺴﺘﺸﺮق ﺗﺴﺘﺮ ﺷﺘﻴﻦ‪ ،‬ﻣﻦ أول اﻟﻜﺘﺎب ﺣﺘﻰ ﺁﺧﺮ آﺘﺎب اﻟﺠﻴﻢ‪  .‬‬ ‫‪ -4‬ﻧﺸﺮة ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ اﻟﻤﺮﺣﻮم ﻋﺒﺪ اﷲ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺠﺮاﻓﻲ)‪ ،(174‬ﻣﻦ أول اﻟﻜﺘﺎب ﺣﺘﻰ ﻧﻬﺎﻳ ﺔ آﺘ ﺎب‬ ‫ﻼ ﺑﺎﺷﺘﺮاك ﺑﻴﻦ)‪  :(175‬‬ ‫اﻟﺸﻴﻦ‪ ،‬وﺗﻢ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻜﺘﺎب آﺎﻣ ً‬ ‫أ‪ -‬د‪ /‬ﺣﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻌﻤﺮي‪  .‬‬ ‫ب‪ -‬د‪ /‬ﻳﻮﺳﻒ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ‪  .‬‬ ‫ج‪ -‬ﻣﻄﻬﺮ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻹرﻳﺎﻧﻲ‪  .‬‬ ‫‪ -2‬رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺤﻮر اﻟﻌﻴﻦ‪  .‬‬ ‫وﻗﺪ ﺟﺎء ذآﺮهﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻧﺸﻮان‪ ،‬وذﻟﻚ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ ﺷﻤﺲ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﻤﺎهﺎ اﻟﻤﻘﺎﻣ ﺎت‪ ،‬وﻗ ﺪ ﻗ ﺎم‬ ‫ﺑ ﺸﺮﺣﻬﺎ ﺑﻨﻔ ﺴﻪ‪ ،‬وﺣﻘﻘﻬ ﺎ اﻷﺳ ﺘﺎذ آﻤ ﺎل ﻣ ﺼﻄﻔﻰ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻋ ﺎم ‪1367‬ه ـ ‪1948-‬م‪ ،‬وﻣﻨ ﻪ ﻧ ﺴﺦ‬ ‫ﺧﻄﻴﺔ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪ ،‬واﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬واﻟﻤﻜﺘﺒﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴ ﺔ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺳ ﻤﺎهﺎ اﻟﻤﺆﻟ ﻒ رﺳ ﺎﻟﺔ اﻟﺤ ﻮر اﻟﻌ ﻴﻦ‬ ‫وﺗﻨﺒﻴ ﻪ اﻟ ﺴﺎﻣﻌﻴﻦ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺑ ﻴﱠﻦ اﻟﻤﺆﻟ ﻒ أن ه ﺬا ﺗﻜﻨﻴ ﺔ ﻋ ﻦ آﺘ ﺐ اﻟﻌﻠ ﻢ اﻟ ﺸﺮاﻳﻒ دون ﺣ ﺴﺎن اﻟﻨ ﺴﺎء‬ ‫اﻟﻌﻔﺎﺋﻒ‪ ،‬وﻗﺪ ﻣﺰج ﻧﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴﺮي ﻣﺆﻟﻔﻪ هﺬا ﺑ ﺸﻲء ﻣ ﻦ اﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﻳﺒ ﻴﻦ ﺳ ﺒﺐ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ودﺧ ﻞ‬ ‫ﻣﺒﺎﺷﺮ ًة إﻟﻰ ﺷﺮح اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻨﺺ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺛﻢ ﻳﻌﻘ ﺐ ﺑﺎﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮ واﻟ ﺸﺮح ﻟ ﺬﻟﻚ اﻟ ﻨﺺ‬ ‫وﻳﻌﺘﻤ ﺪ ﺟﺎﻧ ﺐ اﻟﻠﻐ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﺸﺮح ﺑﺎﻵﻳ ﺎت اﻟﻘﺮﺁﻧﻴ ﺔ واﻷﺣﺎدﻳ ﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳ ﺔ‪ ،‬وأﻗ ﻮال اﻟﻌ ﺮب‪ ،‬واﻟ ﺸﻌﺮ‪،‬‬ ‫ﻻ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ﻗﻮﻟ ﻪ‪" :‬ﺗ ﻀﺮع ﺑﺎﻟ ﺪﻋﺎء إﻟ ﻰ رب اﻟ ﺴﻤﺎء‪"...‬ﻓﺎﻟﺘ ﻀﺮع اﻟﺘ ﺬﻟﻞ‪ ،‬ﻗ ﺎل‬ ‫واﻷﻣﺜ ﺎل‪ ،‬ﻣﺜ ﺎ ً‬ ‫اﻟﻔ ﺮاء)‪ :(176‬اﻟﺘ ﻀﺮع ﻃﻠ ﺐ اﻟﺤﺎﺟ ﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻌ ﺮض ﻟﻬ ﺎ‪ ..‬وﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ أن اﺑﻨ ﻲ ﺟﻌﻔ ﺮ ﺟ ﻲء ﺑﻬﻤ ﺎ إﻟ ﻰ‬ ‫رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻓﻘ ﺎل‪ :‬ﻣ ﺎﻟﻲ أراهﻤ ﺎ ﺿ ﺎرﻋﻴﻦ‪ ،‬واﻟ ﻀﺮﻳﻊ ﻳ ﺒﺲ اﻟ ﺸﺒﺮق‪ ،‬ﻗ ﺎل‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ‪  :‬‬ ‫رﻋﻰ اﻟﺸﺒﺮق اﻟﺮﻳﺎن ﺣﺘ ﻰ إذا‬ ‫ذوى‬

‫وﻋ ﺎد ﺿ ﺮﻳﻌًﺎ ﻧﺎزﻋﺘ ﻪ‬ ‫ﺎﺋﺾ‬ ‫اﻟﻨﺤ‬

‫)‪(177‬‬

‫وﻗﺪ ﺑﺪأ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻚ أﻳﺘﻬﺎ اﻟﻌﻘﻮة‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻠﻢ ﺑﻬﺎ اﻟﺸﻘﻮة؛ واﻟﺮﺑﻮة‪ ،‬اﻟﻤﻮﻗﺮة ﻋﻦ‬ ‫اﻟ ﺼﺒﻮة‪ ،‬ذات اﻟﻘ ﺮار واﻟﻤﻌ ﻴﻦ‪ ،‬واﻟﻤ ﺴﺘﻘﺮ ﻟﺤ ﻮر اﻟﻌ ﻴﻦ‪ ،‬ﺑﻌﻴ ﺪ ًة ﻋ ﻦ رﺟ ﻢ اﻟﻈﻨ ﻮن‪ ،‬آﺄﻣﺜ ﺎل اﻟﻠﺆﻟ ﺆ‬ ‫اﻟﻤﻜﻨﻮن‪ ،‬ﺑﻴﺾ اﻟﻐﺮر واﻟﺘﺮاﺋ ﺐ‪ ،‬ﺳ ﻮد اﻟﻄ ﺮر واﻟ ﺬواﺋﺐ‪ ،‬ﻣﻘﺮوﻧ ﺔ اﻟﺤﻮاﺟ ﺐ‪ ،‬ﻣﻮﺷ ﻮﻣﺔ اﻟﺮواﺟ ﺐ؛‬ ‫ﺗﻔﺘﺮ ﻋﻦ درر ﻣﻦ اﻟﺜﻐﻮر‪ ،‬ودراري ﻃﺎﻟﻌ ًﺔ ﻻ ﺗﻐﻮر‪ ،‬ﻋﻮاﻃﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﻠ ﻲ‪ ،‬ﻻ ﺗﻌ ﺮف ﻋ ﺪوًا ﻣ ﻦ وﻟ ﻲ؛‬ ‫ﻳﺨﻠﻮ ﺑﻬﺎ ذو اﻟﺮﻳﺐ‪ ،‬وهﻲ ﺑﺮﻳﺌﺔ اﻟﺠﻴ ﺐ‪ ،‬ﻣ ﻦ اﻟﺘﻬﻤ ﺔ واﻟﻌﻴ ﺐ‪ ،‬ﻟ ﻢ ﻳﻄﻤ ﺜﻬﻦ إﻧ ﺲ ﻗ ﺒﻠﻬﻢ وﻻ ﺟ ﺎن‪ ،‬وﻻ‬ ‫اﺳﺘﺘﺮت ﻋﻦ اﻷﺑﺼﺎر ﺑﺎﻟﺒﺮاﻗﻊ وﻻ اﻟﻤﺠﺎن‪ ،‬ﻻ ﺗﺠﺰي اﻟﻤﺤ ﺐ ﺑﻨﻔ ﺎر‪ ،‬وﻻ ﺗﺤ ﺮم ﺑﻨﻜ ﺎح ﻋﻠ ﻰ اﻟﻜﻔ ﺎر؛‬ ‫ﺗﺤﻞ ﺑﻌﺪ ﺛﻼث ﻣﻦ اﻟﻄﻼق‪ ،‬ﺑﻤﺴﺎس وﺗﻼق؛ ﻻ ﺗﻨﺸﺰ ﻣﻦ ﺑﻌ ﻞ‪ ،‬وإن وﻃﺌﻬ ﺎ ﺑﺎﻟﻨﻌ ﻞ؛ ﻣﻘﻌ ﺪ ًة ﺗ ﺴﻴﺮ ﻓ ﻲ‬ ‫ﺑﻌﺪ وﻗﺮب")‪.(178‬‬ ‫وﻗ ﺪ ﺗﻜﻠ ﻢ اﻟﻤﺆﻟ ﻒ ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﺮﺳ ﺎﻟﺔ أﻳ ﻀًﺎ ﻋ ﻦ اﻟﻔ ﺮق اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ‪ ،‬وﻣﻘﺎﻻﺗﻬ ﺎ اﻟﻤ ﺄﺛﻮرة وﻋ ﻦ‬ ‫اﻟﻤﺬاهﺐ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻓﻲ ذﻟﻚ‪" :‬وﺳﻨﺬآﺮ ﻓﻲ ه ﺬا اﻟﻤﻮﺿ ﻊ ﺟﻤﻠ ًﺔ ﻣ ﻦ ﻋﻴ ﻮن اﻟﻤ ﺬاهﺐ‪ ،‬ﻣﺨﺘ ﺼﺮ ًة ﺗﻜ ﻮن‬ ‫ﺳﺒﺒًﺎ ﻟﻨﻈﺮ اﻟﻨﺎﻇﺮ‪ ،‬وﺗﺬآﺮة‪ ،‬وﻧﻘﺘﺼﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺬاهﺐ اﻟﻤﺸﻬﻮرة‪ ،‬واﻟﻤﻘ ﺎﻻت اﻟﻤ ﺄﺛﻮرة‪ ،‬وﻧ ﺴﻨ ُﺪ‬ ‫ﺐ ﻣﻨﻬﺎ إﻟﻰ أول ﻣﻦ اﺑﺘﺪﻋﻪ‪ ،‬وﺳﻨﱠ ُﻪ ﻟﻤﻦ ﺑﻌﺪﻩ وﺷﺮﻋﻪ‪.‬‬ ‫آﻞ ﻣﺬه ٍ‬ ‫وﻧﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ أﺋﻤﺔ اﻷدﻳﺎن وأرﺑﺎﺑﻬ ﺎ‪ ،‬وﻣ ﺼﻨﻔﻲ اﻟﻜﺘ ﺐ وأﺻ ﺤﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻧﺘﻌ ﺪى اﻷﺻ ﻮل إﻟ ﻰ‬ ‫اﻟﻔﺮوع‪ ،‬وﻻ ﻧﺬآﺮ اﻟﺘﺎﺑﻊ اآﺘﻔﺎء ﺑ ﺬآﺮ اﻟﻤﺘﺒ ﻮع‪ ،‬وﻧﺒ ﻴﻦ اﺧ ﺘﻼف اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﻴﻦ ﻣ ﻦ اﻷﻧ ﺎم‪ ،‬ﻓ ﻲ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ‬ ‫اﻟﻤﻌﺒﻮد واﻹﻣﺎم")‪.(179‬‬

‫ﺛ ﻢ ﻗ ﺎل‪ " :‬وه ﺬﻩ ﺟﻤﻠ ٌﺔ ﻣ ﻦ ﻣ ﺬاهﺐ ﻳ ﺴﻴﺮة‪ ،‬وﺳ ﺎﺋﺮهﺎ ﻳﻜﺜ ﺮ ﺑ ﻪ اﻟ ﺸﺮح وﻳﺤ ﺴﻦ اﻹﻟﻐ ﺎء ﻟ ﻪ‬ ‫واﻟﻄﺮح")‪.(180‬‬ ‫وﻗﺪ ﺣﻮت هﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ إﺟﻤﺎﻻً‪ ،‬ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪ ،‬وذآﺮًا ﻟﻠﻐﺎت اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﺷ ﺮﺣﺎً‪،‬‬ ‫وﺗﻔ ﺴﻴﺮًا ﻟﻸﻟﻔ ﺎظ واﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻧﺤ ﻮاً‪ ،‬وﺻ ﺮﻓﺎً‪ ،‬وﻋﺮوﺿ ﺎً‪ ،‬وﻗﺎﻓﻴ ﺔ‪ ،‬وأﺧﺒ ﺎر اﻟﺠﺎهﻠﻴ ﺔ‪ ،‬وﺗ ﺎرﻳﺦ‬ ‫اﻷدﻳﺎن‪.‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪ -3‬اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺤﻤﻴﺮﻳﺔ )اﻟﻨﺸﻮاﻧﻴﺔ(‪:‬‬ ‫وه ﻲ ﻗ ﺼﻴﺪ ٌة ﻣ ﻦ اﻟ ﺸﻌﺮ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤ ﻲ‪ ،‬وﻗ ﺪ اﺷ ﺘﻬﺮت ه ﺬﻩ اﻟﻘ ﺼﻴﺪة ﺷ ﻬﺮة ًآﺒﻴ ﺮةً‪ ،‬وﺧﺎﺻ ﺔ ﻟ ﺪى‬ ‫اﻟﻤﺴﺘ ﺸﺮﻗﻴﻦ ﻣﺜ ﻞ" ﻓ ﻮن آﺮﻳﻤ ﺮ)‪ " (181‬واﻟ ﺬي ﻗ ﺎم ﺑﺘﺮﺟﻤﺘﻬ ﺎ إﻟ ﻰ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻷﻟﻤﺎﻧﻴ ﺔ‪ ،‬وﻧ ﺸﺮهﺎ ﺳ ﻨﺔ‬ ‫‪1865‬م ﻓﻲ ﻟﻴﺒﺮج ﺑﺄﻟﻤﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬وﺗﺮﺟﻤﻬﺎ آﺬﻟﻚ إﻟﻰ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳ ﺔ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺷ ﺮﺣﻬﺎ ﻧ ﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴ ﺮي‬ ‫ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان "ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺴﻴﺮ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻟﻌﺠﺎﺋﺐ أﺧﺒﺎر اﻟﻤﻠﻮك اﻟﺘﺒﺎﺑﻌﺔ" وﻗﺎم ﺑﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ وﻧﺸﺮهﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﻤﺆﻳﺪ‪ ،‬ﺗﺤﺖ ﻋﻨ ﻮان ﻣﻠ ﻮك ﺣﻤﻴ ﺮ وأﻗﻴ ﺎل اﻟ ﻴﻤﻦ"‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻃﺒﻌﻬ ﺎ‪ ،‬وﻋﻠ ﻖ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻋﺒ ﺪ اﷲ‬ ‫اﻟﺠﺮاﻓﻲ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻴﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺸﺮهﺎ أﻳﻀ ًﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻤﺠﻤ ﻊ اﻟﻌﻠﻤ ﻲ اﻟﻌﺮاﻗ ﻲ)‪ ،(182‬وﻓ ﻲ‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ دراﺳﺎت ﻳﻤﻨﻴﺔ)‪.(183‬‬ ‫وهﻲ ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﺳﺒﻌﺔ وﺛﻼﺛﻴﻦ وﻣﺎﺋﺔ ﺑﻴﺖٍ‪ ،‬وهﻲ رﺳﺎﻟ ٌﺔ أﻏﻠﺒﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﻲ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬ ‫ح‬ ‫ﻓﺎﻋﻤﻞ ﻟﻨﻔ ﺴﻚ ﺻ ﺎﻟﺤًﺎ ﻳﺎﺻ ﺎ ِ‬ ‫ح‬ ‫اﻷﻣﺮ ﺟ ٌﺪ وهﻮ ﻏﻴﺮ ﻣ ﺰا ِ‬ ‫ح‬ ‫ﻞ داﺋ ٍﻢ وﺻ ﺒﺎ ِ‬ ‫وآ ﺮور ﻟﻴ ٍ‬ ‫آﻴ ﻒ اﻟﺒﻘ ﺎ ُء ﻣ ﻊ اﺧ ﺘﻼف‬ ‫ح‬ ‫وﻳﺰﻳ ﺪ ﻓ ﻮق ﻧ ﺼﺤﺔ اﻟﻨ ﺼّﺎ ِ‬ ‫ﺎﺋ ٍﻊ‬ ‫ﻃﺒ‬ ‫ﻳ ﺎ أﻳﻬ ﺎ اﻟ ﺴﻜﺮان وه ﻮ‬ ‫ﻆ‬ ‫ﻆ ﻳﻌ ُ‬ ‫اﻟ ﺪهﺮ أﻧ ﺼﺢ واﻋ ٍ‬ ‫)‪(184‬‬ ‫ﺼﺎﺣﻲ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻰ‬ ‫اﻟﻔﺘ‬ ‫اﻧﻈ ﺮ ﺑﻌﻴﻨﻴ ﻚ اﻟﻴﻘ ﻴﻦ وﻻ‬ ‫ﺴﻞ‬ ‫ﺗ‬ ‫وﺳﻠﻚ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﺴﻠﻚ اﻟﻮﻋﻆ واﻟﺰه ﺪ واﻻﻋﺘﺒ ﺎر‪ ،‬وذآ ﺮ ﻣﻌﻈ ﻢ ﻣﻠ ﻮك اﻟﺘﺒﺎﺑﻌ ﺔ‪ ،‬وذآ ﺮ‬ ‫أن ﻣﺼﻴﺮهﻢ اﻟﻔﻨﺎء‪:‬‬ ‫ﺷ ﻐﻞ اﻟﺒﺮﻳ ﺔ ﻋ ﻦ ﻋﺒ ﺎدة‬ ‫ﻦ ﻋﻠ ﻰ دﻧﻴ ﺎهﻢ وﺗﻼﺣ ﻲ‬ ‫ﻓﺘٌ‬ ‫ﻢ‬ ‫رﺑﻬ‬ ‫ﺳ ﻠﻜﺖ ﻣ ﻊ اﻷوراح‬ ‫)‪(185‬‬ ‫وﻣﺤﺒ ﺔ اﻟ ﺪﻧﻴﺎ وﻋﺎﺟﻠﻬ ﺎ‬ ‫ﺒﺎح‬ ‫واﻷﺷ‬ ‫ﻲ‬ ‫اﻟﺘ‬ ‫‪ -4‬ﺑﻴﺎن ﻣﺸﻜﻞ اﻟﺮوي وﺻﺮاﻃﻪ اﻟﺴﻮي‪  :‬‬ ‫وﻗ ﺪ ذآ ﺮﻩ ﻧ ﺸﻮان ﻋ ﺪة ﻣ ﺮات ﻓ ﻲ آﺘﺎﺑ ﻪ ﺷ ﻤﺲ اﻟﻌﻠ ﻮم وه ﻮ آﺘ ﺎب ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﻮاﻓﻲ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﻧ ﺸﺮﻩ‬ ‫اﻟﻤﺠﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺑﺎﻟﻬﻨﺪ)‪ (186‬ﻋﺎم ‪1983‬م‪ ،‬ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺰﻳﺰ ﺷﻤﺲ)‪ ،(187‬ﺟﺎء ﻗﻮل اﻟﻤﺆﻟ ﻒ ﻋﻨ ﻪ‬ ‫ﻓ ﻲ آﺘ ﺎب ﺷ ﻤﺲ اﻟﻌﻠ ﻮم‪" :‬وﻗ ﺪ اﺳﺘﻘ ﺼﻴﻨﺎ ذآ ﺮ ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ آﺘﺎﺑﻨ ﺎ اﻟﻤﻌ ﺮوف ﺑ ـﺒﻴﺎن ﻣ ﺸﻜﻞ اﻟ ﺮوي‬ ‫وﺻ ﺮاﻃﻪ اﻟ ﺴﻮي")‪ ،(188‬وﻓ ﻲ رﺳ ﺎﻟﺔ اﻟﺤ ﻮر اﻟﻌ ﻴﻦ ﻗﻮﻟ ﻪ‪" :‬واﻟ ﺮوي‪ :‬اﻟﺤ ﺮف اﻟ ﺬي ﺗﺒﻨ ﻰ ﻋﻠﻴ ﻪ‬ ‫ل ﺑﻬ ﺎ ﻣ ﻦ وﻗ ﻒ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‪،‬‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬وﺳﻨﺬآﺮ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ ﺟﻤﻠ ًﺔ ﻣﺨﺘﺼﺮ ًة ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﺮويّ‪ ،‬ﻳﺴﺘﺪ ُ‬ ‫ﻓﻤﻦ أﺣ ﺐ ﻋﻠ ﻢ ذﻟ ﻚ ﺑﻜﻤﺎﻟ ﻪ ﻓﻬ ﻮ ﻓ ﻲ ﻣﺨﺘ ﺼﺮﻧﺎ اﻟﻤﻌ ﺮوف‪ :‬آﺘ ﺎب ﺑﻴ ﺎن ﻣ ﺸﻜﻞ اﻟ ﺮوي وﺻ ﺮاﻃﻪ‬ ‫اﻟﺴﻮي")‪ (189‬وﻗﺪ ﺑ ﺪأ اﻟﻤ ﺼﻨﻒ اﻟﻜﺘ ﺎب ﺑﻌ ﺪ اﻟﺒ ﺴﻤﻠﺔ‪ ،‬واﻟ ﺼﻼة ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‬ ‫ﺑﻘﻮﻟ ﻪ‪":‬ﻳﻨﺒﻐ ﻲ ﻟﻠﻨ ﺎﻇﺮ ﻓ ﻲ ﻋﻠ ﻢ اﻟﻘ ﻮاﻓﻲ أن ﻳﻌ ﺮف اﻟﻤﻘﻴ ﺪ ﻣﻨﻬ ﺎ واﻟﻤﻄﻠ ﻖ‪ ،‬ﺛ ﻢ اﻟﻤ ﺮادف ﻣﻨﻬ ﺎ‬

‫واﻟﻤﺆﺳﺲ‪ ،‬واﻟﻮﺻﻞ واﻟﺨﺮوج‪ ،‬وأن ﻳﻌﺮف اﻟﺤﺮوف واﻟﺤﺮآ ﺎت‪ ،‬واﻟﻌﻠ ﻞ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺘﻌﻠ ﻖ ﺑ ﺬﻟﻚ وﻣ ﺎ‬ ‫ﻳﺨﺘﺺ ﺑﻪ اﻟﻤﻄﻠﻖ دون اﻟﻤﻘﻴﺪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺸﺘﺮآﺎن ﻓﻴﻪ")‪  .(190‬‬ ‫‪ -5‬ﺻﺤﻴﺢ اﻻﻋﺘﻘﺎد‪ ،‬وﺻﺮﻳﺢ اﻻﻧﺘﻘﺎد‪  :‬‬ ‫ذآﺮﻩ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ ﺷ ﻤﺲ اﻟﻌﻠ ﻮم ﺛ ﻼث ﻣ ﺮات‪ ،‬اﻟﻤ ﺮة اﻷوﻟ ﻰ وه ﻮ ﻳ ﺴﺘﻌﺮض اﻟﻄﻮاﺋ ﻒ‬ ‫وﺁراءهﺎ‪ ،‬وهﻮ ﻳﺮﺟﺢ أﺣﺪ اﻷراء ﻓﻘﺎل‪" .‬وﻗﺪ اﺳﺘﻮﻓﻴﻨﺎ ذﻟﻚ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻨﺎ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑـ ﺼﺤﻴﺢ اﻻﻋﺘﻘ ﺎد‬ ‫وﺻ ﺮﻳﺢ اﻻﻧﺘﻘ ﺎد")‪ ،(191‬واﻟﻤ ﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ وه ﻮ ﻳﻨ ﺎﻗﺶ ﺻ ﻔﺎت اﻷزﻟﻴ ﺔ)‪ ،(192‬واﻟﻤ ﺮة اﻟﺜﺎﻟﺜ ﺔ‪ ،‬وه ﻮ‬ ‫ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﺸﻮرى)‪.(193‬‬ ‫ت ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ‬ ‫ﺳ ﻒ ﻟ ﻪ‪ ،‬ووﺟ ﺪت ﻟ ﻪ إﺷ ﺎرا ٌ‬ ‫إﻻ أن هﺬا اﻟﻤﺆﱠﻟ ﻒ ﻣﻔﻘ ﻮد ﺣﺘ ﻰ اﻵن‪ ،‬وه ﺬا ﻣﻤ ﺎ ﻳﻮ َ‬ ‫اﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬اﻟﺬي ﺻ ﻨﻔﺘﻪ ﺿ ﻤﻦ ﻋﻠ ﻢ اﻟﻜ ﻼم‪ ،‬وآ ﺎن اﻋﺘﻤﺎده ﺎ ﻋﻠ ﻰ آ ﻼم اﻟﻤﺆﻟ ﻒ ﻧﻔ ﺴﻪ ﻓ ﻲ‬ ‫آﺘﺎﺑﻪ ﺷﻤﺲ اﻟﻌﻠﻮم‪.‬‬ ‫‪ -6‬اﻟﻔﻮاﺋﺪ واﻟﻘﻼﺋﺪ‪  :‬‬ ‫وﻗﺪ ﺟﺎء ذآﺮ هﺬا اﻟﻤﺆﻟﱠﻒ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ اﻷآﻮع‪ ،‬وﻋﺪﱠﻩ ﻣﻦ آﺘﺐ اﻷدب‪ ،‬وذآﺮ أﻳ ﻀًﺎ‬ ‫‪.‬‬ ‫أﻧﻪ ﻓﻲ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﺑﺼﻨﻌﺎء‬ ‫)‪(194‬‬

‫‪ -7‬ﻣﺴﻚ اﻟﻌﺪل واﻟﻤﻴﺰان ﻓﻲ ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻟﻘﺮﺁن ﺑﺎﻟﻘﺮﺁن‪  :‬‬ ‫وﺟﺎء ذآﺮ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب أﻳﻀ ًﺎ ﻓﻲ آﺘﺎب ﺷﻤﺲ اﻟﻌﻠﻮم ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ ﻋﺪة ﻣﺮات ﻓﻲ ﻣﻮاﻗﻊ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﻣ ﻦ‬ ‫ﻈ ﺎم ﻓ ﻲ اﻹﻣﺎﻣ ﺔ ﻓﻘ ﺎل‪":‬وﻗ ﺪ اﺳ ﺘﻮﻓﻴﻨﺎ ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ‪...‬آﺘﺎﺑﻨ ﺎ‬ ‫ﺷ ﻤﺲ اﻟﻌﻠ ﻮم‪ ،‬ﻣﻨﻬ ﺎ ﻋﻨ ﺪ ذآ ﺮﻩ ﻟ ﺮأي اﻟﻨ ّ‬ ‫)‪(195‬‬ ‫اﻟﻤﺴﻤﻰ ﺑـﻤﺴﻚ اﻟﻌﺪل واﻟﻤﻴﺰان ﻓﻲ ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻟﻘﺮﺁن" ‪  .‬‬ ‫‪ -8‬ﻣﻴﺰان اﻟﺸﻌﺮ وﺗﺜﺒﻴﺖ اﻟﻨﻈﺎم‪  :‬‬ ‫وذآﺮﻩ أﻳﻀًﺎ ﻧﺸﻮان وأﺣﺎل إﻟﻴﻪ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ ﺷﻤﺲ اﻟﻌﻠ ﻮم ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻌﻴﻦ‪ ،‬اﻟﻤﻮﺿ ﻊ اﻷول‪ :‬وه ﻮ‬ ‫ﻳ ﺘﻜﻠﻢ ﻋ ﻦ أﻟﻘ ﺎب اﻟﻌ ﺮوض‪ ،‬واﻟﺘ ﻲ ﻣﻨﻬ ﺎ "اﻷﺑﺘ ﺮ" ﻓﻴﻘ ﻮل‪" :‬وﻗ ﺪ اﺳﺘﻘ ﺼﻴﻨﺎ ذآ ﺮ أﻟﻘ ﺎب أﺟ ﺰاء‬ ‫اﻟﻌﺮوض وﻋﻠﻠﻬﺎ وأﺑﻴﺎﺗﻬﺎ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻨﺎ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑ ـﻤﻴﺰان اﻟ ﺸﻌﺮ وﺗﺜﺒﻴ ﺖ اﻟﻨﻈ ﺎم")‪ (196‬أﻣ ﺎ اﻟﻤﻮﺿ ﻊ‬ ‫ب ﻗ ﺪ ذآﺮﻧﺎه ﺎ ﻓ ﻲ آﺘ ﺎب‪" :‬ﻣﻴ ﺰان‬ ‫ﻞ وأﻟﻘ ﺎ ٌ‬ ‫اﻵﺧﺮ ﻓﺠﺎء ﺑﻌﺪ ذآ ﺮﻩ ﺑﺤ ﺮ اﻟﺒ ﺴﻴﻂ ﻗ ﺎل ﻓﻴ ﻪ‪" :‬وﻟ ﻪ ﻋﻠ ٌ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ وﺗﺜﺒﻴﺖ اﻟﻨﻈﺎم ")‪ ،(197‬وذآﺮﻩ أﻳﻀًﺎ ﻓﻲ آﺘﺎب رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺤﻮر اﻟﻌ ﻴﻦ ﻓﻘ ﺎل‪":‬وﺳ ﻨﺬآﺮ ﻓ ﻲ ه ﺬا‬ ‫اﻟﻤﻮﺿﻊ ﺟﻤﻠ ًﺔ ﻣﻦ أﺻﻮل اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻌﺮوض ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻬ ﺎ ﻣ ﻦ وﻗ ﻒ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‪ ،‬وﻧﻘﺘ ﺼﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻷﺻ ﻮل‬ ‫دون اﻟﻌﻠﻞ واﻟﻔ ﺮوع؛ ﻷن اﻟﻐ ﺮض اﻟﻤﻘ ﺼﻮد ه ﻮ ﺗﻔ ﺴﻴﺮ اﻟﺮﺳ ﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻤ ﻦ أﺣ ﺐ اﻟﻮﻗ ﻮف ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ‬ ‫ﺑﻜﻤﺎﻟﻪ ﻓﻬﻮ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﺼﺮﻧﺎ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﻜﺘﺎب "ﻣﻴﺰان اﻟﺸﻌﺮ وﺗﺜﺒﻴﺖ اﻟﻨﻈﺎم")‪  (198‬‬ ‫‪ -9‬رﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺼﺮﻳﻒ‪  :‬‬ ‫)‪(199‬‬ ‫ذآ ﺮ ذﻟ ﻚ ﺑﺮوآﻠﻤ ﺎن‬ ‫ﺑﻌﻨ ﻮان‪ :‬ﺑﺤ ﺚ ﻓ ﻲ اﻟﺘ ﺼﺮﻳﻒ‪ ،‬وﻗ ﺎل إﻧﻬ ﺎ ﺗﻮﺟ ﺪ ﻓ ﻲ ﺟﺎﻣﻌ ﺔ‬ ‫ﺑﻄﺮﺳﺒﺮج)‪  .(201)385 (200‬‬ ‫‪ -10‬اﻟﻤﻘﺎﻣﺎت‪  :‬‬ ‫ذآﺮﻩ اﻟﻌﻼﻣﺔ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻷآﻮع ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ ﻧﺸﻮان ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺤﻤﻴﺮي)‪.(202‬‬ ‫‪ -11‬آﺘﺎب اﻟﻨﻘﺎﺋﺾ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ اﻟﻘﺎﺳﻤﻴﻴﻦ أهﻞ ﻋﻴﺎن واﻟﻤﺪﻗﺔ‪ :‬ذآﺮﻩ آﻞ ﻣﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻷآﻮع وأﺧﻴﻪ‬ ‫إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻷآﻮع)‪  .(203‬‬ ‫‪ -12‬اﻟﻤﻘﺎﻻت‪  :‬‬ ‫وﻗﺪ أﺷﺎر إﻟﻴﻪ ﻧﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴﺮي ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ ﺷﻤﺲ اﻟﻌﻠﻮم ﻋﻨﺪ ﺣﺪﻳﺜ ﻪ ﻋ ﻦ ﻣﻌﻨ ﻰ اﻟﺘ ﺸﻴﻊ واﻟ ﺸﻴﻌﺔ‬ ‫وذآ ﺮ ﻓﺮﻗﻬ ﺎ واﺧﺘﻼﻓﻬ ﺎ وﺗﻘ ﺪﻳﻤﻬﺎ ﺑﻌ ﺾ اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺑﻌ ﺾ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل‪" :‬وﻟﻬ ﻢ أﻗ ﻮال آﺜﻴ ﺮة‬ ‫واﺧﺘﻼﻓﺎت ﻗﺪ ذآﺮت ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﻻت")‪.(204‬‬

‫‪ -13‬وﺻﻴﺘﻪ ﻟﻮﻟﺪﻩ ﺟﻌﻔﺮ‪  :‬‬ ‫وﺟﺎءت ﺑﻌﻨﻮان ﺁﺧﺮ ﺑﻤﺴﻤﻰ أرﺟ ﻮزة ﻓ ﻲ اﻷﺷ ﻬﺮ اﻟﺮوﻣﻴ ﺔ‪ ،‬ذآ ﺮ ذﻟ ﻚ ﺑﺮوآﻠﻤ ﺎن‪ ،‬وأن ﻣﻨﻬ ﺎ‬ ‫ﻧ ﺴﺨﺔ ﻓ ﻲ اﻷﻣﺒﺮوزﻳﺎﻧ ﺎ‪ ،‬وذآ ﺮ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ اﻷآ ﻮع أﻧﻬ ﺎ أرﺟ ﻮزة ﻓ ﻲ اﻷﺷ ﻬﺮ اﻟﺮوﻣﻴ ﺔ وﻣﻄ ﺎﻟﻊ‬ ‫اﻟﻨﺠ ﻮم‪ ،‬وأﺳ ﻤﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬وﺧﻮاﺻ ﻬﺎ‪ ،‬وﻣ ﺎ ﻳﺤ ﺴﻦ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺄآ ﻞ‪ ،‬واﻟﻤ ﺸﺮب‪ ،‬واﻟﻤﻠ ﺒﺲ‪ ،‬وﻳﻘ ﻮل ﻓ ﻲ‬ ‫ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬ ‫ت‬ ‫ﺻ َﻔ ﱠﺮ ِ‬ ‫ﻳ ﺎ ﺟﻌﻔ ﺮا ُﻩ ا ْ‬ ‫ﻮﱠا ِء‬ ‫ﻊ اﻟ ُﻌ‬ ‫ﻟﻤﻄﻠ‬ ‫)‪(205‬‬ ‫ك‬ ‫ﺎِ‬ ‫اﻷﻳ‬ ‫ﺴﻤﺎك‬ ‫واﻟ‬ ‫‪ -14‬رﺳﺎﻟﺔ إﻟﻰ ﺷﻴﺨﻪ أﺑﻲ اﻟﻐﻤﺮ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻠﺤﺠﻲ‪  :‬‬ ‫ذآﺮهﺎ ﻣﺤﻤﺪ اﻷآﻮع ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻘ ﻪ ﻟﻜﺘ ﺎب اﻟﻤﻔﻴ ﺪ ﻓ ﻲ أﺧﺒ ﺎر ﺻ ﻨﻌﺎء وزﺑﻴ ﺪ‪ ،‬اﻟ ﺬي ﺣﻘﻘ ﻪ‪ ،‬وﻣﻨﻬ ﺎ‬ ‫ﻧﺴﺨﺔ ﻓﻲ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﺑﺼﻨﻌﺎء‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﻴﻬ ﺎ‪" :‬وﺻ ﻠﻨﻲ آﺘ ﺎب اﻟ ﺸﻴﺦ اﻷﺟ ﻞ ﻣ ﻮﻻي‪ ،‬وﺻ ﻠﻪ‬ ‫اﷲ ﺑﺎﻟﻤﻮاه ﺐ اﻟﻬﻨﻴ ﺔ‪ ،‬واﻟﺮﻏﺎﺋ ﺐ اﻟ ﺴﻨﻴﺔ‪ ،‬وأﻟﺒ ﺴﻪ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﺛ ﻮب اﻷﻣﺎن‪،‬وﻋ ﺼﻤﻪ ﺑﻌ ﺼﻤﺔ‬ ‫اﻹﻳﻤﺎن")‪  .(206‬‬ ‫‪ -15‬ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻟﻌﺠﺎﺋﺐ أﺧﺒﺎر اﻟﻤﻠﻮك اﻟﺘﺒﺎﺑﻌﺔ‪  :‬‬ ‫وهﻮ ﺷﺮح ﻟﻠﻘﺼﻴﺪة اﻟﻨﺸﻮاﻧﻴﺔ اﻟﺤﻤﻴﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺤﺪد ﺑﺮوآﻠﻤﺎن ﻟﻤﻦ هﺬا اﻟﺸﺮح‪ ،‬وﺷﻜﻚ ﺁﺧﺮون‬ ‫ﺑﻨ ﺴﺒﺘﻪ إﻟ ﻰ ﻧ ﺸﻮان‪ ،‬وﻗ ﺪ ﻗ ﺎم ﺑﺘﺤﻘﻴﻘ ﺔ آ ﻞ ﻣ ﻦ‪ :‬ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ إﺳ ﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﻤﺆﻳ ﺪ‪ ،‬وإﺳ ﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑ ﻦ أﺣﻤ ﺪ‬ ‫اﻟﺠﺮاﻓ ﻲ وﺳ ﻤﻴﺎﻩ ﻣﻠ ﻮك ﺣﻤﻴ ﺮ وأﻗﻴ ﺎل اﻟ ﻴﻤﻦ‪ ،‬وﻃﺒ ﻊ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺎهﺮة)‪ (207‬ﺳ ﻨﺔ ‪1378‬ه ـ‪ ،‬وه ﻮ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪﺛﺖ ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻴﻤﻦ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وأورد ﻓﻴﻪ أﺷﻌﺎرًا ﻟ ﺸﻌﺮاء ﻳﻤﻨﻴ ﻴﻦ‪ ،‬ﻻ ﺗﻮﺟ ﺪ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺐ اﻷﺧﺮى إن ﺻﺤﺖ ﻧﺴﺒﺔ هﺬﻩ اﻷﺷﻌﺎر ﻟﻬﻢ)‪  .(208‬‬ ‫‪ -16‬ﺟﻮاب ﻋﻠﻰ ﻗﺼﻴﺪة ﻹﻣﺎم اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ اﻟﻤﺘﻮآﻞ ﺑﺎﷲ)‪  :(209‬‬ ‫وهﺬا ﻟﻢ ﻳﺬآﺮﻩ ﺳﻮى ﺑﺮوآﻠﻤﺎن‪ ،‬وﻗﺎل إن هﺬﻩ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻷﻣﺒﺮوزﻳﺎﻧﺎ )‪  .(210‬‬ ‫‪ -17‬اﻟﺘﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁن‪  :‬‬ ‫ت‬ ‫ﺗﻜﻠﻢ ﻋﻨﻪ ﻧﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴﺮي ﻓﻲ ﺷﻤﺲ اﻟﻌﻠﻮم ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻋﻨ ﺪ ﺗﻔ ﺴﻴﺮﻩ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪َ ﴿:‬و ْأ ُﺗ ﻮ ْا ا ْﻟ ُﺒ ُﻴ ﻮ َ‬ ‫ِﻣ ْ‬ ‫ﻦ َأ ْﺑﻮَا ِﺑﻬَﺎ﴾ ]اﻟﺒﻘﺮة‪ [189:‬ﻗﺎل‪" :‬وﻓﻴﻪ أﻗﻮال ﻗﺪ ذآﺮت ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ")‪ ،(211‬وﻗﺎل ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻊ ﺁﺧ ﺮ‬ ‫ت ﴾ ]ﺁل ﻋﻤ ﺮان‪ [7 :‬ﻓﻘ ﺎل‪:‬‬ ‫ﺤ َﻜ َﻤ ﺎ ٌ‬ ‫ت ﱡﻣ ْ‬ ‫وهﻮ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﻤﺤﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﴿ ِﻣ ْﻨ ُﻪ ﺁ َﻳ ﺎ ٌ‬ ‫)‪(212‬‬ ‫"ﻓﻴﻪ أﻗﻮال ﻟﻠﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﻗ ﺪ ذآﺮﻧﺎه ﺎ ﻓ ﻲ آﺘﺎﺑﻨ ﺎ اﻟﻤﻌ ﺮوف ﺑﺎﻟﺘﺒﻴ ﺎن ﻓ ﻲ ﺗﻔ ﺴﻴﺮ اﻟﻘ ﺮﺁن" ‪ ،‬وذآ ﺮﻩ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻒ وَاﻟ ﱠﺮﻗِﻴ ِﻢ َآ ﺎﻧُﻮا ِﻣ ْ‬ ‫ب ا ْﻟ َﻜ ْﻬ ِ‬ ‫ﺻ ﺤَﺎ َ‬ ‫ن َأ ْ‬ ‫ﺖ َأ ﱠ‬ ‫ﺴ ْﺒ َ‬ ‫ﺣ ِ‬ ‫أﻳﻀًﺎ ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻟﻔﻆ اﻟﺮﻗﻴﻢ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪َ﴿ :‬أ ْم َ‬ ‫ﻋﺠَﺒ ﺎ﴾]اﻟﻜﻬ ﻒ‪ [9 :‬ﺑﻘﻮﻟ ﻪ‪" :‬ﻗ ﺎل أه ﻞ اﻟﻠﻐ ﺔ‪ :‬اﻟ ﺮﻗﻴﻢ ه ﻮ اﻟﻠ ﻮح اﻟﻤﻜﺘ ﻮب‪ ،‬ﻣ ﺄﺧﻮذ ﻣ ﻦ رﻗ ﻢ‬ ‫ﺁﻳَﺎ ِﺗ َﻨ ﺎ َ‬ ‫اﻟﺜ ﻮب‪ ،‬وﻟﻠﻤﻔ ﺴﺮﻳﻦ ﻓﻴ ﻪ أﻗ ﻮال ﻗ ﺪ اﺳﺘﻘ ﺼﻴﻨﺎ ذآﺮه ﺎ ﻓ ﻲ آﺘﺎﺑﻨ ﺎ اﻟﻤﻌ ﺮوف ﺑﻜﺘ ﺎب اﻟﺘﺒﻴ ﺎن ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ")‪ (213‬ﻓﺤﻮى هﺬا اﻟﻤﺆﻟﻒ ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬واﻟﻘﺮاءات‪ ،‬وأﺳﺒﺎب اﻟﻨ ﺰول‪،‬‬ ‫واﻟﻤﺤﻜﻢ واﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻪ")‪  .(214‬‬ ‫‪ -18‬اﻟﺘﺒﺼﺮة ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻠﻤﺒﺼﺮﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﻈﻠﻤﺔ اﻟﻤﻨﻜﺮﻳﻦ‪  :‬‬ ‫ﺟﺎء ذآﺮﻩ ﻓﻲ آﺘ ﺎب ﻃﺒﻘ ﺎت اﻟﺰﻳﺪﻳ ﺔ ﻟﻴﺤﻴ ﻰ ﺑ ﻦ اﻟﺤ ﺴﻴﻦ اﻟ ﺬي ﻗ ﺎل ﻋﻨ ﻪ‪".‬ﺗﻌ ﺮّض ﻓﻴ ﻪ ﻟﻺﻣ ﺎم‬ ‫أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن وإﻣﺎﻣﺘﻪ‪..‬ﻓﻲ إﺛﺒﺎت اﻟﻨﺺ واﻟﺤﺼﺮ واﻟﺘﻔﻀﻴﻞ")‪.(215‬‬ ‫وذُآﺮ أﻳﻀًﺎ ﻓﻲ هﺎﻣﺶ اﻟﻤﻔﻴﺪ ﻓﻲ أﺧﺒﺎر ﺻﻨﻌﺎء وزﺑﻴﺪ ﺑﺎﺳﻢ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﺒﺼﺮ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻓ ﻲ اﻟ ﺮد‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻈﻠﻤﺔ اﻟﻤﻨﻜﺮﻳﻦ)‪.(216‬‬ ‫‪ -19‬اﻟﺘﺬآﺮة ﻓﻲ أﺣﻜﺎم اﻟﺠﻮاهﺮ واﻷﻋﺮاض‪  :‬‬

‫وﻳﻌﺘﺒ ﺮ ه ﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب ﻓ ﻲ ﺟ ﺰﺋﻴﻦ )‪ ،(217‬وﺻ ﻨﻔﻪ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻜ ّﺘ ﺎب ﺿ ﻤﻦ ﻋﻠ ﻢ اﻟﻜ ﻼم)‪ (218‬وأﺷ ﺎر‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺤﻘﻘﻴﻦ إﻟﻰ أن هﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻧﺸﻮان‪ ،‬وهﻮ ﻳﻨﺴﺐ إﻟﻴﻪ ﺧﻄ ًﺄ )‪  .(219‬‬ ‫‪ -20‬أﺣﻜﺎم ﺻﻨﻌﺎء وزﺑﻴﺪ‪  :‬‬ ‫ذآﺮﻩ أﻳﻤﻦ ﻓﺆاد اﻟﺴﻴﺪ ﻓ ﻲ آﺘﺎﺑ ﻪ ﻣ ﺼﺎدر ﺗ ﺎرﻳﺦ اﻟ ﻴﻤﻦ ﻣﻌﺘﻤ ﺪًا ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﻋﻠ ﻰ ﻗ ﻮل ﺑﺮوآﻠﻤ ﺎن‬ ‫ﺑﻮﺟﻮد ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻦ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻲ اﻷﻣﺒﺮوزﻳﺎﻧﺎ)‪  .(220‬‬ ‫‪ -21‬آﺘﺎب اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪  :‬‬ ‫وﻗﺪ ﻳﻜﻮن هﺬا اﻟﻜﺘﺎب هﻮ ﻧﻔﺲ آﺘﺎب ﺻﺤﻴﺢ اﻻﻋﺘﻘﺎد وﺻﺮﻳﺢ اﻻﻧﺘﻘﺎد أو اﻟﺘﺒﺼﺮة ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ‪،‬‬ ‫وﻟﻢ ﻳﺬآﺮﻩ أﺣﺪ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﻤﺪ اﻷآﻮع)‪.(221‬‬ ‫وهﻨﺎك ﻣﺼﺎد ٌر ﺗﺮﺟﻤﺖ ﻟﻨﺸﻮان ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺤﻤﻴﺮي ﻣﻨﻬﺎ‪  :‬‬ ‫‪ -1‬ﻋﻤﺎرة ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ زﻳﺪان اﻟﺤﻜﻤﻲ اﻟﻴﻤﻨﻲ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺨﻪ اﻟﻤﺴﻤﻰ‪ :‬اﻟﻤﻔﻴﺪ ﺑﺄﺧﺒﺎر ﺻﻨﻌﺎء وزﺑﻴ ﺪ‪،‬‬ ‫ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻷآﻮع‪  .‬‬ ‫‪ -2‬ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺠﻴﺪ اﻟﻴﻤﺎﻧﻲ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ إﺷﺎرة اﻟﺘﻌﻴﻴﻦ إﻟﻰ ﺗﺮاﺟﻢ اﻟﻨﺤﺎة واﻟﻠﻐﻮﻳﻴﻦ‪  .‬‬ ‫‪ -3‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺨﺰرﺟﻲ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺎﺧﺮ اﻟﺤﺴﻦ‪  .‬‬ ‫‪ -4‬ﺷﺎرﺣﻮا اﻟﺒﺴﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻟﺼﺎرم اﻟﺪﻳﻦ إﺑﺮاهﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻮزﻳﺮ‪ ،‬وهﻢ أﺣﻤﺪ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟ ﺸﺮﻓﻲ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻠﻴﺎﻟﻲ اﻟﻤ ﻀﻴﺌﺔ‪ ،‬واﺑ ﻦ ﻓﻨ ﺪ اﻟﻤﻌ ﺮوف ﺑ ﺎﻟﺰﺣﻴﻒ ﻓ ﻲ ﻣ ﺂﺛﺮ اﻷﺑ ﺮار‪ ،‬وﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ أﺣﻤ ﺪ ﻣﻈﻔ ﺮ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﺘﺮﺟﻤﺎن‪  .‬‬ ‫‪ -5‬اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻷهﺪل ﻓﻲ ﺗﺤﻔﺔ اﻟﺰﻣﻦ‪  .‬‬ ‫‪ -6‬إﺑﺮاهﻴﻢ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻓﻲ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ اﻟﻜﺒﺮى‪  .‬‬ ‫‪ -7‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺮﺟﺎل ﻓﻲ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺒﺪور‪  .‬‬ ‫‪ -8‬ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺣﺴﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻄﺎب‪ ،‬اﻟﻤﺴﻤﻰ‪ :‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ اﻟﺼﻐﺮى‪ ،‬وآﺘﺎب أﻧﺒﺎء اﻟﺰﻣﻦ‪  .‬‬ ‫‪ -9‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻮزﻳﺮ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‪  .‬‬ ‫‪ -10‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻜﺘﻮم ﻓﻲ ﺗﻠﺨﻴﺺ أﺧﺒﺎر اﻟﻠﻐﻮﻳﻴﻦ‪  .‬‬ ‫‪ -11‬اﻟﻘﻔﻄﻲ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ إﻧﺒﺎﻩ اﻟﺮواة‪  .‬‬ ‫‪ -12‬ﻳﺎﻗﻮت اﻟﺤﻤﻮي ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ ﺧﺮﻳﺪة اﻟﻘﺼﺮ وﺟﺮﻳﺪة اﻟﻌﺼﺮ‪  .‬‬ ‫‪ -13‬اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻓﻲ ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻮﻋﺎة‪  .‬‬ ‫‪ -14‬اﻟﻘﺎﺿﻲ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻷآﻮع ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ هﺠﺮ اﻟﻌﻠﻢ وﻣﻌﺎﻗﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ‪  .‬‬ ‫‪ -15‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﺎﻣﻲ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻴﻤﻦ اﻟﻔﻜﺮي ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ‪  .‬‬ ‫‪ -16‬ه ﺎدي ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﻧ ﺎﺟﻲ ﻓ ﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘ ﻪ ﻟﺮﺳ ﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟ ﺴﺘﻴﺮ ﺑﻌﻨ ﻮان‪ :‬ﻧ ﺸﻮان ﺑ ﻦ ﺳ ﻌﻴﺪ اﻟﺤﻤﻴ ﺮي وﺟﻬ ﻮدﻩ اﻟﻠﻐﻮﻳ ﺔ‬ ‫واﻟﻨﺤﻮﻳﺔ‪  .‬‬

‫‪ -17‬ﻓ ﻲ ﻣﻘﺪﻣ ﺔ ﺗﺤﻘﻴ ﻖ آﺘ ﺎب ﺷ ﻤﺲ اﻟﻌﻠ ﻮم ودواء آ ﻼم اﻟﻌ ﺮب ﻣ ﻦ اﻟﻜﻠ ﻮم‪ ،‬أ‪.‬د‪.‬ﺣ ﺴﻴﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ‬ ‫اﻟﻌﻤﺮي‪ ،‬وﻣﻄﻬﺮ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻷرﻳﺎﻧﻲ‪ ،‬د‪ /‬ﻳﻮﺳﻒ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ‪  .‬‬ ‫‪ -18‬ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺟﻬﻴﻼن رﺳﺎﻟﺔ دآﺘﻮراﻩ ﺣﻮل ﻧﺸﻮان وآﺘﺎﺑﻪ ﺷﻤﺲ اﻟﻌﻠﻮم‪  .‬‬ ‫‪ -19‬اﻟﻘﺎﺿﻲ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻷآﻮع آﺘﺎب ﺑﻌﻨﻮان‪ :‬ﻧﺸﻮان ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺤﻤﻴﺮي‪  .‬‬ ‫‪ -20‬ﺧﻴﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺰرآﻠﻲ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ اﻷﻋﻼم‪  .‬‬ ‫‪ -21‬آﺎرل ﺑﺮوآﻠﻤﺎن ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬واﻟﺬي ﺗﺮﺟﻤﻪ د‪ /‬رﻣﻀﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﺘﻮاب‪  .‬‬ ‫‪ -22‬ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺗﺤﻘﻴﻖ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺤﻮر اﻟﻌﻴﻦ‪ ،‬واﻟﺬي ﺣﻘﻘﻪ آﻤﺎل ﻣﺼﻄﻔﻰ‪  .‬‬ ‫‪ -23‬اﻟﻔﻴﺮوزﺁﺑﺎدي ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ اﻟﺒﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ أﺋﻤﺔ اﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫ﻋﺼﺮ اﻹﻣﺎم ﻧﺸﻮان اﳊﻤﲑي‬ ‫وﻳﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ أرﺑﻌﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ‪:‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‪ :‬اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪.‬‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬ ‫آﺎن اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس اﻟﻬﺠﺮي ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻘﺮون اﻟﺘﻲ ازدهﺮت ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺤﻴﺎة اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬ ‫ب هﺬا اﻟﻘﺮن ﺻﺮاﻋﺎت ﻣﺬهﺒﻴﺔ وﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻔﻜﻚ ﺑﻌﺾ اﻟﺪول اﻟﺘﻲ‬ ‫واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﺷﺎ َ‬ ‫ﻇﻬﺮت ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪.‬‬ ‫وﻟﻤﻌﺮﻓﺔ هﺬا اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺬي ﺳﺎهﻢ ﻓﻲ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻧﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴﺮي‪ ،‬وأﺛّﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺄﺛﻴﺮًا آﺒﻴﺮاً‪،‬‬ ‫وآﻤﺎ ﻳﻘﺎل‪ :‬اﻹﻧﺴﺎن اﺑﻦ ﺑﻴﺌﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﻴﺌﺔ ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻲ ﺗﻮﺟﻬﺎت اﻹﻧﺴﺎن وﺳﻠﻮآﻪ وﻓﻜﺮﻩ‪ ،‬وﻣﻦ هﺬا اﻟﻤﻨﻄﻠﻖ‬ ‫ﻧﺘﻌﺮف ﺑﺸﻲء ﻣﻦ اﻹﺟﻤﺎل ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻌﺼﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻤﺤﻮر اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬واﻻﻗﺘﺼﺎدي‪،‬‬ ‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬واﻟﻔﻜﺮي‪.‬‬

‫اﳌﺒﺤﺚ اﻷول‬ ‫اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫إن اﻟﺤﺎﻟ ﺔ اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠ ﻴﻤﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮن اﻟ ﺴﺎدس اﻟﻬﺠ ﺮي‪ ،‬ﺗﻤﻴ ﺰت ﺑﻨ ﻮع ﺟﺰﺋ ﻲ وﻣﺆﻗ ﺖ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻻﺳﺘﻘﺮار اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬إﻻ أن ه ﺬا اﻻﺳ ﺘﻘﺮار ﺗﺮاﻓ ﻖ ﻣﻌ ﻪ ﺗﻔﻜ ﻚ ﻟﻠﺪوﻟ ﺔ اﻟﻴﻤﻨﻴ ﺔ اﻟﻮاﺣ ﺪة‪ ،‬وأﺻ ﺒﺤﺖ‬ ‫اﻟﻴﻤﻦ ﻋﺪة دوﻳﻼت وإﻣ ﺎرات ﻣ ﺴﺘﻘﻠﺔ‪ ،‬آ ﻞ دوﻟ ﺔ ﻟﻬ ﺎ ﺣ ﺎآﻢ ﻣ ﺴﺘﻘﻞ ﻋ ﻦ اﻵﺧ ﺮ‪ ،‬وآ ﻞ دوﻟ ﺔ ﺗ ﺴﻌﻰ‬ ‫ﻟﻠﺘﻮﺳﻊ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب أراﺿﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﺧﺮى وإزاﻟﺘﻬﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻮﺟ ﻮد‪ ،‬وﻧ ﺸﺄت ﺣﺎﻟ ﺔ ﻣ ﻦ اﻻﺳ ﺘﻘﻄﺎب‬ ‫ﻞ ﻳ ﺴﻌﻰ ﻻﺳ ﺘﻘﻄﺎب اﻟﻌ ﺪد اﻷآﺒ ﺮ إﻟ ﻰ ﺗﻮﺟﻬ ﻪ اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬وﻣﺬهﺒ ﻪ اﻟﻔﻜ ﺮي‪،‬‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻟﻸﻧﺼﺎر‪ ،‬آ ٌ‬ ‫واﺣﺘﻜﺎر اﻷﺣﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺗ ﻮﻟﻲ اﻟﺤﻜ ﻢ واﻟ ﺴﻠﻄﺔ دون ﻏﻴ ﺮهﻢ‪ ،‬واﻟ ﺴﻌﻲ ﻹﻗﺎﻣ ﺔ اﻟﺒ ﺮاهﻴﻦ واﻷدﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﺻ ﺪق ﻣ ﺬاهﺒﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺘﻨﻮﻋ ﺖ اﻷﺳ ﺎﻟﻴﺐ واﻟﻄ ﺮق ﻟﻬ ﺬﻩ اﻟ ﺪﻋﻮات‪ ،‬ﺑ ﻴﻦ ﻣﻌﺘﻤ ٍﺪ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺪﻋﻮة اﻟ ﺴﺮﻳﺔ‬ ‫آﺎﻟ ﺸﻴﻌﺔ اﻹﺳ ﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ)‪ ،(222‬واﻟﺘﻮﺳ ﻞ ﺑ ﺎﻟﻘﻮة ﻟﻠﻮﺻ ﻮل إﻟ ﻰ اﻟ ﺴﻠﻄﺔ واﻟﺤﻜ ﻢ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤ ﺎ اﻋﺘﻤ ﺪت‬ ‫اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ)‪ (223‬ﻋﻠﻰ وﺳﻴﻠﺔ اﻟﺪﻋﻮة ﺑﻈﻬﻮر اﻹﻣ ﺎم داﻋﻴ ًﺎ إﻟ ﻰ ﻧﻔ ﺴﻪ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣ ﺔ ﺑﻘ ﻮة اﻟ ﺴﻴﻒ‪ ،‬أﻣ ﺎ اﻟ ﺴﻨﺔ‬ ‫ع ﻣﺮﻳ ٌﺮ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻓﺒﻘﻮا ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻳﻴﺪهﻢ ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺣﻴﻨﺬاك ﻣﻦ أﻣﻮﻳﺔ وﻋﺒﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺸﺄ ﺑﺴﺒﺐ ذﻟﻚ ﺻﺮا ٌ‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‪ ،‬وﺳﻨﺘﻌﺮض ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﻤﺒﺤ ﺚ ﻋ ﻦ ﺗ ﺎرﻳﺦ اﻟ ﺪوﻳﻼت اﻟﺘ ﻲ ﻧ ﺸﺄت ﻓ ﻲ‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وآﺎن ﻟﻬﺎ اﻷﺛﺮ اﻟﻮاﺿﺢ ﻋﻠﻰ ﺑﻘﻴﺔ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻴﻤﻨﻲ ﺑﻨﻮع ﻣﻦ‬ ‫اﻹﻳﺠﺎز)‪.(224‬‬ ‫‪ -1‬دوﻟﺔ ﺑﻨﻲ ﺣﺎﺗﻢ ﻓﻲ‬

‫ﺻﻨﻌﺎء)‪533) :(225‬هـ ‪569 -‬هـ‪1174-1139 /‬م(‪:‬‬

‫ﻇﻬﺮت هﺬﻩ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣ ﺎ ﺑ ﻴﻦ )‪533‬ه ـ ـ ‪569‬ه ـ(‪ ،‬وآﺎﻧ ﺖ ﺗ ﻀﻢ ﺻ ﻨﻌﺎء وﻣ ﺎ ﺟﺎوره ﺎ‪ ،‬وﻳﻌ ﻮد‬ ‫ﺗﺄﺳﻴﺲ هﺬﻩ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎن ﺣﺎﺗﻢ ﺑﻦ اﻟﻐﺸﻢ)‪ (226‬ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ هﻤﺪان)‪ (227‬اﻟﺬي آﺎن ﻟ ﻪ اﻟ ﺪور‬ ‫اﻷآﺒ ﺮ ﻓ ﻲ ﻣﻨﺎﺻ ﺮﺗﻪ ﻹﻗﺎﻣ ﺔ ه ﺬﻩ اﻟﺪوﻟ ﺔ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺗ ﻮﻓﻲ اﻟ ﺴﻠﻄﺎن ﺣ ﺎﺗﻢ ﺳ ﻨﺔ ‪502‬ه ـ‪ ،‬وﺧﻠﻔ ﻪ وﻟ ﺪاﻩ‬ ‫أﺣﺪهﻤﺎ ﻣﺎت ﻣ ﺴﻤﻮﻣ ًﺎ ﺑﻌ ﺪ ﻣ ﺮور ﺳ ﻨﺘﻴﻦ ﻣ ﻦ ﻓﺘ ﺮة ﺣﻜﻤ ﻪ‪ ،‬واﻵﺧ ﺮ‪ :‬اﻟ ﺬي ﺗﻨ ﺎزل ﻋ ﻦ اﻟﺤﻜ ﻢ ﺳ ﻨﺔ‬ ‫‪510‬هـ‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺟﺎءت أﺳﺮ ٌة أﺧﺮى ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ هﻤﺪان‪ ،‬وﺣﻜﻤﺖ واﻣﺘﺪ ﺣﻜﻤﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺳﻨﺔ ‪533‬هـ‪ ،‬وﺑﻌ ﺪ‬ ‫ذﻟﻚ ﻗﺎﻣﺖ ﻗﺒﻴﻠﺔ هﻤﺪان ﺑﺘﻨﺼﻴﺐ ﺣﻤﻴﺪ اﻟﺪﻳﻦ)‪ (228‬ﺣ ﺎﺗﻢ ﺑ ﻦ أﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮان ﺑ ﻦ اﻟﻔ ﻀﻞ ﺳ ﻠﻄﺎﻧﺎً‪،‬‬ ‫وﺑﻘ ﻲ ﺣﺎآﻤ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﻨﻌﺎء ﺣﺘ ﻰ ﺳ ﻨﺔ ‪545‬ه ـ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻗ ﺎم اﻹﻣ ﺎم اﻟﺰﻳ ﺪي اﻟﻤﺘﻮآ ﻞ أﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ‬ ‫ﺳﻠﻴﻤﺎن)‪ ،(229‬ﺑﺸﻦ هﺠﻮم ﻋﻠﻰ ﺻﻨﻌﺎء ﺑﻐﺮض اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﻨﻌﺎء وﻣ ﺎ ﺟﺎوره ﺎ ﻣ ﻦ اﻷرض‪،‬‬ ‫إﻻ أن ﺣﻤﻴﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﺣﺎﺗﻢ اﺳﺘﻄﺎع اﻟﻮﻗﻮف ﺿﺪ هﺬا اﻟﻬﺠﻮم وإﻓ ﺸﺎل ﻣﺨﻄ ﻂ اﻹﻣ ﺎم اﻟﻤﺘﻮآ ﻞ‪ ،‬ﺛ ﻢ‬ ‫ﺗﻮﻓﻲ ﺣﻤﻴﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﺳﻨﺔ ‪656‬هـ‪ ،‬ﺛﻢ ﺧﻠﻔﻪ وﻟﺪﻩ‪.‬‬ ‫واﺳﺘﻤﺮت هﺬﻩ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ ﺻﻨﻌﺎء وﻣﺎ ﺟﺎورهﺎ ﻣﻦ اﻷرض إﻟﻰ أن ﻏﺰا ﺗﻮران ﺷﺎﻩ‬ ‫)‪(232‬‬ ‫اﻷﻳﻮﺑﻲ)‪ -(230‬أﺧﻮ ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻳﻮﺑﻲ)‪ -(231‬اﻟﻴﻤﻦ ﻓﺴﻘﻂ ﺣﻜﻢ ﺑﻨﻲ ﺣﺎﺗﻢ ﻋﻠﻰ ﺻﻨﻌﺎء ‪.‬‬

‫‪ -2‬دوﻟﺔ ﺑﻨﻲ زرﻳﻊ ﻓﻲ ﻋﺪن)‪467) (233‬هـ‪569 -‬هـ‪1075/‬م‪1174-‬م(‪:‬‬ ‫ﻳﻨﺴﺐ ﺑﻨﻮ زرﻳﻊ إﻟﻰ ﻗﺒﻴﻠﺔ هﻤﺪان‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﺸﻢ ﺑ ﻦ ﻳ ﺎم ﺑ ﻦ أﺻ ﻐﻰ‪ ،‬وﻗ ﺪ آ ﺎن ﻟﺠ ﺪهﻢ اﻟﻌﺒ ﺎس ﺑ ﻦ‬ ‫اﻟﻤﻜﺮّم)‪ ،(234‬دور آﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﻧﺸﺮ اﻟﺪﻋﻮة اﻟﻤﺴﺘﻨﺼﺮﻳﺔ ﻟﻌﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟ ﺼﻠﻴﺤﻲ)‪ ،(235‬ﺛ ﻢ ﻣ ﻊ وﻟ ﺪﻩ‬ ‫اﻟﻤﻜﺮم ﺑﻦ ﻋﻠﻲ)‪ ،(236‬ﻟﻤﺎ ﻧﺰل زﺑﻴﺪ)‪.(237‬‬ ‫وﻗﺪ آﺎﻧﺖ ﻋ ﺪن وﻟﺤ ﺞ)‪ ،(238‬وأﺑ ﻴﻦ)‪ ،(239‬واﻟ ﺸﺤﺮ)‪ ،(240‬وﺣ ﻀﺮﻣﻮت ﺗﺤ ﺖ ﺣﻜ ﻢ ﺑﻨ ﻲ ﻣﻌ ﻦ‪،‬‬ ‫ﻻ ﻟﺒﻨﻲ زﻳﺎد‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻘﻄﺖ دوﻟﺔ ﺑﻨﻲ زﻳ ﺎد‪ ،‬اﺳ ﺘﻘﻞ ﺑﻨ ﻮ ﻣﻌ ﻦ ﺑﻌ ﺪن وﻣ ﺎ ﺟﺎوره ﺎ‪ ،‬وﺑﻌ ﺪ‬ ‫وآﺎﻧﻮا ﻋﻤﺎ ً‬ ‫ﻰ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ اﻟﻌﺒ ﺎس‬ ‫ذﻟ ﻚ اﺳ ﺘﻄﺎع اﻟﻤﻜ ﺮم اﻟ ﺼﻠﻴﺤﻲ ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ إزاﻟ ﺔ ﺣﻜ ﻢ ﺑﻨ ﻲ ﻣﻌ ﻦ‪ ،‬ووﻟ ّ‬ ‫وﻣ ﺴﻌﻮد)‪ (241‬اﺑﻨ ﻲ اﻟﻤﻜ ﺮم‪ ،‬وآ ﺎن ﺳ ﺒﺐ ﺗﻮﻟﻴ ﺔ اﻟﻤﻜ ﺮم ﻟﻬ ﺬﻳﻦ اﻟ ﺮﺟﻠﻴﻦ أﻧﻬﻤ ﺎ ﻣ ﻦ أﺗﺒ ﺎع اﻟ ﺪﻋﻮة‬ ‫اﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻤﻦ ﻳﻘﺪﻣﻮن اﻟﺨﺪﻣﺎت ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻌﻬ ﺪ آ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﻌﺒ ﺎس واﻟﻤ ﺴﻌﻮد ﺑ ﺪﻓﻊ ﻣﺎﻟﻴ ﺔ ﻋ ﺪن‬ ‫ﻟﻠﺴﻴﺪة أروى ﺑﻨﺖ أﺣﻤﺪ)‪ (242‬وﻗﺪرهﺎ ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ دﻳﻨﺎر ﺳﻨﻮﻳﺎً‪ ،‬ﺧﻤ ﺴﻮن أﻟ ﻒ دﻳﻨ ﺎر ﻳ ﺪﻓﻌﻬﺎ اﻟﻌﺒ ﺎس‪،‬‬ ‫وﺧﻤﺴﻮن أﻟﻔ ًﺎ ﻳﺪﻓﻌﻬﺎ اﻟﻤﺴﻌﻮد‪.‬‬ ‫وآﺎﻧﺖ دوﻟﺔ ﺑﻨﻲ زرﻳﻊ ﻣﻦ أهﻢ اﻟﺪول ﺣﻴﻨﺬاك ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ اﻟﺘﺠﺎري اﻟﻬ ﺎم‪،‬‬ ‫وﺳﻴﻄﺮﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻴﻨﺎء ﻋ ﺪن ذي اﻷهﻤﻴ ﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳ ﺔ‪ ،‬واﻟﻤ ﻮارد اﻟﻤﺎﻟﻴ ﺔ اﻟﻮاﺳ ﻌﺔ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺷ ﺠﺮ ﺧ ﻼف‪،‬‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻔﻀﻞ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ اﻟﺒﺮآ ﺎت)‪ (243‬واﻟﻌﺒ ﺎس واﻟﻤ ﺴﻌﻮد‪ ،‬ﻓﻠﻤ ﺎ ﻧ ﺰﻻ ﻣﻌ ﻪ ﺑﺰﺑﻴ ﺪ ﻗ ﺘﻼ ﺟﻤﻴﻌ ﺎً‪ ،‬ﻓﻘ ﺎم‬ ‫ﺑﺎﻷﻣﺮ ﺑﻌﺪهﻤﺎ‪ :‬أﺑﻮ اﻟﺴﻌﻮد ﺑﻦ زرﻳﻊ)‪ ،(244‬وأﺑﻮ اﻟﻐﺎرات ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد)‪ ،(245‬ﻓﺘﻐﻠﺒﺎ ﺑ ﺎﻷﻣﺮ ﻓ ﻲ ﻋ ﺪن‬ ‫ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺴﻴﺪة ﺑﻨ ﺖ أﺣﻤ ﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻣ ﺖ ﺑﺈرﺳ ﺎل اﻟﻤﻔ ﻀﻞ أﺑ ﻲ اﻟﺒﺮآ ﺎت إﻟ ﻰ ﻋ ﺪن‪ ،‬ﻓﻮﻗﻌ ﺖ ﺑﻴ ﻨﻬﻢ وﺑﻴﻨ ﻪ‬ ‫ﺣﺮوب‪،‬ﺛﻢ آﺎﻧﺖ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﺼﺎﻟﺤﺔ‪.‬‬ ‫وﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻬﻤﺎ ﻗﺎم ﺑﺎﻷﻣﺮ ﺑﻌﺪهﻤﺎ ﺳﺒﺄ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ اﻟ ﺴﻌﻮد)‪ ،(246‬وﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ اﻟﻐ ﺎرات)‪ ،(247‬ﺛ ﻢ‬ ‫)‪(250‬‬ ‫ﺑﻌﺪهﻤﺎ وﻟﺪ ﺳﺒﺄ ﻋﻠﻲ اﻷﻋﺰ اﻟﻤﺮﺗﻀﻰ)‪ ،(248‬ﺛﻢ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﻐﺎرات)‪ ،(249‬ﺛﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳ ﺒﺄ ‪،‬‬ ‫ﺛﻢ ﻋﻤﺮان ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﺒﺄ)‪ ،(251‬ﺛﻢ ﺧﻠﻔﻪ أوﻻد ﺻﻐﺎر‪ ،‬ﻓﺄدى إﻟﻰ ﺿﻌﻒ اﻟﺪوﻟ ﺔ ﻓ ﻲ أﻳ ﺎﻣﻬﻢ ﺣﺘ ﻰ‬ ‫ﺳﻘﻄﺖ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ اﻷﻳﻮﺑﻴﻴﻦ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺰرﻳﻌﻴﺔ أﻗﺼﻰ اﺗﺴﺎع ﻟﻬﺎ أﻳﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﺑ ﻦ ﺳ ﺒﺄ‪ ،‬واﻟ ﺬي‬ ‫ﻗﺎم ﺑﺸﺮاء ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﺪن واﻟﺤﺼﻮن اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﺗﺤﺖ ﺳﻴﻄﺮة اﻟﺼﻠﻴﺤﻴﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ اﻷﺳﻔﻞ)‪.(252‬‬ ‫‪ -3‬دوﻟﺔ ﺑﻨﻲ ﻧﺠﺎح ﻓﻲ ﺗﻬﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﻧﺴﺒﺖ إﻟﻰ ﻣﺆﺳﺴﻬﺎ اﻷﻣﻴﺮ ﻧﺼﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﻧﺠﺎح)‪ ،(253‬واﻟﺬي ورث دوﻟﺔ ﺑﻨﻲ زﻳﺎد ﻓﻲ ﺣﻜﻢ ﺗﻬﺎﻣﺔ‬ ‫اﻟﻴﻤﻦ ﺣﺘﻰ ﻋﺪن‪ ،‬وﻗﺪ آﺎن ﻗ ﻮي اﻟ ﺴﻄﻮة ﻣﻬﺎﺑ ًﺎ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ ﻣﻠ ﻮك اﻟﺠﺒ ﺎل‪ ،‬وﻗ ﺪ آ ﺎن ﻧﺠ ﺎح ﻋﺒ ﺪًا ه ﻮ‬ ‫وﻧﻔﻴﺴًﺎ)‪ ،(254‬ﻟﻤﺮﺟﺎن)‪ (255‬واﻟﺬي آﺎن ﺑﺪورﻩ ﻋﺒﺪًا ﻟﻠﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﺳﻼﻣﺔ)‪ ،(256‬ﻓﺒﻌﺪ ﻣﻮت اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑ ﻦ‬ ‫ﺳﻼﻣﺔ ﺧﻠﻔﻪ ﻃﻔ ﻞ ﻣ ﻦ ﺑﻨ ﻲ زﻳ ﺎد اﺳ ﻤﻪ إﺑ ﺮاهﻴﻢ‪ ،‬ﻓﺄﺻ ﺒﺤﺖ ﻋﻤﺘ ﻪ وﺻ ﻴ ًﺔ ﻋﻠﻴ ﻪ‪ ،‬واﻧﺘﻘﻠ ﺖ اﻟ ﻮزارة‬ ‫ﻟﻤﺮﺟ ﺎن‪ ،‬ﻓﻘ ﺴﻢ اﻟ ﻮزارة ﺑ ﻴﻦ ﻋﺒﻴ ﺪﻩ‪ ،‬ﻓﻜ ﺎن ﻧﻔﻴ ﺴ ًﺎ ﻳﺘ ﻮﻟﻰ ﺗ ﺪﺑﻴﺮ اﻟ ﻮزارة وﻧﺠﺎﺣ ًﺎ ﻳﺘ ﻮﻟﻰ أﻋﻤ ﺎل‬ ‫اﻟﻮادﻳﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﺣﺪث ﺻﺮاع ﺑﻴﻦ ﻧﻔﻴﺲ وﻧﺠﺎح‪ ،‬ﺣﻮل ﺗﻮﻟﻲ اﻟﻮزارة ﻓﻮﻗﻔﺖ ﻋﻤﺔ اﻷﻣﻴﺮ ﻣﻊ ﻧﺠ ﺎح‪ ،‬ووﻗ ﻒ‬ ‫ﻣﺮﺟﺎن ﻣﻊ ﻧﻔﻴﺴﺎً‪ ،‬واﺳﺘﻄﺎع ﻣﺮﺟﺎن اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﻴﺮ وﻋﻤﺘﻪ وﺳﻠﻤﻬﻤﺎ ﻟﻨﻔﻴﺲ واﻟﺬي ﻗﺎم ﺑ ﺪورﻩ‬ ‫ﺑﺒﻨﺎء ﺟﺪار ﻣﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺣﺘﻰ ﻣﺎﺗﺎ ﺳﻨﺔ ‪407‬هـ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺎم ﻧﺠ ﺎح ﺑﻘﺘ ﻞ ﻧﻔ ﻴﺲ‪ ،‬واﻻﺳ ﺘﻴﻼء ﻋﻠ ﻰ ﺣﻜ ﻢ زﺑﻴ ﺪ‪ ،‬واﺳ ﺘﻤﺮ ﻧ ﺼﺮ اﻟ ﺪﻳﻦ ﻧﺠ ﺎح أﻣﻴ ﺮًا ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﺗﻬﺎﻣ ﺔ ﺣﺘ ﻰ ﻗﺘﻠ ﻪ اﻟ ﺪاﻋﻲ ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟ ﺼﻠﻴﺤﻲ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ ﺟﺎرﻳ ﺔ أه ﺪاهﺎ إﻟﻴ ﻪ ﺳ ﻨﺔ‬ ‫‪452‬هـ‪ ،‬ﺛﻢ ﺧﻠﻔﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ أوﻻدﻩ ﺑﻮﺻ ﺎﻳﺔ ﻣ ﻮﻟﻰ ﻟﻬ ﻢ‪ ،‬إﻻ أن ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟ ﺼﻠﻴﺤﻲ اﺳ ﺘﻄﺎع‬ ‫إزاﻟﺔ دوﻟﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺘﻔﺮق ﺑﻨﻮ ﻧﺠﺎح‪.‬‬ ‫وﻟﻘﺪ آﺎﻧﺖ دوﻟﺔ ﺑﻨﻲ ﻧﺠﺎح ﺗﺤﻤﻞ ﻟﻮاء اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ ﺑﻌﺪ دوﻟﺔ ﺑﻨ ﻲ زﻳ ﺎد‪ ،‬وﻗ ﺪ ﻗ ﺎﻣﻮا ﺑ ﺈآﺮام‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬وإﻋﻄﺎءهﻢ اﻟﺮواﺗﺐ اﻟﺠﺰﻳﻠﺔ‪ ،‬وأﻏﺪﻗﻮا ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﻄﺎﻳ ﺎ اﻟﻜﺜﻴ ﺮة‪ ،‬ﻓﻜ ﺎن ذﻟ ﻚ ﺳ ﺒﺒًﺎ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺎف اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﺗﻬﺎﻣﺔ ﺣﻮل أﻣﺮاء ﺑﻨﻲ ﻧﺠﺎح وﺗﺄﻳﻴﺪهﻢ‪.‬‬

‫وآﺎﻧﺖ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻨﺠﺎﺣﻴﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮة ﻟﻘﻴﺎم اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺼﻠﻴﺤﻴﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﻴﻤﻦ‪ ،‬وﻣﻤﺜﻠ ًﺔ ﻟﻠﺨﻼﻓ ﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳ ﻴﺔ‪،‬‬ ‫إﻻ أن اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳ ﻴﺔ وﻧﺘﻴﺠ ﺔ ﻟﻠ ﻀﻌﻒ اﻟ ﺬي اﻋﺘﺮاه ﺎ ﻟ ﻢ ﺗ ﺴﺘﻄﻊ دﻋ ﻢ اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﻨﺠﺎﺣﻴ ﺔ ﻓ ﺮض‬ ‫ﺳ ﻴﻄﺮﺗﻬﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﻴﻤﻦ‪ ،‬وﻗ ﺪ اﺗ ﺴﻤﺖ ﺣﻘﺒ ﺔ ﺣﻜ ﻢ اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﻨﺠﺎﺣﻴ ﺔ ﺑﺎﻟ ﺼﺮاع اﻟﻤ ﺴﺘﻤﺮ ﻣ ﻊ اﻟﺪوﻟ ﺔ‬ ‫اﻟﺼﻠﻴﺤﻴﺔ ﺣﻮل ﺣﻜﻢ ﺗﻬﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺎرة ﺗﻜﻮن اﻟﻜﻔﺔ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻨﺠﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺎر ًة ﺗﻜﻮن ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺪوﻟ ﺔ‬ ‫اﻟﺼﻠﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﺘﻨﺎﻓﺲ اﻟ ﺬي ﻇﻬ ﺮ ﺑ ﻴﻦ اﻷﻣ ﺮاء واﻟ ﻮزراء ﻓ ﻲ اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﻨﺠﺎﺣﻴ ﺔ ﺿ ﻌﻔﺖ ه ﺬﻩ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ أﺗﺎح اﻟﻔﺮﺻﺔ أﻣﺎم ﺑﻨ ﻲ ﻣﻬ ﺪي‪ ،‬واﻟ ﺬﻳﻦ ﺗﻤﻜﻨ ﻮا ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﻀﺎء ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‪ ،‬و إزاﻟ ﺔ ﺳ ﻴﻄﺮﺗﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﻬﺎﻣﺔ )‪.(257‬‬ ‫‪ -4‬اﻟﺪوﻟﺔ‬

‫اﻟﺼﻠﻴﺤﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻣﺆﺳ ﺲ ه ﺬﻩ اﻟﺪوﻟ ﺔ ه ﻮ‪ :‬ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟ ﺼﻠﻴﺤﻲ‪ ،‬واﻟ ﺬي آ ﺎن ﻳﻌﺘﻨ ﻖ اﻟﻤ ﺬهﺐ اﻟ ﺸﻴﻌﻲ‬ ‫اﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻲ‪ ،‬وهﻮ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺣﺮاز‪ ،‬ﻗﺮﻳﺔ ) َﻗﺘَﺮ(‪ ،‬وﻗﺪ آﺎن ﻳ ﺪﻳﻦ ﺑ ﺎﻟﻮﻻء ﻟﻠﺪوﻟ ﺔ اﻟﻔﺎﻃﻤﻴ ﺔ‪ ،‬وأآﺜ ﺮ‬ ‫ﻣ ﻦ أ ّﺛ ﺮ ﻓ ﻲ ﻓﻜ ﺮﻩ وﺣﻮﻟ ﻪ إﻟ ﻰ اﻟﻤ ﺬهﺐ اﻟ ﺸﻴﻌﻲ ـ ﻣ ﻊ أن أﺑ ﺎﻩ آ ﺎن ﻗﺎﺿ ﻴًﺎ ﺳ ﻨﻴًﺎ ـ ه ﻮ ﺳ ﻠﻴﻤﺎن‬ ‫اﻟﺰواﺣﻲ)‪ ،(258‬وﻗﺪ رأى ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺰواﺣﻲ ﻣﺨﺎﻳﻞ اﻟﻨﺠﺎﺑﺔ واﻟﺬآﺎء اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫اﻟﺼﻠﻴﺤﻲ‪ ،‬ﻓﺸﺮع ﻓﻲ اﺳﺘﻤﺎﻟﺔ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ)‪ (259‬واﻟﺪ اﻟﺪاﻋﻲ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟ ﺼﻠﻴﺤﻲ‪،‬‬ ‫و ﺑﻌﺪ أن اﻋﺘﻨﻖ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺼﻠﻴﺤﻲ اﻟﺪﻋﻮة اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﺔ‪ ،‬آﺘ ﺐ ﻟﻠﻤﺴﺘﻨ ﺼﺮ اﻟﻌﺒﻴ ﺪي )‪ ،(260‬ﻳﻌﻠ ﻦ‬ ‫وﻻءﻩ ﻟﻪ‪ ،‬وﻳﺪﻋﻮ اﻟﻨﺎس إﻟﻰ ﻣﺬهﺐ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ ﺳﺮاً‪ ،‬ﻓﻘﺎم ﺑﻔ ﺘﺢ اﻟﺤ ﺼﻮن واﻟﻘ ﻼع‪ ،‬واﻻﺳ ﺘﻴﻼء ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻟﺘﻬﺎﻳﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﺳﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﻰ أﻏﻠﺐ أرض اﻟﻴﻤﻦ)‪.(261‬‬ ‫واﻟﻤﻼﺣ ﻆ أن هﻨ ﺎك ﻋ ﺪة ﻋﻮاﻣ ﻞ ﺳ ﺎﻋﺪت ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟ ﺼﻠﻴﺤﻲ ﻓ ﻲ ﺑ ﺴﻂ ﻧﻔ ﻮذﻩ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫أﻏﻠﺐ اﻷرض اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ذﻟﻚ‪:‬‬ ‫‪ (1‬ﺷﺨ ﺼﻴﺔ ﻋﻠ ﻲ اﻟ ﺼﻠﻴﺤﻲ‪ :‬ﻓﻘ ﺪ ﺗﻤﻴ ﺰ ﺑﺎﻟ ﺬآﺎء‪ ،‬واﻟﻔ ﺼﺎﺣﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻠ ﻢ‪ ،‬واﻟ ﺸﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬واﻟ ﺸﻬﺎﻣﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﻌﻔﻮ‪ ،‬واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‪ ،‬واﻟﺤﺰم‪ ،‬واﻟﻌﺰم‪ ،‬واﻟﺠﻮد‪ ،‬واﻟﺘﻮاﺿﻊ‪.‬‬ ‫‪ (2‬ﺣﺴﻦ اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﻘﻮى اﻟﻤﻨﺎوﺋﺔ‪.‬‬ ‫‪ (3‬اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻘﺒﻠﻲ ﻓ ﻲ اﻟ ﻴﻤﻦ‪ :‬وذﻟ ﻚ ﻟﻠ ﺪور اﻟﻜﺒﻴ ﺮ اﻟ ﺬي ﺗﻠﻌﺒ ﻪ اﻟﻘﺒﻴﻠ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﻴﻤﻦ‪ ،‬ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ اﻻﻧﺘﻤ ﺎء‬ ‫واﻟﺘﺮاﺑﻂ اﻟﻘﺒﻠﻲ‪ ،‬واﻟﺼﺮاع اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻣﻤ ﺎ أﻋﻄ ﻰ اﻟﻔﺮﺻ ﺔ ﻟﻌﻠ ﻲ اﻟ ﺼﻠﻴﺤﻲ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻴﻄﺮة‬ ‫ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪.‬‬ ‫‪ (4‬اﻟﺘ ﻀﺎرﻳﺲ اﻟﺠﺒﻠﻴ ﺔ ﻟﻠ ﻴﻤﻦ‪ :‬ﻣﻤ ﺎ أﺗ ﺎح ﻟ ﻪ ﺗﺤ ﺼﻴﻦ اﻟﻤﻨ ﺎﻃﻖ اﻟﺠﺒﻠﻴ ﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴ ﺔ ﻟﺤﻤﺎﻳ ﺔ ﻧﻔ ﺴﻪ ﻣ ﻦ‬ ‫هﺠﻤﺎت اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺎوﺋﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺎﻏﺘﺔ اﻟﻘﻮات اﻟﻤﺤﺎرﺑﺔ ﻟﻪ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺎت اﻟﺠﺒﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﺑﻌﺪ ﻣﻘﺘﻞ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺼﻠﻴﺤﻲ ﻋﺎم‪473‬هـ اﻧﻔ ﺮط ﻋﻘ ﺪ اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟ ﺼﻠﻴﺤﻴﺔ وﺧﺮﺟ ﺖ آﺜﻴ ﺮ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺎت ﻋﻦ اﻟﺴﻴﻄﺮة‪ ،‬إﻻ أن اﺑﻨﻪ اﻟﻤﻜ ﺮم أﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻋﻠ ﻲ اﻟ ﺼﻠﻴﺤﻲ‪ ،‬اﺳ ﺘﻄﺎع أن ﻳﻌﻴ ﺪ ﻟﻠﺪوﻟ ﺔ‬ ‫ﻗﻮﺗﻬ ﺎ وهﻴﺒﺘﻬ ﺎ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺗﻮﻟ ﺖ زوﺟﺘ ﻪ اﻟﻤﻠﻜ ﺔ أروى ﺑﻨ ﺖ أﺣﻤ ﺪ ﺷ ﺌﻮن اﻟﺤﻜ ﻢ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﺑ ﺴﺒﺐ ﻣﺮﺿ ﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺎﻣﺖ ﺑﺘﺤﻮﻳﻞ ﻋﺎﺻﻤﺔ دوﻟﺘﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺟﺒﻠﺔ)‪ (262‬وﺣﻜﻤﺖ اﻟﻴﻤﻦ ﻣ ﺎ ﻳﻘ ﺮب ﻣ ﻦ اﻷرﺑﻌ ﻴﻦ ﻋﺎﻣ ﺎً‪،‬‬ ‫وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﺼﺮاع ﻣﻊ دوﻟﺔ ﺑﻨﻲ ﻧﺠﺎح دب اﻟﻀﻌﻒ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺼﻠﻴﺤﻴﺔ ﺑﻤﺮور اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬وﻓﻲ أواﺧﺮ‬ ‫ﻋﻬﺪ أروى ﺑﻨ ﺖ أﺣﻤ ﺪ ﺿ ﻌﻔﺖ ﺳ ﻴﻄﺮة اﻟﺪوﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺠﻬ ﺎت‪ ،‬ﻣﻤ ﺎ أدى إﻟ ﻰ اﺳ ﺘﻘﻼﻟﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﺑﻌ ﺪ وﻓ ﺎة اﻟﻤﻠﻜ ﺔ أروى ﺑﻨ ﺖ أﺣﻤ ﺪ اﻟ ﺼﻠﻴﺤﻲ‪ ،‬اﺳ ﺘﻄﺎع اﻟﻤﻨ ﺼﻮر ﺑ ﻦ اﻟﻤﻔ ﻀﻞ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ‬ ‫اﻟﺒﺮآﺎت)‪ (263‬اﻻﺳﺘﻴﻼء ﻋﻠﻰ ﺑﻘﺎﻳﺎ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺼﻠﻴﺤﻴﺔ وﺑﻴﻌﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌ ﺪ ﻟﺤﻜ ﺎم اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﺰرﻳﻌﻴ ﺔ ﺑﻌ ﺪن‬ ‫ﺳﻨﺔ ‪547‬هـ)‪.(264‬‬ ‫‪ -5‬دوﻟﺔ ﺑﻨﻲ ﻣﻬﺪي ﻓﻲ‬

‫زﺑﻴﺪ‪554) :‬هـ ‪569 -‬هـ ‪1159 /‬م‪1174 -‬م(‪.‬‬

‫ﺗﺄﺳﺴﺖ هﺬﻩ اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻋﻠﻲ ﺑ ﻦ ﻣﻬ ﺪي ﻣ ﻦ ﻗﺮﻳ ﺔ ﻳﻘ ﺎل ﻟﻬ ﺎ‪):‬اﻟﻌﻨﺒ ﺮة()‪ ،(265‬وﻳﻨﺘﻬ ﻲ ﻧ ﺴﺒﻪ‬ ‫ﻼ ﺻﺎﻟﺤﺎً‪ ،‬ﻓﻨﺸﺄ اﺑﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﺰﻟﺔ واﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬وﻗﺪ آﺎن ﻓ ﺼﻴﺤًﺎ‬ ‫إﻟﻰ ﺣﻤﻴﺮ‪ ،‬وآﺎن أﺑﻮﻩ رﺟ ً‬

‫ﺻﺒﻴﺤﺎً‪ ،‬ﺣﺴﻦ اﻟﺼﻮت‪ ،‬ﻳﻌﻆ اﻟﻨﺎس ﻣﺘ ﺄﺛﺮًا ﺑﺎﻟﺘ ﺼﻮف ﻓ ﻲ ﻋﺒﺎدﺗ ﻪ‪ ،‬وأول ﻣ ﺎ ﻇﻬ ﺮ أﻣ ﺮﻩ ودﻋﻮﺗ ﻪ‬ ‫ﺑﺴﺎﺣﻞ زﺑﻴﺪ وﻗﺮى واﺳﻂ)‪ (266‬واﻟﻌﻨﺒﺮة واﻟﻘﻀﻴﺐ واﻷهﻮاب واﻟﻤﻌﺘﻔﻰ وﺳﺎﺣﻞ اﻟﻐﺎزة)‪.(267‬‬ ‫ﺛ ﻢ اﻟﺘﻘ ﻰ ﺑﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎس ﻣ ﻦ أه ﻞ اﻟﺠﺒ ﺎل ﻓﻨﺎﺻ ﺮوﻩ‪ ،‬ﻓﺨ ﺮج ﺑﻬ ﻢ ﻓﻠﻘﻴ ﻪ إﺳ ﺤﺎق ﺑ ﻦ‬ ‫ﻣﺮزوق)‪ (268‬ﻓﻬﺰم أﺻﺤﺎب ﺑﻦ ﻣﻬﺪي‪ ،‬ﻓﻌﺎد إﻟ ﻰ اﻟﺠﺒ ﺎل‪ ،‬ﻓﺄﻗ ﺎم ﺑﻬ ﺎ ﺣﺘ ﻰ وﻓ ﺎة اﻟﻤﻠﻜ ﺔ أروى ﺑﻨ ﺖ‬ ‫أﺣﻤﺪ‪ ،‬وﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ أﺻ ﻴﺐ ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ ﻣﻬ ﺪي ﺑ ﺴﻮء اﻟﻈ ﻦ واﻟﺨ ﻮف ﻣﻤ ﻦ ﻳ ﺼﺤﺒﻪ ﻋﻠ ﻰ ﻧﻔ ﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻘ ﺴﻢ‬ ‫أﺻ ﺤﺎﺑﻪ إﻟ ﻰ ﻣﺠﻤ ﻮﻋﺘﻴﻦ وهﻤ ﺎ‪ :‬اﻷﻧ ﺼﺎر‪ ،‬وأﻗ ﺎم ﻋﻠ ﻴﻬﻢ أﺣ ﺪ رﺟ ﺎل ﺧ ﻮﻻن ﻳ ﺴﻤﻰ‪ :‬ﺳ ﺒﺄ ﺑ ﻦ‬ ‫ﻼ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻤ ﺮاﻧﻴﻴﻦ‬ ‫ﻳﻮﺳﻒ)‪ (269‬وآﻨﺎﻩ ﺑﺸﻴﺦ اﻹﺳﻼم‪ ،‬واﻷﺧﺮى ﺳﻤﺎهﺎ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ‪ ،‬وأﻗﺎم ﻋﻠﻴﻬﺎ رﺟ ً‬ ‫ﻳ ﺪﻋﻰ اﻟﻨ ﻮﺑﻲ)‪ ،(270‬واﺣﺘﺠ ﺐ ﻋ ﻦ اﻟﻨ ﺎس‪ ،‬ﻓ ﻼ ﻳﺨﺎﻃ ﺐ أﺻ ﺤﺎﺑﻪ إﻻ ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ ه ﺬﻳﻦ اﻟ ﺮﺟﻠﻴﻦ‪،‬‬ ‫وﻓﻮض إﻟﻴﻬﻤﺎ أﻣﻮر اﻟﻐﺰو واﻟﻐﺎرات‪.‬‬ ‫وﻟﻤﺎ آﺜﺮ أﺗﺒﺎﻋ ﻪ‪ ،‬وﻗ ﻮي ﺟﺎﻧﺒ ﻪ أﻋﻠ ﻦ ﺛﻮرﺗ ﻪ ﻋﻠ ﻰ زﺑﻴ ﺪ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ٍﺔ آﺎﻧ ﺖ اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﻨﺠﺎﺣﻴ ﺔ ﻗ ﺪ‬ ‫)‪(272‬‬ ‫أﺻﺎﺑﻬﺎ اﻟﻀﻌﻒ‪ ،‬ﻓﻘﺎم ﺑﺎﻻﺳﺘﻴﻼء ﻋﻠﻰ ﺑﻼد وﺻ ﺎب)‪ ،(271‬وﻗ ﺎم ﺑﻘﺘ ﻞ اﻟ ﻮزﻳﺮ ﺳ ﺮور اﻟﻔ ﺎﺗﻜﻲ‬ ‫ﻋﺎم‪551‬هـ‪ ،‬ﻣﻤﺎ أدى إﻟﻰ ﺗﺪهﻮر اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻨﺠﺎﺣﻴﺔ واﻧﻬﻴﺎرهﺎ‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ إﺛ ﺮ ذﻟ ﻚ ﻗ ﺎم ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ ﻣﻬ ﺪي‬ ‫ﺑﺎﻟﺰﺣﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻳﻨ ﺔ زﺑﻴ ﺪ وﺣ ﺼﺎرهﺎ‪ ،‬واﺳ ﺘﻨﺠﺪ أه ﻞ زﺑﻴ ﺪ ﺑﺎﻹﻣ ﺎم أﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﺳ ﻠﻴﻤﺎن ﺿ ﺪ ﺧﻄ ﺮ‬ ‫اﻟﻤﻬﺪي‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻟ ﻢ ﻳ ﺴﺘﻄﻊ ﻓ ﻚ اﻟﺤ ﺼﺎر ﻋ ﻦ زﺑﻴ ﺪ ﻟﻘﻮﺗ ﻪ‪ ،‬ﻓﺎرﺗﺤ ﻞ راﺟﻌ ًﺎ إﻟ ﻰ ﺻ ﻌﺪة‪ ،‬ﻣﻤ ﺎ أﺗ ﺎح‬ ‫اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻌﻠﻲ ﺑ ﻦ ﻣﻬ ﺪي ﻟﻠ ﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠ ﻰ زﺑﻴ ﺪ‪ ،‬وﺳ ﻘﻮﻃﻬﺎ ﺑﻴ ﺪﻩ ﻓ ﻲ ﺷ ﻬﺮ رﺟ ﺐ ﻣ ﻦ ﻋ ﺎم‪554‬ه ـ‪،‬‬ ‫واﺳﺘﻄﺎع ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ دوﻟﺔ ﺑﻨﻲ ﻧﺠﺎح‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻮﻓﻲ ﺑﻌﺪهﺎ ﺑﺸﻬﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﺳﺘﻴﻼﺋﻪ ﻋﻠ ﻰ زﺑﻴ ﺪ ﻓ ﻲ‬ ‫ﻼ ﻓﻲ اﻟﺪﻣﺎء وﻗﺘﻞ اﻷﺑﺮﻳﺎء إﻟﻰ أن ﺗ ﻮﻓﻲ‬ ‫ﺷﻮال ﺳﻨﺔ‪554‬هـ‪ ،‬ﺛﻢ ﺧﻠﻔﻪ وﻟﺪﻩ ﻣﻬﺪي‪ ،‬واﻟﺬي آﺎن ﻣﻮﻏ ً‬ ‫ﻋﺎم ‪558‬هـ‪ ،‬ﻓﺨﻠﻔﻪ أﺧﻮﻩ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﺑﻦ ﻣﻬﺪي‪ ،‬وﺳﺎر ﻋﻠ ﻰ ﻧﻔ ﺲ ﺳ ﻴﺮة أﺧﻴ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟ ﺒﻄﺶ واﻟﻘﺘ ﻞ‪،‬‬ ‫وﻗﺎم ﺑﺈﺣﺮاق ﻣﺪﻳﻨﺔ أﺑﻴﻦ‪ ،‬ﺛ ﻢ أﻏ ﺎر ﻋﻠ ﻰ ﻣﺨ ﻼف اﻟ ﺴﻠﻴﻤﺎﻧﻲ)‪ ،(273‬وﻗﺘ ﻞ ﺧﻠﻘ ًﺎ آﺜﻴ ﺮًا ﻣﻌﻈﻤﻬ ﻢ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻷﺷﺮاف وﺳﺒﻰ ﻧﺴﺎءهﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﻟﻰ اﻟ َ‬ ‫ﺠﻨَﺪ)‪ (274‬واﺳﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻣﺘ ﺪ ﻧﻔ ﻮذ دوﻟ ﺔ ﺑﻨ ﻲ‬ ‫ﻣﻬ ﺪي ﺣﺘ ﻰ ﺷ ﻤﻞ ﺗﻬﺎﻣ ﺔ)‪ (275‬واﻟ ﻴﻤﻦ اﻷﺳ ﻔﻞ ﻋ ﺪا ﻋ ﺪن اﻟﺘ ﻲ ﻟ ﻢ ﻳ ﺴﺘﻄﻊ اﻻﺳ ﺘﻴﻼء ﻋﻠﻴﻬ ﺎ وذﻟ ﻚ‬ ‫ﻻﺳﺘﻨﺠﺎد ﺑﻨﻲ زرﻳﻊ ﺑﺼﺎﺣﺐ ﺻﻨﻌﺎء‪ ،‬واﻟﺬي اﺳﺘﻄﺎع ﺑﺠﻴﺸﻪ اﻟﻜﺒﻴﺮ هﺰﻳﻤﺔ ﺑﻨﻲ ﻣﻬﺪي‪ ،‬وﺣﺮﻣﺎﻧﻪ‬ ‫ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻴﻼء ﻋﻠﻰ ﻋﺪن‪.‬‬ ‫واﺳﺘﻤﺮت دوﻟﺔ ﺑﻨﻲ ﻣﻬﺪي ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺣﺘﻰ ﻏﺰا ﺗ ﻮران ﺷ ﺎﻩ اﻟ ﻴﻤﻦ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ اﻷﻳ ﻮﺑﻴﻴﻦ ﻋ ﺎم‪569‬ه ـ‬ ‫ﺑﺠﻴﺶ ﻗﻮاﻣﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﺁﻻف ﻣﻘﺎﺗﻞ‪ ،‬ﻓﺪﺧﻞ زﺑﻴﺪ‪ ،‬وﺳﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻗﻬ ﺮًا ﺑﺎﻟ ﺴﻴﻒ‪ ،‬وﻧﻬ ﺐ أﻣﻮاﻟﻬ ﺎ‪ ،‬وﻗﺘ ﻞ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﺑﻦ ﻣﻬﺪي وإﺧﻮاﻧﻪ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ زاﻟﺖ دوﻟﺔ ﺑﻨﻲ ﻣﻬﺪي )‪.(276‬‬ ‫وﻣﺎ ﻳﺬآﺮ ﻋﻦ ﺳﻴﺮة ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﻬ ﺪي أن اﻟﻤﻨﻬ ﺰم ﻣ ﻦ ﻋ ﺴﻜﺮﻩ‪ ،‬ﻳ ﻀﺮب رﻗﺒﺘ ﻪ‪ ،‬وﻻ ﺳ ﺒﻴﻞ إﻟ ﻰ‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وأن ﻣﻦ ﺷﺮب اﻟﻤﺴﻜﺮ‪ ،‬وﻣﻦ ﺳﻤﻊ اﻟﻐﻨﺎء ﻗﺘﻞ‪ ،‬وﻗﺘﻞ ﻣﻦ زﻧﻰ‪ ،‬وﻗﺘﻞ ﻣ ﻦ ﺗ ﺄﺧﺮ ﻋ ﻦ ﺻ ﻼة‬ ‫اﻟﺠﻤﻌﺔ‪ ،‬وﻋﻦ ﻣﺠﻠﺴﻲ وﻋﻈﻪ‪ ،‬وهﻤﺎ ﻳﻮم اﻟﺨﻤﻴﺲ واﻻﺛﻨﻴﻦ‪ ،‬وﻗﺘﻞ ﻣﻦ ﺗﺄﺧﺮ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻋ ﻦ زﻳ ﺎرة ﻗﺒ ﺮ‬ ‫‪(277).‬أﺑﻴﻪ‬ ‫وﻳﻼﺣﻆ ﻣﻦ هﺬا ﻣﺪى ﺗﻐﻮل ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﻬﺪي وﺗﺮﺧ ﺼﻪ ﺑﺎﻟ ﺪﻣﺎء؛ ﻷﺳ ﺒﺎب ﻻ ﺗ ﺴﺘﺤﻖ اﻟﻘﺘ ﻞ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻴﻤﻦ‪569 ):‬هـ ـ ‪626‬هـ(‪:‬‬

‫‪ -6‬اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻳﻮﺑﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ اﻷوﺿﺎع اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻤﺘﺮدﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬واﻻﻧﻘﺴﺎم اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﻓﻴﻬ ﺎ إﻟ ﻰ دوﻳ ﻼت ﻣﺘﻨ ﺎﺣﺮة‪،‬‬ ‫وﻣﺘﻌﺪدة ﺳﻴﺎﺳ ﻴًﺎ وﻣ ﺬهﺒﻴﺎً‪ ،‬ﺑ ﻴﻦ زﻳﺪﻳ ﺔ وإﺳ ﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ وﺳ ﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺿ ﻌﻔﺖ ه ﺬﻩ اﻟ ﺪوﻳﻼت‪ ،‬ﻓﻠ ﻢ ﺗﻘ َﻮ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺗﺠﺎﻩ اﻟﻔﺘﺢ اﻷﻳ ﻮﺑﻲ ﻟﻠ ﻴﻤﻦ ﻋ ﺎم ‪569‬ه ـ‪ ،‬واﻟ ﺬي ﻗ ﺎدﻩ اﻟﻤﻠ ﻚ اﻷﻳ ﻮﺑﻲ ﺗ ﻮران ﺷ ﺎﻩ‬ ‫أﺧﻮ ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻳﻮﺑﻲ‪ ،‬واﻟ ﺬي آ ﺎن ﻳ ﺴﻌﻰ ﻟﺘﻮﺣﻴ ﺪ اﻟ ﺒﻼد اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻘ ﻀﺎء ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺬهﺐ‬ ‫اﻟﺸﻴﻌﻲ اﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻲ‪ ،‬وإﻋﺎدة اﻟ ﺴﻴﺎدة ﻟﻠ ﺴﻨﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﻴﻤﻦ‪ ،‬اﺳ ﺘﺄذن ﺻ ﻼح اﻟ ﺪﻳﻦ اﻷﻳ ﻮﺑﻲ ﻧ ﻮ َر اﻟ ﺪﻳﻦ‬ ‫ﻣﺤﻤﻮد)‪ (278‬ﻟﻔﺘﺢ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ﻓﺄذن ﻟﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﺴﻴﺮ ﺣﻤﻠ ًﺔ ﺑﻘﻴ ﺎدة أﺧﻴ ﻪ اﻷآﺒ ﺮ ﺷ ﻤﺲ اﻟﺪوﻟ ﺔ ﺗ ﻮران ﺷ ﺎﻩ‪،‬‬

‫وﺟﻴﺶ ﻋﺪدﻩ ﺛﻼﺛﺔ ﺁﻻف ﻓﺎرس‪ ،‬وﻓﻴﻬﻢ اﻷﻣﺮاء واﻟﻘﺎدة إﻟﻰ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬واﺳﺘﻄﺎع ﺗﻮران ﺷﺎﻩ ﻓ ﻲ ﺑﺪاﻳ ﺔ‬ ‫دﺧﻮﻟﻪ إﻟﻰ ﺣﺮض)‪ (279‬اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻣـﺪن أﺧـﺮى ﻣﺜﻞ‬ ‫ﺗﻌﺰ)‪ ،(280‬واﻟﺠﻨﺪ‪ ،‬وﻋﺪن‪ ،‬وذي ﺟﺒﻠﻪ‪ ،‬وذﻣﺎر)‪ (281‬ﻣﺮورًا ﺑﺼﻨﻌﺎء‪ ،‬ﺛﻢ إﻟﻰ زﺑﻴﺪ ﻣﺮة أﺧﺮى‪.‬‬ ‫ﻋﺎد ﺗﻮران ﺷ ﺎﻩ إﻟ ﻰ اﻟ ﺸﺎم‪ ،‬وأﻧ ﺎب ﻋﻨ ﻪ ﻋ ﺪة وﻻة آ ﻞ وال ﻳﺤﻜ ﻢ ﻣﻨﻄﻘ ﺔ‪ ،‬وﻟﻤ ﺎ ﺗ ﻮﻓﻲ ﺗ ﻮران‬ ‫ﻞ آ ﻞ واﺣ ﺪ ﺑﻤ ﺎ ﺗﺤ ﺖ ﻳ ﺪﻩ‪ ،‬ﻣﻤ ﺎ دﻋ ﺎ‬ ‫ﺷﺎﻩ‪ ،‬ﻇﻬﺮ اﻟﺼﺮاع ﺑﻴﻦ ﻧﻮاﺑﻪ ﻓﻲ اﻟ ﻴﻤﻦ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻠ ﻚ‪ ،‬واﺳ ﺘﻘ ﱠ‬ ‫ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻳﻮﺑﻲ إﻟﻰ إرﺳﺎل أﺧﻴﻪ‪ ،‬ﻃﻐﺘﻴﻦ ﺑ ﻦ أﻳ ﻮب)‪(282‬؛ ﻹﻧﻘ ﺎذ اﻟﻮﺿ ﻊ ﻓ ﻲ اﻟ ﻴﻤﻦ‪ ،‬وإﻋ ﺎدة‬ ‫ﺗﻮﺣﻴﺪﻩ ﺗﺤﺖ ﺳﻠﻄﺔ اﻷﻳﻮﺑﻴﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ ﺣﺘﻰ وﻓﺎﺗﻪ ﻋﺎم‪593‬هـ)‪.(283‬‬ ‫‪ -7‬اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ اﻟﻬﺎدوﻳﺔ ﻓﻲ‬

‫اﻟﻴﻤﻦ‪:‬‬

‫اﻧﻘﺴﻤﺖ اﻟﻬﺎدوﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺗﻴﺎرات هﻲ‪:‬‬ ‫أو ًﻻ‪ :‬اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺰﻳﺪي اﻟﻬﺎدوي اﻟﺤﺎآﻢ‪ :‬وآﺎن اﻹﻣﺎم ﻟﻬﺬا اﻟﺘﻴﺎر ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﻧﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴﺮي هﻮ اﻹﻣ ﺎم‬ ‫أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن‪ ،‬وآ ﺎن ه ﺬا اﻟﺘﻴ ﺎر ﻳﺠﻤ ﻊ ﺑ ﻴﻦ أﺻ ﻮل اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ‪ ،‬وﻓ ﺮوع اﻟﺤﻨﻔﻴ ﺔ إﻟ ﻰ ﺣ ﺪ آﺒﻴ ﺮ‪،‬‬ ‫وﻳﻘﻮل ﺑﻮﺟﻮب اﻻﺟﺘﻬﺎد‪ ،‬وﻳﺠﻴﺰ إﻣﺎﻣﺔ اﻟﻤﻔﻀﻮل‪ ،‬إﻻ أن هﺬا اﻟﺘﻴﺎر ﻳﺤﺼﺮ اﻹﻣﺎﻣ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺒﻄﻨ ﻴﻦ‪،‬‬ ‫ب وﺻﺮاﻋﺎت وﺗﻨﻘ ﻞ ﺑ ﻴﻦ ﺻ ﻌﺪة‬ ‫وﻟﻜﻦ اﻷﻣﻮر ﻟﻢ ﺗﺴﺘﺘﺐ ﻟﻺﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن‪ ،‬ﻓﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺣﺮو ٍ‬ ‫)‪(284‬‬ ‫‪.‬‬ ‫واﻟﺠﻮف ﻃﻮال ﻋﻬﺪﻩ‪ ،‬ﺛﻢ ﺧﻠﻔﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻹﻣﺎم ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺣﻤﺰة اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ ‪614‬هـ‬ ‫ﺛﺎﻧﻴ ًﺎ‪ :‬اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺰﻳﺪي اﻟﻬﺎدوي اﻟﻤﻄﺮﻓﻲ‪:‬‬ ‫وﺳﻤﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻣﻄﺮّف ﺑﻦ ﺷﻬﺎب وأﺻ ﺤﺎب ه ﺬا اﻟﺘﻴ ﺎر هﺎدوﻳ ﺔ ﻓ ﻲ ﻓ ﺮوع اﻟﻔﻘ ﻪ‪ ،‬إﻻ‬ ‫أﻧﻬ ﻢ ﺧ ﺎﻟﻔﻮا اﻟﻬﺎدوﻳ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣ ﺴﺄﻟﺔ اﻹﻣﺎﻣ ﺔ ﺑﺮﻓ ﻀﻬﻢ ﺣ ﺼﺮهﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺒﻄﻨ ﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻬ ﻢ ﻳ ﺮون أن اﻹﻣﺎﻣ ﺔ‬ ‫ﺗﺼﻠﺢ ﻓﻲ اﻷﻓﻀﻞ واﻷﻋﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وﻓﻲ هﺬا اﻷﻣﺮ ﺗﻮاﻓﻖ ﻣﻌﻬﻢ ﻧﺸﻮان ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺤﻤﻴﺮي‪،‬‬ ‫ﺑﻞ ﺗﺰﻋﻢ اﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وﺗﻤﻴﺰوا ﺑﺒﻌﺪهﻢ ﻋﻦ اﻟﻌﻨﻒ واﻟﻤﻌﺘﺮك اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬واﻋﺘﻤﺪوا أﺳﻠﻮب اﻟﺪﻋﻮة‬ ‫وﻧﺸﺮ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬وﺑﺴﺒﺐ ﺁراﺋﻬﻢ ﻓﻲ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻧﻘﻢ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ اﻹﻣ ﺎم ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﺣﻤ ﺰة‪ ،‬ﻓﺄﺑ ﺎدهﻢ ﻋ ﻦ ﺑﻜ ﺮة‬ ‫أﺑﻴﻬﻢ)‪.(285‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺜ ًﺎ‪ :‬ﺗﻴﺎر اﻟﺤﺴﻴﻨﻴﺔ أو اﻟﻘﺎﺳﻤﻴﺔ‪:‬‬ ‫وهﻲ ﻓﺮﻗﺔ اﻧﺸﻘﺖ ﻋﻦ اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ اﻟﻬﺎدوﻳﺔ‪ ،‬وﻟﺪﻳﻬﺎ ﻣﻐﺎﻻة واﻧﺤﺮاف ﻓ ﻲ أﻓﻜﺎره ﺎ‪ ،‬وآﺎﻧ ﺖ ﺗﻘ ﻮل‬ ‫ﺑﻐﻴﺒﺔ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑ ﻦ اﻟﻘﺎﺳ ﻢ اﻟﻌﻴ ﺎﻧﻲ)‪ ،(286‬واﻟ ﺬي ﻗﺘ ﻞ ﻓ ﻲ هﻤ ﺪان ﻋ ﺎم ‪404‬ه ـ‪ ،‬وادّﻋ ﻮا أﻧ ﻪ اﻟﻤﻬ ﺪي‬ ‫اﻟﻤﻨﺘﻈ ﺮ‪ ،‬ﺑ ﻞ وﺗﻄ ﺎوﻟﻮا ﻓ ﻲ أﻗ ﻮاﻟﻬﻢ اﻟﻤﻨﺤﺮﻓ ﺔ‪ ،‬وﻗ ﺎﻟﻮا‪ :‬إﻧ ﻪ أﻓ ﻀﻞ ﻣ ﻦ اﻟﺮﺳ ﻮل ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬ ‫وﺳﻠﻢ‪ ،‬وأن آﻼﻣﻪ أﺑﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬وﻗﺎل ﺷﺎﻋﺮهﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪:‬‬ ‫أﻧ ﺎ ﺷ ﺎهﺪ ﺑ ﺎﷲ ﻓﺎﺷ ﻬﺪ ﻳ ﺎ ﻓﺘ ﻰ‬ ‫ﺑﻔ ﻀﺎﺋﻞ اﻟﻤﻬ ﺪي ﻋﻠ ﻰ ﻓ ﻀﻞ اﻟﻨﺒ ﻲ‬ ‫)‪(287‬‬

‫وﻟﻘﺪ دﺧﻞ ﻣﻌﻬﻢ ﻧﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴﺮي ﻓﻲ ﺻﺮاع ﺷﻌﺮي ﻋﻨﻴﻒ‪ ،‬وردوا ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺄﻋﻨﻒ ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫هﺬﻩ هﻲ اﻟﺘﻴﺎرات اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ اﻟﻬﺎدوﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻇﻬ ﺮت ﻓ ﻲ ﻋ ﺼﺮ ﻧ ﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴ ﺮي‪ ،‬ودﺧ ﻞ ﻧ ﺸﻮان‬ ‫اﻟﺤﻤﻴﺮي ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻲ ﺻﺮاع ﺳﻴﺎﺳﻲ وﺷﻌﺮي إﻟﻰ أواﺧﺮ أﻳﺎم ﺣﻴﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﻣﻤ ﺎ ﺳ ﺒﻖ ذآ ﺮﻩ ﻳﺘ ﻀﺢ ﻟﻨ ﺎ وﺿ ﻊ اﻟ ﻴﻤﻦ اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟ ﺬي ﺗﻤﻴ ﺰ ﺑﺎﻻﻧﻘ ﺴﺎم اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻲ واﻟﻤ ﺬهﺒﻲ‪،‬‬ ‫واﻟﺬي ﺗﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﻗﻴ ﺎم ه ﺬﻩ اﻟ ﺪوﻳﻼت اﻟﻜﺜﻴ ﺮة‪ ،‬واﻟﺘ ﻲ آ ﺎن آ ﻞ ﻣﻨﻬ ﺎ ﻳﺤﻤ ﻞ ﺗﻮﺟﻬ ًﺎ ﻣ ﺬهﺒﻴًﺎ وﺳﻴﺎﺳ ﻴًﺎ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔ ًﺎ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻣﻤﺎ أدى إﻟﻰ ﻧ ﻮع ﻣ ﻦ ﻋ ﺪم اﻻﺳ ﺘﻘﺮار‪ ،‬ﻣﻤ ﺎ أﺿ ﻌﻒ ﻓﻴﻬ ﺎ اﻻزده ﺎر اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻲ‬ ‫واﻟﻌﻠﻤﻲ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪،‬‬ ‫ﻓﻲ ﻇﻞ هﺬا اﻟﺠﻮ ﻧﺸﺄ ﻧﺸﻮان ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺤﻤﻴﺮي‪ ،‬ﻣﻤﺎ أﺛﺮ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺴﺘﻮى‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬آﻤﺎ ﺳﺒﻖ ذآﺮﻩ‪.‬‬

‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻴﻤﻦ وﺗﻀﺎرﻳﺴﻬﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ‪ ،‬ﺑ ﻴﻦ ﺟﺒ ﺎل ﻋﺎﻟﻴ ﺔ‪ ،‬وه ﻀﺎب وﺳ ﻬﻮل‪ ،‬واﻻﺧ ﺘﻼف‬ ‫ﻓﻲ اﻻرﺗﻔﺎﻋﺎت‪ ،‬أدى ذﻟﻚ ﺑﺪورﻩ إﻟﻰ ﺗﻨﻮع اﻟﻤﻨﺎخ ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬وﺗﻨﻮع اﻹﻧﺘﺎج اﻟﺰراﻋﻲ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘ ﺔ‬ ‫إﻟﻰ أﺧﺮى‪ ،‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺗﻮﻓﺮ ﻣﻴﺎﻩ اﻷﻣﻄﺎر واﻟﻤﻴﺎﻩ اﻟﺠﻮﻓﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﻤﻜﻦ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﺘﻀﺎرﻳﺲ ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ آﺎﻵﺗﻲ‪:‬‬ ‫‪ (1‬اﻟﺴﻬﻞ اﻟﺴﺎﺣﻠﻲ اﻟﻐﺮﺑﻲ‪ :‬وﻳﻤﺘ ﺪ ﻋﻠ ﻰ ﻃ ﻮل ﺳ ﺎﺣﻞ اﻟﺒﺤ ﺮ اﻷﺣﻤ ﺮ وﻳﻄﻠ ﻖ ﻋﻠﻴ ﻪ اﺳ ﻢ‪ :‬ﺗﻬﺎﻣ ﺔ‬ ‫اﻟﻴﻤﻦ‪.‬‬ ‫)‪(288‬‬ ‫‪ (2‬اﻟﺴﻬﻞ اﻟ ﺸﺮﻗﻲ اﻟ ﺼﺤﺮاوي‪ :‬وﻳﻤﺘ ﺪ ﺑ ﻴﻦ ﺣ ﻀﺮﻣﻮت وﻧﺠ ﺮان‬ ‫ﻣﺠ ﺎورًا ﺻ ﺤﺮاء اﻟﺮﺑ ﻊ‬ ‫اﻟﺨﺎﻟﻲ‪.‬‬ ‫‪ (3‬اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺠﺒﻠﻴﺔ‪ :‬وهﻲ ﺟﺒﺎل اﻟﺴﺮاة‪ ،‬أو ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﻧﺠﺪ اﻟ ﻴﻤﻦ‪ ،‬وﺗﺨﺘ ﺮق وﺳ ﻂ اﻟ ﻴﻤﻦ‪ ،‬وﺗﻤﺘ ﺪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻃﻮﻟﻬﺎ ﻣﻦ أﻗﺼﻰ اﻟﺠﻨﻮب إﻟﻰ أﻗ ﺼﻰ اﻟ ﺸﻤﺎل‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺟﺒ ﺎل اﻟﻤﻌ ﺎﻓﺮ ﺟﻨﻮﺑ ًﺎ ﺣﺘ ﻰ ﺁﺧ ﺮ ﺣ ﺪود‬ ‫ﻻ ﻋﻨﺪ ﺟﺒﺎل اﻟﺤﺠﺎز‪.‬‬ ‫اﻟﻴﻤﻦ ﺷﻤﺎ ً‬ ‫وآﺎﻧﺖ ﻣﻠﻜﻴﺔ اﻷرض ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ﺑﻴﻦ ﻣﻠﻜﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ‪ ،‬وﻣﻠﻜﻴﺔ ﻋﺎﻣ ﺔ ﻟﻠﺪوﻟ ﺔ‪ ،‬إﺿ ﺎﻓﺔ‬ ‫)‪(289‬‬ ‫إﻟﻰ أراﺿﻲ اﻹﻗﻄﺎع واﻟﻮﻗﻒ ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻧﻈﺎم اﻟﺮي ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ ﻓﻜﺎن ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺛﻼث ﻃﺮق‪ ,‬هﻲ‪:‬‬ ‫‪ (1‬اﻟﺮي ﺑﻤﻴﺎﻩ اﻷﻣﻄﺎر‪.‬‬ ‫‪ (2‬اﻟﺮي ﺑﻤﻴﺎﻩ اﻵﺑﺎر‪.‬‬ ‫‪ (3‬اﻟﺮي ﺑﻤﻴﺎﻩ اﻟﻴﻨﺎﺑﻴﻊ واﻟﻌﻴﻮن‪.‬‬ ‫وﻳﻤﻜﻦ ﻗﻴﺎس اﻟﺘﻘﺪم اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻓ ﻲ ذاك اﻟﺰﻣ ﺎن ﻓ ﻲ اﻟ ﻴﻤﻦ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ﺑﻌ ﺾ اﻟﻌﻮاﻣ ﻞ‪ ،‬واﻟﺘ ﻲ‬ ‫أﺛﺮت ﺗﺄﺛﻴﺮًا آﺒﻴﺮًا ﻓﻲ هﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫اﻟﺰراﻋﺔ‪:‬‬

‫ﻻ‪:‬‬ ‫أو ً‬ ‫ع آﺜﻴ ﺮ ٌة ﻣ ﻦ اﻟﺤﺒ ﻮب واﻟﻔﻮاآ ﻪ‪ ،‬واﻟﺨ ﻀﺮوات وذﻟ ﻚ ﻧﺘﻴﺠ ﺔ ﻟﺘﻨ ﻮع‬ ‫ﻳ ﺰرع ﻓ ﻲ اﻟ ﻴﻤﻦ أﻧ ﻮا ٌ‬ ‫اﻟﺘﻀﺎرﻳﺲ واﻟﻤﻨﺎخ‪ ،‬ووﺟﻮد اﻟﻤﻴﺎﻩ اﻟﺠﻮﻓﻴﺔ واﻷﻣﻄﺎر ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻤﺤﺎﺻﻴﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺰرع ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ‪:‬‬ ‫اﻟﺬرة اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ ،‬واﻟﺼﻔﺮاء‪ ،‬واﻟﺤﻤﺮاء‪ ،‬واﻟﻐﺒﺮاء‪ ،‬ﻓﻲ ﺗﻬﺎﻣﺔ واﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺠﺒﻠﻴﺔ واﻟﻘﻤﺢ ﺑﺄﻧﻮاﻋﻪ‬ ‫وﻳﺰرع ﻓﻲ اﻟﺴﻠ ﺴﻠﺔ اﻟﺠﺒﻠﻴ ﺔ ﻟﻠ ﻴﻤﻦ واﻟﻬ ﻀﺎب واﻟ ﺴﻬﻮل‪ ،‬واﻟﻨﺨﻴ ﻞ ﻓ ﻲ ﻣ ﺄرب)‪ (290‬وﺣ ﻀﺮﻣﻮت‪،‬‬ ‫وﺗﻬﺎﻣﺔ وﻧﺠﺮان‪.‬‬ ‫وﺗﺰرع أﻧﻮاع اﻟﺨﻀﺮوات واﻟﻔﻮاآﻪ ﻓﻲ أﻧﺤﺎء اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ﻓﻔ ﻲ ﺻ ﻨﻌﺎء ﻳ ﺰرع اﻟﺮﻣ ﺎن واﻟ ﺴﻔﺮﺟﻞ‬ ‫واﻷﺟ ﺎص واﻟﻤ ﺸﻤﺶ‪ ،‬واﻟﺘﻔ ﺎح اﻟﺤ ﺎﻣﺾ واﻟﻤﻤ ﺰوج‪ ،‬واﻟﺨ ﻮخ ﺑﺄﻧﻮاﻋ ﻪ‪ ،‬واﻟﻜﻤﺜ ﺮى‪ ،‬واﻟﺘ ﻴﻦ‪،‬‬ ‫واﻟﺠ ﻮز‪ ،‬واﻟﻠ ﻮز‪ ،‬واﻟﻌﻨ ﺐ ﺑﺄﻧﻮاﻋ ﻪ‪ ،‬وﻗ ﺼﺐ اﻟ ﺴﻜﺮ‪ ،‬واﻟﻔ ﺴﺘﻖ‪ ،‬واﻟﺒﻄ ﻴﺦ واﻟﻘﺜ ﺎء‪ ،‬وأﻧ ﻮاع ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﺰهﻮر‪ ،‬واﻟﻮرود واﻷﻧﻮار‪ ،‬واﻟﺒﺎﻗﻼء‪ ،‬وﺟﻤﻴﻊ أﺻﻨﺎف اﻟﺒﻘﻮل‪ ،‬وأﻧﻮاع اﻟﺤﺒﻮب‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻓﻲ زﺑﻴﺪ ﻓﻴﺰرع ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﻮاآﻪ‪ ،‬واﻟﺨﻀﺮوات‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬أﻧﻮاع اﻟﻤﺸﻤﻮﻣﺎت‪ ،‬وﻳ ﺰرع‬ ‫)‪(293‬‬ ‫اﻟﻮرس ﻓﻲ ﻣﺬﻳﺨﺮة)‪ ،(291‬واﻟﻠﺒﺎن ﻓﻲ اﻟﺸﺤﺮ)‪ ،(292‬واﻟﺼﺒّﺎر ﻓﻲ ﺣﻀﺮﻣﻮت وﺳﻘﻄﺮى ‪.‬‬ ‫وهﻜﺬا ﺗﻨﻮﻋﺖ اﻟﺰراﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ﻣﻤﺎ أدى إﻟﻰ ازدهﺎر هﺬﻩ اﻟﺰراﻋ ﺔ‪ ،‬وﺷ ﻬﺮة اﻟ ﻴﻤﻦ ﺑ ﺒﻌﺾ‬ ‫هﺬﻩ اﻷﻧﻮاع ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬إﺿﺎﻓ ًﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺤﺎﺻﻴﻞ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ‪ ،‬آﺎﻟﺒﻦ‪ ،‬واﻟﻘﻄﻦ‪ ،‬واﻟﺬي‬ ‫ﻳﺰرع ﻓﻲ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ أﻧﺤﺎء اﻟﻴﻤﻦ)‪.(294‬‬

‫ﻳﺘﺒﻴﻦ ﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻴﻤﻨﻲ ﻟﻢ ﺗﻮﻗﻔﻪ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻟﺼﻌﺒﺔ واﻟﻘﺎﺳﻴﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﻴﻤﻦ‪ ،‬ﺑ ﻞ‬ ‫ﺟﺎهﺪ ﻟﺘﻄﻮﻳﻌﻬﺎ ﻟﺼﺎﻟﺤﻪ‪ ،‬واﺳﺘﻐﻼل اﻷراﺿﻲ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﻠﺰراﻋﺔ وﺗﻮﺳ ﻴﻌﻬﺎ ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ إﻗﺎﻣ ﺔ ﻣ ﺎ‬ ‫ﻳﻌﺮف إﻟﻰ اﻟﻴﻮم ﺑﺎﻟﻤﺪرﺟﺎت اﻟﺰراﻋﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﻗﻮة اﻹرادة ﻟﺪى اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻴﻤﻨ ﻲ‪ ،‬وﻧﺘﻴﺠ ﺔ‬ ‫ﻟﻘﻠﺔ اﻷﻣﻄﺎر ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ وﺗﻮزﻋﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻮاﺳﻢ اﻟﺰراﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺎم اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻴﻤﻨﻲ ﺑﺎﻟﺘﻐﻠ ﺐ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫هﺬﻩ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل إﻧﺸﺎء اﻟﺴﺪود اﻟﻤﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﺠﺰ اﻟﻤ ﺎء ﻃ ﻮل اﻟﻌ ﺎم‪،‬‬ ‫وﺗﻌﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻐﺬﻳ ﺔ اﻟﻤﻴ ﺎﻩ اﻟﺠﻮﻓﻴ ﺔ‪ ،‬واﻟﺘ ﻲ ﻳ ﺴﺘﻔﺎد ﻣﻨﻬ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟ ﺸﺮب‪ ،‬وري اﻟﻤﺰروﻋ ﺎت‪،‬‬ ‫واﻟﻤﺤﺎﺻﻴﻞ ﻓﻲ أوﻗﺎت ﻗﻠﺔ اﻷﻣﻄﺎر‪ ،‬وﺳﺪ ﻣﺄرب اﻟﺬي ﻃﺒﻘﺖ ﺷﻬﺮﺗﻪ اﻵﻓﺎق ﺷﺎهﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻧﻴ ًﺎ‪ :‬اﻟﺘﺠﺎرة‪:‬‬ ‫اﺷ ﺘﻐﻞ اﻟﻴﻤﻨﻴ ﻮن ﺑﺎﻟﺘﺠ ﺎرة ﺑﺠﺎﻧ ﺐ اﺷ ﺘﻐﺎﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﺰراﻋ ﺔ ﻣﻨ ﺬ اﻟﻘ ﺪم‪ ،‬وازده ﺮت ﻟ ﺪﻳﻬﻢ ﺑﻌ ﺾ‬ ‫اﻟﺘﺠﺎرات ﻣﺤﻠﻴًﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ‪ ،‬وإﻗﻠﻴﻤﻴ ًﺎ ﻣﻊ اﻟﺪول اﻟﻤﺠ ﺎورة ودوﻟﻴ ﺎً‪ ،‬وﺑ ﺮزت ﺑﻌ ﺾ اﻟ ﺴﻠﻊ‬ ‫اﻟﺘﺠﺎرﻳ ﺔ اﻟﻴﻤﻨﻴ ﺔ‪ ،‬واﺷ ﺘﻬﺮت ﻋﺎﻟﻤﻴ ﺎً‪ ،‬وأﺻ ﺒﺢ ﻟﻬ ﺎ رواج‪ ،‬ﻣﺜ ﻞ‪ :‬اﻟ ﺒﻦ اﻟﻴﻤﻨ ﻲ ﺑﺄﻧﻮاﻋ ﻪ‪ ،‬واﻟﻠﺒ ﺎن‪،‬‬ ‫واﻟﺒﺨﻮر‪ ،‬وﺑﻌﺾ اﻟﺘﻮاﺑﻞ‪ ،‬واﻟﻌﻨﺐ ﺑﺄﻧﻮاﻋﻪ‪ ،‬وﺑﻌﺾ أﻧﻮاع اﻟﻤﻼﺑﺲ واﻷﻗﻤ ﺸﺔ‪ ،‬وﻟﻘ ﺪ آﺎﻧ ﺖ اﻟ ﻴﻤﻦ‬ ‫ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﻤﻮﻗﻊ هﺎم‪ ،‬ﻟﺘﺼﺪﻳﺮ اﻟﺒ ﻀﺎﺋﻊ إﻟ ﻰ أﻧﺤ ﺎء اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﻘ ﺪﻳﻢ‪ ،‬وآﺎﻧ ﺖ هﻤ ﺰة اﻟﻮﺻ ﻞ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴ ﺔ ﺑ ﻴﻦ‬ ‫ﺳ ﻮاﺣﻞ ﺁﺳ ﻴﺎ وأﻓﺮﻳﻘﻴ ﺎ‪ ،‬وﺣ ﻮض اﻟﺒﺤ ﺮ اﻷﺣﻤ ﺮ واﻟﺒﺤ ﺮ اﻷﺑ ﻴﺾ اﻟﻤﺘﻮﺳ ﻂ‪ ،‬وه ﺬا ﻣ ﺎ د ﱠر ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ت آﺒﻴ ﺮة ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺮ اﻟ ﺰﻣﻦ‪ ،‬وإﺿ ﺎﻓ ًﺔ إﻟ ﻰ ذﻟ ﻚ ﺣﺒ ﺎ اﷲ اﻷرض اﻟﻴﻤﻨﻴ ﺔ‬ ‫اﻟ ﺪوﻳﻼت اﻟﻴﻤﻨﻴ ﺔ دﺧ ﻮﻻ ٍ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎدن‪ ،‬اﻟﺘﻲ وﻓﺮت اﻟﻤﻮاد اﻟﺨﺎم ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﻴﺪوﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ازدهﺮت ﻓﻲ اﻟﺒﻼد‬ ‫اﻟﻴﻤﻨﻴ ﺔ‪ ،‬ﻓ ﺎﻟﻴﻤﻦ ﻏﻨ ﻲ ﺑﺎﻟﻤﻌ ﺎدن‪ ،‬آ ﺎﻟﺠﻮاهﺮ ﺑﺄﻧﻮاﻋﻬ ﺎ‪ ،‬وأﺻ ﻨﺎﻓﻬﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ‪ ،‬آﺎﻟ ﺬهﺐ‪ ،‬واﻟﻔ ﻀﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﺤﺪﻳﺪ‪ ،‬واﻟﻨﺤﺎس‪ ،‬واﻟﺰﺟﺎج‪ ،‬واﻟﺮﺻﺎص‪ ،‬واﻟﻤﻠﺢ ﺑﺄﻧﻮاﻋ ﻪ ﻣ ﻦ ﺗﻬﺎﻣ ﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻠ ﺢ اﻟﺒﺤ ﺮي‪ ،‬واﻟ ﺬي‬ ‫ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻤﻠﺢ اﻟﻤﺴﻲّ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﺗﻮﺟ ﺪ ﻓ ﻲ اﻟ ﻴﻤﻦ اﻷﺣﺠ ﺎر اﻟﻜﺮﻳﻤ ﺔ ﺑﺄﻧﻮاﻋﻬ ﺎ‪ ،‬ﻣ ﻦ اﻟﻴ ﺎﻗﻮت‪ ،‬واﻟﺰﻣ ﺮد‪،‬‬ ‫واﻟﺰﺑﺮﺟﺪ‪ ،‬واﻟﺒﻠﻮر‪ ،‬واﻟﺠ ﺰع اﻟﻴﻤ ﺎﻧﻲ‪ ،‬واﻟﻌﻘﻴ ﻖ اﻟﻴﻤ ﺎﻧﻲ اﻟﻤ ﺸﻬﻮر‪ ،‬واﻟﺠ ﺺ‪ ،‬واﻟﺠ ﺒﺲ‪ ،‬واﻟﻨ ﻮرة‬ ‫واﻟﺮﺧ ﺎم‪ ،‬واﻟﻤﺮﻣ ﺮ‪ ،‬واﻟ ﺸﺐّ‪ ،‬واﻟ ﺪ ّر واﻟﺠ ﻮهﺮ‪ ،‬واﻟﻤﺮﺟ ﺎن‪ ،‬واﻟﺤﺪﻳ ﺪ‪ ،‬واﻟﻌﻨﺒ ﺮ‪ ،‬وآ ﻞ ذﻟ ﻚ ﺟﻌ ﻞ‬ ‫اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺗﻨﺎﻓﺲ ﻋﺎﻟﻤﻴًﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﻮدة واﻟﺸﻬﺮة‪ ،‬وهﺬا أدى إﻟﻰ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺜﺮاء ﻓﻲ اﻟﺪوﻳﻼت‬ ‫اﻟﻴﻤﻨﻴ ﺔ اﻟﻤﺘﻨﺎﻓ ﺴﺔ‪ ،‬واﻟﺘ ﻲ آﺎﻧ ﺖ ﺑﺠﺎﻧ ﺐ ﺗﻨﺎﻓ ﺴﻬﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺑ ﺴﻂ اﻟﻨﻔ ﻮذ‪ ،‬ﺗﺘﻨ ﺎﻓﺲ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻟﻤﻮارد‪ ،‬واﻟﻤﻌﺎدن‪ ،‬واﻟﺜﺮوة اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ )‪.(295‬‬ ‫وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى ﻗﺎم اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻴﻤﻨﻲ ﺑﺈدﺧ ﺎل أﻧ ﻮاع ﺟﺪﻳ ﺪة ﻣ ﻦ اﻟﻤﺰروﻋ ﺎت إﻟ ﻰ اﻟ ﻴﻤﻦ‪ ،‬ﻣ ﻦ‬ ‫ﺟﻨ ﻮب ﺷ ﺮق ﺁﺳ ﻴﺎ‪ ،‬وأﻓﺮﻳﻘﻴ ﺎ‪ ،‬أو ﺟﻨ ﻮب اﻟﺒﺤ ﺮ اﻟﻤﺘﻮﺳ ﻂ‪ ،‬ﻣﻤ ﺎ ﻓ ﺘﺢ أﺑﻮاﺑ ًﺎ ﺟﺪﻳ ﺪة‪ ،‬وأﺳ ﻮاﻗًﺎ ﻟﻬ ﺬﻩ‬ ‫ض زراﻋﻴ ﺔ ﺟﺪﻳ ﺪة‬ ‫اﻟﻤﺰروﻋ ﺎت اﻟﺠﺪﻳ ﺪة‪ ،‬وﺗﻨ ﺸﻴﻂ اﻟﺘﺠ ﺎرة اﻟﺒﻴﻨﻴ ﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴ ﺔ‪ ،‬واﺳﺘ ﺼﻼح أرا ٍ‬ ‫)‪(296‬‬ ‫‪.‬‬ ‫وﺗﻮﺳﻴﻌﻬﺎ‪ ،‬وإﺗﺎﺣﺔ ﻓﺮص ﻋﻤﻞ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻠﻤﺰارع اﻟﻴﻤﻨﻲ‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ً‪ :‬اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪:‬‬ ‫إزدهﺮت ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ ﻗﺪﻳﻤًﺎ أﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أن ﺗﻨﺎﻓﺲ ﺑﻬ ﺎ ﻋﺮﺑﻴ ًﺎ‬ ‫ت ﻳﻤﻨﻴ ٌﺔ ﻣﺜ ﻞ اﻟﺒ ﺮود اﻟﻴﻤﺎﻧﻴ ﺔ‪ ،‬واﻟﺜﻴ ﺎب‬ ‫وإﺳ ﻼﻣﻴﺎً‪ ،‬وﺑﻌ ﺾ اﻷﺣﻴ ﺎن ﻋﺎﻟﻤﻴ ﺎً‪ ،‬واﺷ ﺘﻬﺮت ﺻ ﻨﺎﻋﺎ ٌ‬ ‫اﻟ ﺴﺤﻮﻟﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺮﻳﺪﻳ ﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻌﺎﻓﺮﻳ ﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻤ ﺎﺋﻢ اﻟﻌﺪﻧﻴ ﺔ‪ ،‬واﻟﺤِﺒ ﺮ اﻟﻤﺨﻄﻄ ﺔ‪ ،‬واﻟ ﺴﻴﻮف اﻟﻴﺰﻧﻴ ﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﻴﺮﻋ ﺸﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻨ ﺼﺎل اﻟ ﺼﻌﺪﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺰﺟ ﺎج اﻟﻠﺠﻤ ﻲ‪ ،‬واﻟﻮﺷ ﻲ اﻟ ﺼﻨﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬واﻟﺠﻨ ﺎﺑﻲ‪ ،‬واﻟﺤﻠ ﻲ‪،‬‬ ‫واﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﻳﻨﺴﺐ آﻞ ﻣﻨﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺘﻲ اﺷﺘﻬﺮت ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن ﺑﺼﻨﺎﻋﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻨﻮﻋ ﺖ ه ﺬﻩ‬ ‫ت‬ ‫ت ﻗﻄﻨﻴ ﺔٍ‪ ،‬وﺻ ﺒﺎﻏ ٍﺔ ﻟﻠﻤﻼﺑ ﺲ‪ ،‬وزﺧﺮﻓ ﺔٍ‪ ،‬وﺻ ﻨﺎﻋﺎ ٍ‬ ‫اﻟ ﺼﻨﺎﻋﺎت ﻣ ﻦ ﺻ ﻨﺎﻋ ٍﺔ ﺟﻠﺪﻳ ﺔٍ‪ ،‬وﻣﻨ ﺴﻮﺟﺎ ٍ‬ ‫ﻣﻌﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬إﺿﺎﻓ ًﺔ إﻟﻰ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺰﻳﻮت وﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﺤﺮﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ أدى إﻟﻰ ﺗﻮﻓﻴﺮ اﻟﺪﺧﻮل‬

‫اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟﻴﻤﻨﻲ آﻔﺮد‪ ،‬وﻟﻠﺪوﻳﻼت اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ اﻟﺘ ﻲ آﺎﻧ ﺖ ﺗﺘﻘﺎﺳ ﻢ ﻣﻨ ﺎﻃﻖ اﻟﻨﻔ ﻮذ ﻓ ﻲ اﻷراﺿ ﻲ‬ ‫اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن آﺎﻧﺖ هﺬﻩ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت ﺗﺘﻌﺮض ﻟﻬﺰات وﻋﺮاﻗﻴﻞ ﻷﺳﺒﺎب ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫‪ (1‬اﻟﺼﺮاﻋﺎت اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮة اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﺗﺸﺘﻌﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ ،‬أو اﻟﺼﺮاﻋﺎت اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﺗﻨﺪﻟﻊ‬ ‫ﺑ ﻴﻦ اﻟ ﺪوﻳﻼت اﻟﻤﺘﻨﺎﻓ ﺴﺔ‪ ،‬واﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺆدي إﻟ ﻰ ﻗﺘ ﻞ اﻟﻜﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟ ﻀﺤﺎﻳﺎ‪ ،‬واﻟ ﺬي آ ﺎن ﺟ ﺰء ﻣ ﻨﻬﻢ‬ ‫ﺣﺮﻓﻴﻮن ﺧﺒﺮاء ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺆدي إﻟﻰ ﻋﺮﻗﻠﺘﻬﺎ ﻓﺘﺮة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻌﻮض ه ﺆﻻء‬ ‫ﺑﺂﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫‪ (2‬ﺗﻮﻗﻒ اﺳﺘﺨﺮاج ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﺎدن‪ ،‬أو ﻧﻀﻮﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺆدي إﻟﻰ ﺷﺤﺔ هﺬﻩ اﻟﻤﻌ ﺎدن اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺸﻜﻞ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻳﺘﻀﺢ أن اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻴﻤﻨﻲ ﺑﺮع ﻓﻲ آﺜﻴ ٍﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت‪ ،‬اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻄﺎع ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺗ ﻮﻓﻴﺮ‬ ‫اﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗ ﻪ اﻟ ﺼﻨﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺳ ﻮاء ﻓ ﻲ ﻣﺠ ﺎل اﻟﺰراﻋ ﺔ‪ ،‬أو ﻓ ﻲ ﺑﻴﺘ ﻪ‪ ،‬أو اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺴﺘﻮى‬ ‫اﻻﺳ ﺘﺨﺪاﻣﺎت اﻟﺸﺨ ﺼﻴﺔ‪ ،‬آ ﺎﻟﻤﻼﺑﺲ واﻟﻌﻄ ﻮر واﻷواﻧ ﻲ اﻟﻤﻨﺰﻟﻴ ﺔ‪ ،‬واﻷﺳ ﻠﺤﺔ اﻟﺤﺮﺑﻴ ﺔ اﻟﻤﺘﻌ ﺪدة‪،‬‬ ‫وأدوات اﻟﺰﻳﻨﺔ )‪.(297‬‬ ‫راﺑﻌ ًﺎ‪ :‬اﻟﺜﺮوة اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﻳﻌﺘﻤ ﺪ اﻹﻧ ﺴﺎن اﻟﻴﻤﻨ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﺮﻋ ﻲ ﻟﻠﻤﺎﺷ ﻴﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺮاﻋ ﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻤﺘ ﺎز ﺑﻬ ﺎ اﻷرض‬ ‫اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻓﻲ رﻳﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﻄﺎر اﻟﻤﻮﺳﻤﻴﺔ‪ ،‬إذ آﺎﻧﺖ أﻏﻠﺐ اﻟﻤﺮاﻋﻲ ﻓ ﻲ اﻟ ﻴﻤﻦ ﻣ ﻦ ه ﺬا‬ ‫اﻟﻨﻮع‪ ،‬ﻧﺘﻴﺠ ًﺔ ﻟﻠﺘﻨﻮع اﻟﻤﻨﺎﺧﻲ ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬وﺗ ﻮاﻓﺮ ه ﺬﻩ اﻟﻤﺮاﻋ ﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺔ‪ ،‬ﻟﻌﺒ ﺖ دورًا رﺋﻴ ﺴﻴًﺎ ﻓ ﻲ‬ ‫إﻳﺠﺎد اﻟﺜﺮوة اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ وﺗﻨﻮﻋﻬﺎ‪ ،‬آﺎﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻷهﻠﻴ ﺔ آﺎﻷﻏﻨ ﺎم‪ ،‬ﻣﺜ ﻞ‪ :‬اﻟ ﻀﺄن‪ ،‬واﻟﻤﻌ ﺰ‪،‬‬ ‫واﻷﺑﻘﺎر‪،‬آﺎﻟﺠﻨﺪﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺨﺪﻳﺮﻳﺔ واﻟﺸﺮﻋﺒﻴﺔ‪ ،‬واﻹﺑﻞ آﺎﻷﻣﻬﺮﻳﺔ‪ ،‬واﻷرﺣﺒﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺴﻜﺴﻜﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺠﻨﺪﻳﺔ‪.‬‬ ‫واﻟﺨﻴﻮل ﺑﺄﻧﻮاﻋﻬﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ آﺎﻟﻌﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻰ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻋﻨﺲ)‪ (298‬ذﻣﺎر‪ ،‬واﻟﺠﻮﻓﻴﺔ واﻟﺘ ﻲ‬ ‫ﺗﺮﺑﻰ ﻓﻲ اﻟﺠ ﻮف)‪ (299‬ﺷ ﻤﺎل اﻟ ﻴﻤﻦ‪ ،‬واﻟ ﺸﻮاﻓﻴﺔ ﻧ ﺴﺒﺔ إﻟ ﻰ ﻣﻨﻄﻘ ﺔ اﻟ ﺸﻮاﻓﻲ)‪ (300‬ﻓ ﻲ ﻏ ﺮب ﺷ ﻤﺎل‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﺔ إب)‪.(301‬‬ ‫وﻳﻮﺟﺪ ﺑﺎﻟﻴﻤﻦ اﻟﺒﻐﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻟﻠﺮآﻮب واﻟﺤﻤﻞ‪ ،‬واﻟﺤﻤﻴﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻟﻨﻘﻞ اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ‪.‬‬ ‫وآ ﺎن ﺑ ﺎﻟﻴﻤﻦ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ اﻟﻮﻗ ﺖ أﻧ ﻮاع آﺜﻴ ﺮة ﻣ ﻦ اﻟﺤﻴﻮاﻧ ﺎت اﻟﺒﺮﻳ ﺔ آﺎﻟﻮﻋ ﻞ )اﻷﻳ ﻞ( واﻟﻈﺒ ﺎء‬ ‫وﺣﻤﺮ اﻟﻮﺣﺶ واﻟﻀﺐ واﻟﻨﻌﺎم واﻷراﻧﺐ واﻟﻘﻨﺎﻓﺬ واﻟﺜﻌﺎﻟﺐ واﻟﻀﺒﻊ واﻟﺬﺋﺎب واﻟﺰراﻓﻰ واﻷﺳ ﻮد‪،‬‬ ‫واﻟﻐﺰﻻن‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺪواﺟﻦ واﻟﻄﻴﻮر‪ :‬اﻟﺪﺟﺎج واﻟﻘﻤﺎرى واﻟﺤﻤﺎم وﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﺒﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫وه ﺬا اﻟﺘﻨ ﻮع اﻟﺤﻴ ﻮاﻧﻲ ﻓ ﻲ اﻟ ﻴﻤﻦ‪ ،‬و ّﻓ ﺮ ﻟﻺﻧ ﺴﺎن اﻟﻴﻤﻨ ﻲ ﻏ ﺬاءﻩ ﻣ ﻦ اﻟﻠﺤ ﻮم‪ ،‬واﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗ ﻪ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻷﺟﺒﺎن‪ ،‬واﻷﻟﺒﺎن واﻟﺰﺑﺪة‪ ،‬واﻟﺴﻤﻦ اﻟﺒﻠ ﺪي‪ ،‬واﻟﺒ ﻴﺾ‪ ،‬واﻟﺠﻠ ﻮد‪ ،‬آﻤ ﺎدة ﺧ ﺎم ﻟﻠ ﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﺠﻠﺪﻳ ﺔ‪،‬‬ ‫إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﺳﺘﺨﺪام أرواث اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت آﺄﺳﻤﺪة ﻃﺒﻴﻌﻴ ٍﺔ ﻓﻲ اﻟﺰراﻋﺔ واﻟﻮﻗ ﻮد‪ ،‬إﺿ ﺎﻓﺔ إﻟ ﻰ اﺳ ﺘﺨﺪام‬ ‫روث اﻷﺑﻘﺎر ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻟﺒﻴﻮت اﻟﻄﻴﻨﻴﺔ وﺗﺪﻋﻴﻤﻬﺎ)‪.(302‬‬

‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﺗﻨﻮﻋﺖ ﻣﻜﻮﻧﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻴﻤﻨﻲ وﻃﺒﻘﺎﺗﻪ‪،‬آﺎﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﻞ ﻏﺎﻟﺒﻴ ﺔ ﺳ ﻜﺎن اﻟ ﻴﻤﻦ‪ ،‬وأﺟﺎﻧ ﺐ‬ ‫ﺟﺎؤوا ﻣﻊ اﻟﻐﺰو اﻻﺳﺘﻌﻤﺎري‪ ،‬اﻟﺬي ﺗﻮاﻟﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ﻣﻦ‪ :‬ﻓﺮس‪ ،‬وأﺣﺒﺎش‪ ،‬وﺻ ﻮﻣﺎل‪ ،‬وﺑﺮﺑ ﺮ‪،‬‬ ‫وﻣ ﻦ ﺟ ﺎء ﻣ ﻊ اﻟﻔ ﺘﺢ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﻟﻠ ﻴﻤﻦ‪ ،‬ﻣ ﻦ أآ ﺮاد‪ ،‬وأﺗ ﺮاك‪ ،‬وﺳ ﻼﺟﻘﺔ‪ ،‬وه ﺬا ﺑﺎﻟﻨ ﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻜ ﻮن‬ ‫اﻟﻌﻨﺼﺮي ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻴﻤﻨﻲ‪.‬‬ ‫أﻣ ﺎ اﻟﻤﻜ ﻮن اﻟ ﺪﻳﻨﻲ ﻓﻘ ﺪ آ ﺎن هﻨ ﺎك ﺑﺠﺎﻧ ﺐ اﻷﻏﻠﺒﻴ ﺔ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﺔ‪ ،‬أﻗﻠﻴ ﺎت ﻣ ﻦ أه ﻞ اﻟﺬﻣ ﺔ‪ ،‬أﻣﺜ ﺎل‪:‬‬ ‫اﻟﻨﺼﺎرى اﻟﺬﻳﻦ آﺎﻧﻮا ﻓﻲ ﻧﺠﺮان‪ ،‬وﺟﺰﻳﺮة ﺳﻘﻄﺮى‪ ،‬واﻟﻴﻬﻮد اﻟﺬﻳﻦ ﻇﻬﺮوا ﻓﻲ آﺜﻴ ٍﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻨ ﺎﻃﻖ‬ ‫اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ‪ ،‬آﺼﻨﻌﺎء‪ ،‬وﺻﻌﺪة‪ ،‬وﻋﻤﺮان‪ ،‬واﻟﺠﻨﺪ‪ ،‬وﻋﺪن‪ ،‬وذي ﺟﺒﻠﺔ‪ ،‬وﻏﻴﺮهﺎ‪.‬‬ ‫وﻗ ﺪ اﺳ ﺘﻄﺎع أه ﻞ اﻟﺬﻣ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﻴﻤﻦ وﺧ ﺼﻮﺻًﺎ اﻟﻴﻬ ﻮد‪ ،‬اﻟ ﺴﻴﻄﺮة ﻋ ﻞ اﻟ ﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﺤﺮﻓﻴ ﺔ‪،‬‬ ‫وﺧﺎﺻ ﺔ ﺻ ﻨﺎﻋﺔ اﻟﺤﻠ ﻲ واﻟ ﺬهﺐ‪ ،‬واﻻﺷ ﺘﻐﺎل ﺑﺎﻟﺘﺠ ﺎرة‪ ،‬واﻟ ﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ‪ ،‬واﻟﺘ ﻲ أهﻤﻠﻬ ﺎ‬ ‫اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻮن ﺗﺤ ﺖ دواﻋ ﻲ دوﻧﻴ ﺔ ه ﺬﻩ اﻟﺤ ﺮف‪ ،‬وأﻧﻬ ﺎ ﻻ ﺗﻠﻴ ﻖ إﻻ ﺑﺎﻟﻄﺒﻘ ﺎت اﻟﻤﺤﺘﻘ ﺮة ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎس‪،‬‬ ‫واﻧﺘﺸﺮت ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ أﺳﻮاق ﺗﺠﺎرة اﻟﺮﻗﻴ ﻖ واﻟﻨﺨﺎﺳ ﺔ‪ ،‬ﺳ ﻮاء ﻣﻤ ﺎ ﻳﺠﻠ ﺐ ﻣ ﻦ ﺧ ﺎرج اﻟ ﻴﻤﻦ‪ ،‬أو ﻣ ﻦ‬ ‫داﺧﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻤ ﺎ أدى ﻣ ﻊ ﻣ ﺮور اﻟﻮﻗ ﺖ إﻟ ﻰ ﻇﻬ ﻮر ﻃﺒﻘ ﺔ اﻟﻌﺒﻴ ﺪ‪ ،‬اﻟﺘ ﻲ آﺎﻧ ﺖ ﻟﻬ ﺎ ﻋ ﺎدات وﺳ ﻠﻮآﻴﺎت‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫وﻇﻬ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟ ﻴﻤﻦ أﻳ ﻀًﺎ ﻧﻈ ﺎم اﻟﻄﺒﻘ ﺎت‪ ،‬آﻄﺒﻘ ﺔ اﻟﻤ ﺸﺎﺋﺦ‪ ،‬وﻃﺒﻘ ﺔ اﻷﺷ ﺮاف‪ ،‬وﻃﺒﻘ ﺔ اﻟﻌﺒﻴ ﺪ‪،‬‬ ‫وﻃﺒﻘ ﺔ اﻟﺤﻜ ﺎم‪ ،‬وﻃﺒﻘ ﺔ اﻷﺛﺮﻳ ﺎء‪ ،‬وﻃﺒﻘ ﺔ اﻟﺠﻨ ﺪ‪ ،‬واﻟﺮﻋﺎﻳ ﺎ‪ ،‬واﻟﻔﻼﺣ ﻴﻦ‪ ،‬وﻃﺒﻘ ﺔ أرﺑ ﺎب اﻟﺤ ﺮف‪،‬‬ ‫آﺎﻟﺤﺪادﻳﻦ‪ ،‬واﻟﻨﺠﺎرﻳﻦ‪ ،‬واﻟﺼﺎﻏﺔ‪ ،‬وﻏﻴﺮهﻢ‪.‬‬ ‫وآﺎن اﻟﺮاﺑﻂ ﺑﻴﻦ أﻓﺮاد هﺬﻩ اﻟﻄﺒﻘﺎت‪ ،‬إﻣﺎ اﻻرﺗﺒﺎط اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬أو اﻟﻄﺎﺋﻔﻲ‪ ،‬أو اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬أو اﻟﻤﻬﻨﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﺤﺮﻓﺔ‪ ،‬أو راﺑﻂ اﻟﻨﺴﺐ‪ ،‬أو اﻟﻤﺬهﺐ‪.‬‬ ‫وآﺎن ﺳ ﻜﺎن ﺟﻨ ﻮب اﻟ ﻴﻤﻦ ﻣ ﻦ ﺗﻌ ﺰ إﻟ ﻰ ﻋ ﺪن ﻳﻌﻴ ﺸﻮن ﻧﻮﻋ ًﺎ ﻣ ﻦ اﻻﺳ ﺘﻘﺮار‪ ،‬واﻟﺘﺤ ﻀﺮ ﻓ ﻲ‬ ‫ﻣﻌﻴ ﺸﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ اﻟﺜ ﺮاء‪ ،‬واﻟﺮﺧ ﺎء‪ ،‬واﻟﺘﻤ ﺪن‪ ،‬واﻻهﺘﻤ ﺎم ﺑ ﺎﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻳ ﺸﺘﻐﻠﻮن ﺑﺎﻟﺰراﻋ ﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ واﻟﺘﺠﺎرة‪.‬‬ ‫ﺑﻌﻜ ﺲ اﻟﻤﻨ ﺎﻃﻖ اﻟ ﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻣ ﻦ اﻟ ﻴﻤﻦ‪ ،‬ﻓﻴﻐﻠ ﺐ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ اﻟﺒ ﺪاوة‪ ،‬واﻟﻔﻘ ﺮ‪ ،‬واﻟ ﺼﺮاﻋﺎت اﻟﻘﺒﻠﻴ ﺔ‬ ‫)‪(303‬‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻤﺮة‪ ،‬ﻣﻊ ﺟﺎﻧﺐ اﻻهﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺳﺮ ‪.‬‬ ‫وﻟﻘﺪ آﺎن اﻟﺘﺸﻜﻴﻞ اﻟﻄﺒﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ ﻣﺮﻧﺎً‪ ،‬إ ْذ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أﺻﺤﺎب ﺑﻌﺾ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﺘﻨﻘﻞ ﺑ ﻴﻦ ه ﺬﻩ‬ ‫اﻟﻄﺒﻘﺎت ﺻﻌﻮداً‪ ،‬أو ﻧﺰوﻻً‪ ،‬ﻓﺘﺤﺮﻳﺮ اﻟﻌﺒﻴﺪ ﻳﺠﻌﻠﻬ ﻢ أﺣ ﺮاراً‪ ،‬وﻃﻠ ﺐ اﻟﻌﻠ ﻢ ﻳﺠﻌ ﻞ اﻟﻤ ﺮء ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺪ‬ ‫ﻓ ﻲ ﻃﺒﻘ ﺔ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء‪ ،‬أو اﻟﻔﻘﻬ ﺎء‪ ،‬أو اﻟﻘ ﻀﺎة‪ ،‬واﻟﻮﺻ ﻮل ﻟﻠ ﺴﻠﻄﺔ ﻳﺠﻌ ﻞ اﻟ ﺸﺨﺺ ﻳ ﺼﻞ إﻟ ﻰ ﻃﺒﻘ ﺔ‬ ‫اﻟﺤﻜﺎم‪ ،‬واﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرة‪ ،‬ﻳﺮﻓﻊ اﻟﻤﺮء إﻟﻰ ﻃﺒﻘﺔ اﻷﺛﺮﻳ ﺎء واﻟﺘﺠ ﺎر‪ ،‬وإﺗﻘ ﺎن إﺣ ﺪى اﻟﺤ ﺮف‪ ،‬أو‬ ‫اﻟﻤﻬ ﻦ ﻳﺠﻌ ﻞ اﻟﻌﺎﻣ ﻞ ﻓ ﻲ ﻃﺒﻘ ﺔ اﻟﺤ ﺮﻓﻴﻴﻦ‪ ،‬وأﺻ ﺤﺎب اﻟﻤﻬ ﻦ‪ ،‬وﻟﻬ ﺬﻩ اﻟﻄﺒﻘ ﺎت أﺛﺮه ﺎ اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻲ‪،‬‬ ‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬واﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬واﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮار ﻟﺪى ﺣﻜ ﺎم اﻟ ﺪوﻳﻼت اﻟﻘﺎﺋﻤ ﺔ ﺣ ﻴﻦ‬ ‫ذاك‪ ،‬ﻣﻊ اﺧﺘﻼف ﺻﻮرة هﺬا اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ‪ ،‬وﻗﻮﺗﻪ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﻜﺎﻧﺔ هﺬﻩ اﻟﻄﺒﻘﺎت وﻗﻮﺗﻬﺎ‪ ،‬واﻹﻣﻜﺎﻧﺎت اﻟﺘ ﻲ‬ ‫ﺗﻤﻠﻜﻬﺎ ﻟﻠﺘﺄﺛﻴﺮ ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﻘﺮارات‪.‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ ﻟﻌﺒﺖ دورًا رﺋﻴﺴﻴًﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻴﻤﻨﻲ‪ ،‬وﺧﺎﺻ ًﺔ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘ ﺮن اﻟ ﺴﺎدس‬ ‫ت إﻟﻰ زﻳﺎدة اﻟﺼﺮاع ﺑ ﻴﻦ اﻟ ﺪوﻳﻼت اﻟﻘﺎﺋﻤ ﺔ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ اﻟﻮﻗ ﺖ‪ ،‬ه ﻮ اﺳ ﺘﺠﻼب ﺑﻌ ﺾ‬ ‫اﻟﻬﺠﺮي‪ ،‬وأ ﱠد ْ‬ ‫اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺘﺮآﻴﺔ وﻏﻴﺮهﻢ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻌﺒﻮا دورًا هﺎﻣًﺎ ﻓﻲ إﺿﻌﺎف هﺬﻩ اﻟﺪول‪ ،‬واﻟﻘ ﻀﺎء ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‪ ،‬وه ﻢ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﺟﺎؤوا ﺑﺼﺤﺒﺔ اﻟﻔﺘﺢ اﻷﻳﻮﺑﻲ ﻟﻠﻴﻤﻦ )‪.(304‬‬

‫وﻣﻦ ﻣﻈﺎهﺮ اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻴﻤﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس اﻟﻬﺠﺮي ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ‪:‬‬ ‫اﻟﺰواج‪:‬‬ ‫ﻓ ﺈﺟﺮاءات اﻟ ﺰواج‪ ،‬آﺎﻧ ﺖ ﻣﻘ ﺪﻣﺘﻬﺎ ﺗﺒ ﺪأ ﺑﺎﻟﺨِﻄﺒ ﺔ‪ ،‬آﻤ ﺎ ه ﻮ ﻣﻌ ﺮوف اﻟﻴ ﻮم‪ ،‬إﻻ أن ﺑﻌ ﺾ‬ ‫اﻟﻄﺒﻘﺎت‪ ،‬ﺗﺮﻓﺾ اﻟﺨﺎﻃﺐ إذا ﺗﻘﺪم ﻟﻬﺎ‪ ،‬وآﺎن ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺔ أﻗﻞ ﻣﻨﺰﻟ ﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻣﻤ ﺎ ه ﻢ ﻋﻠﻴ ﻪ‪ ،‬ﻣﻬﻤ ﺎ‬ ‫آﺎن ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﺨﻴﺮ واﻟﺼﻼح‪ ،‬ﻓﻬﺬﻩ اﻟﻔﻮارق اﻟﻄﺒﻘﻴﺔ آﺎن ﻳﺤﺴﺐ ﻟﻬ ﺎ ﺣ ﺴﺎب آﺒﻴ ﺮ‪ ،‬وﺗﻌّﻴ ﺮ‬ ‫اﻷﺳ ﺮة اﻟﺘ ﻲ ﺗﻘﺒ ﻞ اﻟ ﺰواج ﻣ ﻦ ﺧ ﺎرج إﻃﺎره ﺎ اﻟﻄﺒﻘ ﻲ‪ ،‬وﺑﻌ ﺪ اﻟﺨﻄﺒ ﺔ واﻟﻤﻮاﻓﻘ ﺔ‪ ،‬ﻳﻘ ﻮم اﻟﺨﺎﻃ ﺐ‬ ‫ﺑﺎﻻﺗﻔﺎق ﻣﻊ أهﻞ اﻟﻌﺮوس ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻬ ﺮ‪ ،‬وآﺎﻧ ﺖ اﻟﺤﺎﻟ ﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻟﻠ ﺰوج‪ ،‬أو اﻟﺰوﺟ ﺔ ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ‬ ‫اﻟﺜ ﺮاء‪ ،‬واﻟﻨ ﺴﺐ ه ﻮ اﻟ ﺬي ﻳﺤ ﺪد ﻣﻘ ﺪار اﻟﻤﻬ ﺮ اﻟﻤﻄﻠ ﻮب‪ ،‬ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ اﻷﺳ ﺮة ﺗﺠ ﺎﻩ اﻟ ﺰوج‪ ،‬وآﺎﻧ ﺖ‬ ‫ﻇﺎهﺮة اﻟﻤﻐﺎﻻة ﻓﻲ اﻟﻤﻬﻮر ﻣﻨﺘﺸﺮة ﺣﻴﻦ ذاك‪ ،‬ﻓﻲ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻷﺛﺮﻳﺎء وﻣ ﺸﺎﻳﺦ‬ ‫اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ واﻟﺴﻼﻃﻴﻦ‪ ،‬أﻣﺎ ﻓﻲ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻷدﻧﻰ ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﻤﻬﻮر أﻗﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻳﺘﻨﺎﺳ ﺐ ﻣ ﻊ آ ﻞ‬ ‫ﻃﺒﻘﺔ‪ ،‬وﻣﻮﻗﻌﻬﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ)‪.(305‬‬ ‫اﻷﻋﻴﺎد واﻟﻤﻮاﺳﻢ‪:‬‬ ‫وﺷ ﺄن اﻟ ﻴﻤﻦ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﺷ ﺄن اﻟ ﺒﻼد اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ اﻷﺧ ﺮى‪ ،‬ﻣ ﻦ اﻻﺣﺘﻔ ﺎل ﺑﻠﻴ ﺎﻟﻲ ﺷ ﻬﺮ رﻣ ﻀﺎن‪،‬‬ ‫واﻻﺣﺘﻔ ﺎء ﺑﻬ ﺎ‪ ،‬وإﻗﺎﻣ ﺔ ﻣﺠ ﺎﻟﺲ اﻟ ﺬآﺮ‪ ،‬وﻗ ﺮاءة اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ‪ ،‬وﻣﻮاﺋ ﺪ اﻹﻓﻄ ﺎر‪ ،‬ﻣ ﻦ اﻷﻏﻨﻴ ﺎء‬ ‫واﻟﻤﻮﺳ ﺮﻳﻦ ﻟﻠﻔﻘ ﺮاء اﻟﻤ ﺴﺎآﻴﻦ‪ ،‬وﺗﺒ ﺎدل اﻟﺰﻳ ﺎرات اﻟﻌﺎﺋﻠﻴ ﺔ‪ ،‬وإﻗﺎﻣ ﺔ اﻟ ﺪواوﻳﻦ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻨ ﺎﻗﺶ ﻓﻴﻬ ﺎ‬ ‫اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬واﻷدﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وإﺣﻴﺎء ﻟﻴﺎﻟﻲ رﻣﻀﺎن ﺑ ﺼﻼة اﻟﺘ ﺮاوﻳﺢ‪،‬‬ ‫وﻗﻴﺎم اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬واﻹآﺜﺎر ﻣﻦ اﻟﺼﺪﻗﺎت ﻓﻲ هﺬا اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻷﻋﻴﺎد اﻟﺘﻲ آﺎن ﻳﺤﺘﻔﻲ ﺑﻬﺎ اﻟﻴﻤﻨﻴﻮن ﻓﺄهﻤﻬﺎ‪ :‬ﻋﻴﺪ اﻟﻔﻄﺮ وﻋﻴﺪ اﻷﺿﺤﻰ اﻟﻤﺒﺎرآﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻔ ﻲ‬ ‫ﻋﻴﺪ اﻟﻔﻄﺮ ﻳﻔﺮح اﻟﻨﺎس ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻴﺪ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺷﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺒ ﺎدة‪ ،‬واﻟﺘﻘ ﺮب إﻟ ﻰ اﷲ‪ ،‬واﻻﺳﺘﺒ ﺸﺎر ﺑﻤﻮﻋ ﻮد‬ ‫اﷲ ﻟﻠﻤ ﺴﻠﻢ ﺑ ﺎﻟﻤﻐﻔﺮة‪ ،‬واﻟﻌﺘ ﻖ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎر‪ ،‬وﻳﻈﻬ ﺮ اﻟﻨ ﺎس ه ﺬا اﻟ ﺴﺮور‪ ،‬ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل‪ :‬اﻟﺘﻮﺳ ﻌﺔ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻷهﻞ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻤﺄآﻞ واﻟﻤﻠﺒﺲ‪ ،‬ﻓﻲ ه ﺬا اﻟﻴ ﻮم‪ ،‬وﺗﺒ ﺎدل اﻟﺰﻳ ﺎرات‪ ،‬وﺻ ﻠﺔ اﻷرﺣ ﺎم‪ ،‬وإﻧ ﺸﺎد اﻷﻧﺎﺷ ﻴﺪ‬ ‫واﻟﺰواﻣﻞ‪ ،‬وﻟﺒﺲ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬واﻟﻨﻈﻴﻒ ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺑﺲ‪.‬‬ ‫وآﺬﻟﻚ ﻳﻔﻌﻠﻮن ﻓﻲ ﻋﻴﺪ اﻷﺿﺤﻰ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ذﺑﺢ اﻷﺿﺎﺣﻲ ﻓﻴﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻘﺮب إﻟﻰ اﷲ ﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻣ ﻦ اﻻﺣﺘﻔ ﺎﻻت اﻟﻤﻮﺳ ﻤﻴﺔ اﻟﺘ ﻲ آﺎﻧ ﺖ ﺗﻤ ﺎرس ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﻨ ﺎﻃﻖ اﻟﻴﻤﻨﻴ ﺔ‪ ،‬اﻻﺣﺘﻔ ﺎل ﺑﺎﻟﻤﻮاﺳ ﻢ‬ ‫اﻟﺰراﻋﻴﺔ‪ ،‬آﻤﺎ آﺎن ﻳﻔﻌﻞ أهﻞ ﺗﻬﺎﻣﺔ وزﺑﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ آﺎن ﻳﺴﻤﻰ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺑﻴﻮم ﻧﻀﺞ اﻟﻨﺨﻴﻞ‪ ،‬إﺿ ﺎﻓ ًﺔ إﻟ ﻰ‬ ‫اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺄول ﻟﻴﻠﺔ ﻣﻦ رﺟ ﺐ‪ ،‬ﻓﻜ ﺎن اﻟﻤﻮﺳ ﺮون واﻷﻣ ﺮاء ﻳ ﻀﻌﻮن اﻟﻤﻮاﺋ ﺪ واﻟ ﻀﻴﺎﻓﺎت ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ‬ ‫اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت واﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت )‪.(306‬‬ ‫اﻟﻤﺮأة‪:‬‬ ‫اﻟﻤﺮأة اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ ذات ﻣﻜﺎﻧ ٍﺔ وأهﻠﻴ ٍﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻴﻤﻨ ﻲ‪ ،‬ﻣﻨ ﺬ اﻟ ِﻘ ﺪم‪ ،‬ﻓﻬ ﻲ ﺗﻘ ﻮم ﺑ ﺸﺌﻮن زوﺟﻬ ﺎ‪،‬‬ ‫ورﻋﺎﻳﺔ ﺑﻴﺘﻬﺎ اﻟﺬي ﺗﻌﺘﺒﺮﻩ ﻣﻤﻠﻜﺘﻬﺎ اﻟﺼﻐﻴﺮة‪ ،‬وﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠ ﻰ راﺣ ﺔ زوﺟﻬ ﺎ‪ ،‬وﺗﺮﺑﻴ ﺔ اﻷﺑﻨ ﺎء‪ ،‬وﺗﻘ ﻮم‬ ‫ﺑﺠﻠ ﺐ اﻟﻤ ﺎء ﻣ ﻦ اﻵﺑ ﺎر واﻟﻴﻨ ﺎﺑﻴﻊ‪ ،‬وﺣﻤ ﻞ اﻟﺤﻄ ﺐ‪ ،‬وﺗﺠﻤﻴﻌ ﻪ؛ ﻻﺳ ﺘﺨﺪاﻣﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻄ ﺒﺦ واﻟﺘﺪﻓﺌ ﺔ‪،‬‬ ‫إﺿﺎﻓ ًﺔ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻓ ﺈن اﻟﻤ ﺮأة ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮى واﻟﺮﻳ ﻒ واﻟﺒﺎدﻳ ﺔ ﺗ ﺴﺎﻋﺪ زوﺟﻬ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻘﻴ ﺎم ﺑﻌﻤﻠﻴ ﺔ اﻟﺒ ﺬر‪،‬‬ ‫واﻟﺤ ﺼﺎد‪ ،‬ورﻋﺎﻳ ﺔ اﻟ ﺰروع واﻟﻤﺎﺷ ﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻌ ﺾ اﻟﻨ ﺴﺎء ﻓ ﻲ اﻟﻤﻨ ﺎﻃﻖ اﻟﺮﻳﻔﻴ ﺔ ﻳﻌﻤﻠ ﻦ ﻓ ﻲ اﻟﺘﺠ ﺎرة‬ ‫واﻷﺳﻮاق ﻟﻤﺴﺎﻋﺪة أزواﺟﻬﻦ‪ ،‬واﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ اﻟﻤﻴﺪان اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل‪:‬‬ ‫اﻟﺘ ﺄﺛﻴﺮ ﻏﻴ ﺮ اﻟﻤﺒﺎﺷ ﺮ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻮﺟﻬ ﺎت‪ ،‬وﻗ ﺮارات اﻟﺤﻜ ﺎم‪ ،‬ﺑﻤ ﺎ ﻳ ﺪور ﻣ ﻦ ﺗ ﺄﺛﻴﺮ ﻣ ﻦ ﻗ ﺒﻠﻬﻦ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻦ إﻟ ﻰ ﻣﻨ ﺼﺔ اﻟﺤﻜ ﻢ‪ ،‬ﻣﺜ ﻞ‪ :‬اﻟﻤﻠﻜ ﺔ‬ ‫أزواﺟﻬﻦ اﻟﺤﻜﺎم واﻷﻣﺮاء ﻓﻲ ﻗﺼﻮر اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬ﺑﻞ وﺻﻞ ﺑﻌﻀﻬ ﱠ‬ ‫أروى ﺑﻨﺖ أﺣﻤﺪ اﻟﺼﻠﻴﺤﻲ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺣﻜﻤﺖ ﻣﺎ ﻳﻘﺮب ﻣﻦ أرﺑﻌﻴﻦ ﻋﺎﻣًﺎ‪.‬‬

‫ﻦ ﻓ ﻲ ﻗ ﺼﻮر اﻟ ﺴﻼﻃﻴﻦ واﻟﺤﻜ ﺎم‪ ،‬وﺑﻴ ﻮت اﻷﺛﺮﻳ ﺎء ﺗﺤ ﺖ‬ ‫أﻣ ﺎ اﻟﻨ ﺴﺎء اﻟﺠ ﻮاري‪ ،‬ﻓﻜ ﺎن ﻋﻤﻠﻬ ﱠ‬ ‫ﻣ ﺴﻤﻰ اﻟﻮﺻ ﻴﻔﺎت واﻟﺠ ﻮاري‪ ،‬واﻟﺤﻈﺎﻳ ﺎ‪ ،‬واﻟ ﺴﺮاﻳﺎ‪ ،‬وآﺎﻧ ﺖ ﺗ ﺴﺘﺨﺪم ﺑﻌ ﺾ ه ﺆﻻء اﻟﺠ ﻮاري‬ ‫آﻤﻐﻨﻴﺎت ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻘﺼﻮر واﻟﺒﻴﻮﺗﺎت‪ ،‬وراﻗﺼﺎت ﻳﻄﺮﺑﻦ أﺑﻨﺎء هﺬﻩ اﻟﻄﺒﻘﺎت)‪.(307‬‬

‫اﻟﻤﺄآﻞ واﻟﻤﺸﺮب‪:‬‬ ‫ﺗﻔ ﻨﻦ اﻟﻴﻤﻨﻴ ﻮن ﻓ ﻲ ﺗﻨﻮﻳ ﻊ اﻷﻃﻌﻤ ﺔ واﻟﻤ ﺸﺎرب‪ ،‬وذﻟ ﻚ آ ﺎن ﻳﺨﺘﻠ ﻒ ﻣ ﻦ ﻣﻨﻄﻘ ﺔ إﻟ ﻰ أﺧ ﺮى‪،‬‬ ‫ﺑﺤ ﺴﺐ اﻟﻤﺤﺎﺻ ﻴﻞ اﻟﺰراﻋﻴ ﺔ ﻟﻜ ﻞ ﻣﻨﻄﻘ ﺔ‪ ،‬واﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺼﻨﻊ ﺑﻬ ﺎ ه ﺬﻩ اﻷﻃﻌﻤ ﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ‪ ،‬وﺑﺤ ﺴﺐ‬ ‫اﺧﺘﻼف اﻟﻤﻨﺎخ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ إﻟﻰ أﺧﺮى‪ ،‬ﺑﻴﻦ ﺑ ﺎرد‪ ،‬وﺣ ﺎر‪ ،‬وﻣﻌﺘ ﺪل‪ ،‬ﻓﻔ ﻲ اﻟﻤﻨ ﺎﻃﻖ اﻟﺒ ﺎردة اﻟﺠﺒﻠﻴ ﺔ‬ ‫ﻳﻔﻀﻞ اﻟﻨﺎس أآﻞ اﻟﻠﺤﻮم‪ ،‬واﻹآﺜﺎر ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﻟﺤﻮم اﻷﺑﻘﺎر‪ ،‬وﻳﺘﻨﺎوﻟﻮن اﻟﺨﺒﺰ اﻟﺮﻗﺎق‪ ،‬واﻟﻠ ﺒﻦ‬ ‫اﻟﺮاﺋﺐ‪ ،‬واﻟﺰﺑﺪة‪ ،‬وأﻟ ﻮان اﻟﺤﻠﺒ ﺔ‪ ،‬واﻟ ﺸﺮﺑﺔ‪ ،‬واﻟﻘ ﺮع‪ ،‬وﻗﺪﻳ ﺪ اﻟﺨ ﻮخ‪ ،‬واﻟ ﺸﺮاب اﻟ ﺬي ﻻ ﻳﺘﺮآﻮﻧ ﻪ‬ ‫ﺻﻴﻔًﺎ وﺷﺘﺎءً‪ ،‬آﺸﺮاب اﻟﺸﻌﻴﺮ‪ ،‬وﻧﻘﻴﻊ اﻟﺘﻤﺮ واﻟﺰﺑﻴﺐ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺴﺎﺣﻠﻴﺔ واﻟﺘﻬﺎﻣﻴﺔ اﻟﺤﺎرة‪ ،‬ﻓﻴﻜﺜ ﺮ اﻟﻨ ﺎس ﻣ ﻦ اﺳ ﺘﺨﺪام اﻟ ﺬرة ﺑﺄﻧﻮاﻋﻬ ﺎ‪ :‬اﻟ ﺸﺎﻣﻴﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﺮﻓﻴﻌﺔ‪ ،‬واﻟﺪﺧﻦ ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺨﺒﺰ‪ ،‬واﻟﻜﺒ ﺎﻧﻦ واﻟﻔﻄﻴ ﺮ‪ ،‬اﻟ ﺬي ﻳﺄآﻠﻮﻧ ﻪ ﻣ ﻊ اﻟﻠ ﺒﻦ‪ ،‬وﻳﻜﺜ ﺮون ﻣ ﻦ‬ ‫ﺗﻨﺎول اﻟﺴﻤﻚ‪ ،‬وﻳﺄآﻠﻮن ﻟﺤﻢ اﻟﻀﺄن وﻳﻜﺜﺮون ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫وآ ﺬﻟﻚ ﺗﺨﺘﻠ ﻒ أﻧ ﻮاع اﻷﻃﻌﻤ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻨ ﺎﻃﻖ ﺑﺤ ﺴﺐ اﺧ ﺘﻼف اﻟﻄﺒﻘ ﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ ،‬ﻓﻤ ﺎ ﻳﺄآﻠ ﻪ‬ ‫اﻷﻣﺮاء واﻟﺤﻜﺎم واﻷﺛﺮﻳﺎء ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻤﺎ ﻳﺄآﻠﻪ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‪ :‬اﻟﺠﻮدة‪ ،‬واﻟﻨﻮع‪ ،‬واﻟﺮﻓﺎهﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺳﻮا ًء ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺤﺎرة‪ ،‬أو اﻟﺒﺎردة)‪.(308‬‬ ‫اﻟﻤﻠﺒﺲ‪:‬‬ ‫ارﺗﺒﻂ اﻟﻠﺒﺎس ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ هﺬﻩ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ‪ :‬اﻟﺒ ﺮودة واﻟﺤ ﺮارة‪ ،‬ﻓﻠﺒ ﺎس‬ ‫أه ﻞ اﻟﻤﻨ ﺎﻃﻖ اﻟﺒ ﺎردة ﺛﺨ ﻴﻦ وﺧ ﺎم‪ ،‬ﻟﻴﺤﻤ ﻴﻬﻢ ﻣ ﻦ اﻟﺒ ﺮد‪ ،‬وﻳﻠﺒ ﺴﻮن ﻣ ﺎ ﻳ ﺴﻤﻰ )اﻟﻔﺘ ﻮﺣﻲ( وه ﻲ‬ ‫اﻟﻘﻤ ﺼﺎن اﻟﻮاﺳ ﻌﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺸﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻮﺳ ﻂ ﺑﺤ ﺰام‪ ،‬وﻳﻠﺒ ﺴﻮن اﻟﺨ ﺰ واﻟﻜﺘ ﺎن‪ ،‬واﻟ ﺼﻮف‪ ،‬واﻟﺒ ﺮود‪،‬‬ ‫واﻟﻤﺒﻄﻨﺎت‪ ،‬واﻟﻔﺮاء اﻟﻤﺪﺑﻮغ ﻣﻦ ﺟﻠﺪ اﻟﺜﻌﺎﻟﺐ‪ ،‬واﻟﺠﺒﺎب واﻟﻌﻤﺎﺋﻢ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺤﺎرة‪ ،‬ﻓﻴﻠﺒﺲ اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﻼﺑﺲ اﻟﻘﻄﻨﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺤﺮﻳﺮ‪ ،‬واﻟﻘﻠﻨﺴﻮة اﻟﻤ ﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣ ﻦ‬ ‫ﺧﻮص اﻟﻨﺨﻞ‪ ،‬واﻟﻜﺘﺎن‪ ،‬واﻟﺴﺮاوﻳﻞ‪ ،‬واﻟﻌﻤﺎﺋﻢ اﻟﻤﻠﺲ‪ ،‬وﺗﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﻼﺑﺲ ﻋﻤﻮﻣ ًﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻧﻈ ﺮًا‬ ‫ﻻﺧﺘﻼف اﻟﻄﺒﻘﺎت‪ ،‬ﻓﻴﺨﺘﻠﻒ ﻟﺒﺎس اﻻﻣﺮاء واﻟﺴﻼﻃﻴﻦ واﻷﺛﺮﻳﺎء ﻋﻦ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻳﺨﺘﻠ ﻒ ﻟﺒ ﺎس‬ ‫أﺻﺤﺎب ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻬﻦ واﻟﺤﺮف ﻋﻦ اﻷﺧﺮى )‪.(309‬‬

‫اﻟﺒﻨﺎء واﻟﻌﻤﺮان‪:‬‬ ‫اه ﺘ ﱠﻢ اﻟﻴﻤﻨﻴ ﻮن ﻣﻨ ﺬ اﻟﻘ ﺪم ﺑ ﺎﻟﻔﻦ اﻟﻤﻌﻤ ﺎري‪ ،‬وآﺎﻧ ﺖ ﻟﻬ ﻢ ﺻ ﻔﺘﻬﻢ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﺑﻬ ﻢ ﻓ ﻲ اﻟﺒﻨ ﺎء‬ ‫واﻟﻌﻤ ﺮان‪ ،‬وﺑﻌ ﺪ دﺧ ﻮل اﻹﺳ ﻼم ﻟﻠ ﻴﻤﻦ ﺑﻌ ﺪ اﻟﻔ ﺘﺢ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﻟﻬ ﺎ ﺗ ﺄﺛﺮ اﻟﻴﻤﻨﻴ ﻮن ﺑﻔ ﻦ اﻟﻌﻤ ﺎرة‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬ ‫واﻟﻤﻼﺣ ﻆ أن اﻟﺒﻨ ﺎء واﻟﻌﻤ ﺮان ﻓ ﻲ اﻟ ﻴﻤﻦ ﻳﺘ ﺄﺛﺮ آﺜﻴ ﺮًا ﺑ ﺎﺧﺘﻼف اﻟﻤﻨ ﺎخ‪ ،‬ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ اﻟﺒ ﺮودة‬ ‫واﻟﺤﺮارة‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻤﺎرة ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺒﺎردة ﺗﻜﻮن ﻏﺮﻓﻬﺎ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ اﻟﻰ ﺣﺠﺮي ﻣﻐﻄﻰ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤ ﺎ اﻟﻤﻨ ﺎﻃﻖ‬ ‫اﻟﺤﺎرة ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ اﻟﻰ ﺣﺠﺮي ﻣﻔﺘﻮح وآﺎﻧﺖ ﻣﻨﺎزﻟﻬﺎ ﻓﺴﻴﺤﺔ)‪.(310‬‬ ‫آﻤﺎ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﺒﻨﺎء ﺑﺤﺴﺐ ﺗﻮﻓﺮ اﻟﻤﻮاد اﻟﺨﺎم ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺻﻨﻌﺎء آﺎن اﻟﺒﻨﺎء ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻣ ﻦ اﻟﺮﺧ ﺎم‬ ‫اﻟﻤﻨﺤ ﻮت‪ ،‬واﻟﻤﻨﺠ ﻮر‪ ،‬واﻟﺠ ﺺ‪ ،‬واﻵﺟ ﺮ‪ ،‬واﻟﺤﺠ ﺮ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤ ﺎ آ ﺎن اﻟﺒﻨ ﺎء ﻓ ﻲ اﻟﻐﺎﻟ ﺐ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻨ ﺎﻃﻖ‬ ‫اﻟﺘﻬﺎﻣﻴﺔ اﻟﺤﺎرة ﻣﻦ اﻟﺨﺸﺐ واﻟﺤﺸﻴﺶ واﻵﺟﺮ)‪.(311‬‬ ‫)‪(313‬‬ ‫و اﺳ ﺘﺠﻠﺒﺖ اﻷﺧ ﺸﺎب ﻓ ﻲ اﻟﻐﺎﻟ ﺐ ﻣ ﻦ ﻣﻨ ﺎﻃﻖ ﻳﻤﻨﻴ ﺔ آﺜﻴ ﺮة‪ :‬آ ﻮادي زﺑﻴ ﺪ)‪ ،(312‬وﻧﺨﻠ ﺔ‬ ‫ورﻣﻊ)‪ ،(314‬وﺳﺮدد)‪ ،(315‬وﻣﻮر)‪،(316‬وﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ اﻟﻮدﻳﺎن اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ)‪.(317‬‬

‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ‬ ‫اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫س ﻟﻠﺘﻘ ﺪم واﻻرﺗﻘ ﺎء‪ ،‬ﻓﻬ ﻮ اﻟ ﺮآﻦ اﻷﻗ ﻮى‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ أﻳﺔ ﺣﻀﺎرة‪ ،‬أو أﻣﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ ﻋﻼﻣ ٌﺔ وﻣﻘﻴﺎ ٌ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ﺗﻘﺪم اﻟﺤﻀﺎرات‪ ،‬وازدهﺎرهﺎ ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ اﺳﺘﻘﺮاء هﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻳﻈﻬﺮ اﻟﺘﻼزم ﺑﻴﻦ ﺗﻘﺪم وازدهﺎر أي ﺣ ﻀﺎرة ﻣ ﻊ اﻻهﺘﻤ ﺎم ﺑ ﺎﻟﻌﻠﻢ‪،‬‬ ‫وإﻗﺒﺎل اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫واﻷﻣ ﺔ اﻟﻴﻤﻨﻴ ﺔ ه ﻲ ﺟ ﺰء ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﻀﺎرة اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ اﻟﻜﺒ ﺮى‪ ،‬ﻟ ﻢ ﺗﺘﺨﻠ ﻒ ﻋ ﻦ اﻻهﺘﻤ ﺎم ﺑ ﺎﻟﻌﻠﻢ‬ ‫واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻴﻤﻦ ﻣﻦ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻤﻌﺮوﻓ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻗﺒﻠ ﺔ ﻋﻠﻤﻴ ﺔ ﻳ ﺄﺗﻲ‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺪارﺳﻮن ﻟﻤﺨﺘﻠ ﻒ اﻟﻌﻠ ﻮم‪ ،‬ﻣ ﻦ ﻣﺤ ﺪﺛﻴﻦ‪ ،‬وﻓﻘﻬ ﺎء‪ ،‬وﻣ ﺆرﺧﻴﻦ‪ ،‬وﻣﻔ ﺴﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻣ ﻦ أﻧﺤ ﺎء اﻟﻌ ﺎﻟﻢ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻟﻘﺪ أوﻟﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻴﻤﻨﻲ ﻣﻦ أﻣﺮاء‪ ،‬وﺳﻼﻃﻴﻦ‪ ،‬وأﺛﺮﻳﺎء‪ ،‬وﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس اهﺘﻤﺎﻣ ًﺎ ﺑﺪﻋﻢ‬ ‫ﻣﻮاﻗ ﻊ اﻟﻌﻠ ﻢ‪ ،‬وﻣﻌﺎﻗﻠ ﻪ‪ ،‬وﻣﺪارﺳ ﻪ‪ ،‬وإﻧ ﺸﺎء اﻟﻤ ﺴﺎﺟﺪ واﻟﻤ ﺪارس اﻟﺘ ﻲ ﺧﺼ ﺼﺖ ﻟﻄ ﻼب اﻟﻌﻠ ﻢ‪،‬‬ ‫وﺗﻬﻴﺌ ﺔ اﻷﺟ ﻮاء اﻟﻤﻼﺋﻤ ﺔ ﻟﺘﻔ ﺮﻏﻬﻢ ﻟﻠﺪراﺳ ﺔ‪ ،‬وﺗﺨ ﺼﻴﺺ اﻷوﻗ ﺎف اﻟﻜﺜﻴ ﺮة ﻣ ﻦ اﻷراﺿ ﻲ‪،‬‬ ‫واﻟﻤﺰارع‪ ،‬واﻟﻤﺒ ﺎﻧﻲ واﻟ ﺪآﺎآﻴﻦ وﻏﻴﺮه ﺎ‪ ،‬ﻟﺘﺘﻮاﺻ ﻞ ه ﺬﻩ اﻟﻤ ﺪارس ﻓ ﻲ ﺗ ﺪرﻳﺲ اﻟﻌﻠ ﻮم‪ ،‬وﺗﺨ ﺮﻳﺞ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤ ﺎء اﻟﺠﻬﺎﺑ ﺬة ﻓ ﻲ آﺎﻓ ﺔ اﻟﺘﺨﺼ ﺼﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ اﻟﻤﻌﺮوﻓ ﺔ‪ ،‬ﻓ ﻲ ذاك اﻟﺰﻣ ﺎن‪ ،‬وهﻨ ﺎك ﻋﻮاﻣ ﻞ‬ ‫ﺗﻮاﻓﺮت ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﻴﻤﻦ ﺳﺎﻋﺪت ﻋﻠﻰ إﻳﺠﺎد ﺣﺮآﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ وﻓﻜﺮﻳﺔ ازدهﺮ ﻓﻲ ﻇﻠﻬ ﺎ اﻟﻌﻠ ﻢ واﻟﻌﻠﻤ ﺎء‪،‬‬ ‫ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻌﻮاﻣﻞ‪:‬‬ ‫أو ًﻻ‪ :‬اﻟﻤﺪارس اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪:‬‬ ‫آﺎن اﻟﻘﺮﻧﺎن اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﺴﺎدس اﻟﻬﺠﺮﻳﺎن‪ ،‬ﻣﻦ أزهﻰ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻹﺳﻼﻣﻲ‪،‬‬ ‫وذﻟ ﻚ ﻧﺘﻴﺠ ﺔ اﻧﺘ ﺸﺎر اﻟﻜﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺪارس اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ ﺑﻄ ﻮل اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ وﻋﺮﺿ ﻪ‪ ،‬وﺧﺎﺻ ًﺔ‬ ‫اﻟﻤﺪارس اﻟﺘﻲ اﻧﺘﺸﺮت ﻓﻲ ﺑﻼد ﻓﺎرس)‪ (318‬واﻟﻌﺮاق)‪ ،(319‬واﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﺗﺴﻤﻰ اﻟﻤﺪارس اﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﺘﻲ أﻧﺸﺄهﺎ ﻧﻈﺎم اﻟﻤﻠﻚ)‪ ،(320‬واﻟﺘﻲ ﻧﺎﻟﺖ ﺷﻬﺮة آﺒﻴﺮة ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ)‪.(321‬‬ ‫أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ ﻓﻠﻢ ﺗﻈﻬﺮ اﻟﻤﺪارس اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﺑﺒﻨﺎء ﺧﺎص ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋ ﻦ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ‬ ‫إﻻ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻳﻮﺑﻴﺔ ﻋﺎم ‪569‬هـ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻮﺳﻊ ﻧﻔﻮذ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻳﻮﺑﻴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﻴﻤﻦ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻳﺪ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻤﻌﺰ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻃﻐﺘﻜﻴﻦ ﺑﻦ أﻳﻮب‪ ،‬واﻟﺬي ﺑﺪأ ذﻟﻚ ﺑﺒﻨ ﺎء ﻣﺪرﺳ ﺘﻴﻦ إﺣ ﺪاهﻤﺎ اﻟﻤﺪرﺳ ﺔ‬ ‫اﻟﺴﻴﻔﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺑﻨﺎهﺎ ﻋﺎم ‪ 593‬هـ ﻓﻲ ﺗﻌﺰ‪ ،‬واﻷﺧﺮى اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻤﻌﺰﻳﺔ ﺳﻨﺔ ‪594‬هـ ﻓﻲ زﺑﻴ ﺪ‪ ،‬ﺛ ﻢ‬ ‫ﺗﻜﺎﺛﺮت أﻋﺪاد اﻟﻤﺪارس ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎً‪ ،‬وﺧﺎﺻ ﺔ ﻓ ﻲ ﻋﻬ ﺪ ﻣﻠ ﻮك ﺑﻨ ﻲ رﺳ ﻮل)‪ ،(322‬واﻟ ﺬﻳﻦ‬ ‫ﺗﻮﺳ ﻌﺖ ﻓ ﻲ ﻋﻬ ﺪهﻢ ه ﺬﻩ اﻟﻤ ﺪارس ﻓ ﻲ أرﺟ ﺎء اﻟ ﺒﻼد اﻟﻴﻤﻨﻴ ﺔ‪ ،‬وﻇﻬ ﺮ اﻟﺘﻨ ﺎﻓﺲ ﻋﻠ ﻰ إﻧ ﺸﺎء ه ﺬﻩ‬ ‫اﻟﻤ ﺪارس ﺑ ﻴﻦ أوﻻده ﻢ وﻧ ﺴﺎﺋﻬﻢ ووزراﺋﻬ ﻢ وأﻣ ﺮاﺋﻬﻢ‪ ،‬وﻣ ﻮاﻟﻴﻬﻢ وأﻋﻴ ﺎن اﻟ ﻴﻤﻦ وأﺛﺮﻳﺎﺋﻬ ﺎ‪،‬‬ ‫وأﺻﺒﺤﺖ ﻣﻈﻬﺮًا ﺗﻤﻴﺰت ﺑﻪ دوﻟﺘﻬﻢ‪.‬‬ ‫وازدهﺮت اﻟﻌﻠﻮم ﻓﻲ أﻳ ﺎﻣﻬﻢ وأوﻗﻔ ﺖ اﻷوﻗ ﺎف ﻣ ﻦ آ ﺮاﺋﻢ اﻷﻣ ﻮال وﻣ ﻦ اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﻨﻔﻴ ﺴﺔ اﻟﺘ ﻲ‬ ‫آﺎﻧﺖ ﺗﺰﺧﺮ ﺑﻬﺎ ﻣﻜﺘﺒﺎﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻤﻌﺎرف‪ ،‬واﺗﺴﻊ اﻟﻌﻄﺎء اﻟﻔﻜﺮي ﻓﻲ أﻳﺎﻣﻬﻢ وزادت‬ ‫ﺣﺮآﺔ ﺗ ﺄﻟﻴﻒ اﻟﻜﺘ ﺐ‪ ،‬وارﺗﻔﻌ ﺖ ﻣﻜﺎﻧ ﺔ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء‪ ،‬وﻓ ﺘﺢ اﻷﻣ ﺮاء واﻟﺤﻜ ﺎم أﺑ ﻮاب ﻗ ﺼﻮرهﻢ ﻟﻠﻌﻠﻤ ﺎء‬ ‫واﻷدﺑﺎء واﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬وأﺟﺰﻟﺖ ﻟﻬﻢ اﻟﻌﻄﺎﻳﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ذﻟﻚ ﻗﺎﺻﺮًا ﻋﻠ ﻰ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻟ ﻴﻤﻦ ﻓﻘ ﻂ‪ ،‬ﺑ ﻞ اﻣﺘ ﱠﺪ‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﺘﻜﺮﻳﻢ واﻟﺤﻔﺎوة ﻟﻜﻞ ﻣﻦ زار اﻟﻴﻤﻦ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻻﺳﻼم ﻣﻦ اﻟﺒﻼد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻷﺧﺮى‪.‬‬ ‫واﻟﻤﺜ ﺎل ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ زﻳ ﺎرة إﻣ ﺎم اﻟﻠﻐ ﺔ ﻣﺠ ﺪ اﻟ ﺪﻳﻦ اﻟﻔﻴﺮوزﺁﺑ ﺎدي)‪ (323‬ﻟﻠ ﻴﻤﻦ‪ ،‬ﻓﻠﻘ ﻲ اﻟﺘﻜ ﺮﻳﻢ‬ ‫واﻟﺤﻔﺎوة ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻠ ﻚ اﻷﺷ ﺮف)‪ ،(324‬ﻓﺄﻧﺰﻟ ﻪ ﺿ ﻴﻔًﺎ ﻋﻠﻴ ﻪ‪ ،‬وﻋﻘ ﺪ ﻟ ﻪ اﻟﻤﺠ ﺎﻟﺲ اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣﺪﻳﻨ ﺔ‬ ‫زﺑﻴﺪ ﻟﻠﺘﺪرﻳﺲ‪ ،‬ﺛﻢ وﻻﻩ ﻗﻀﺎء اﻷﻗﻀﻴﺔ‪ ،‬وهﻨﺎك أﺳﺒﺎب أﺧﺮى أدت إﻟﻰ آﺜﺮة اﻟﻤﺪارس اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻴﻤﻦ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫‪-1‬ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺪﻳﻨﻲ‪:‬‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺘﻌﺪد اﻟﻤﺬاهﺐ اﻟﻔﻘﻬﻴ ﺔ واﻟﻌﻘﺪﻳ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﻴﻤﻦ‪ ،‬ﻣ ﺎ ﺑ ﻴﻦ ﺷ ﺎﻓﻌﻴﺔ‪ ،‬وزﻳﺪﻳ ﺔ‪ ،‬وﺣﻨﻔﻴ ﺔ وﺣﻨﺒﻠﻴ ﺔ‬ ‫آﻤﺬاهﺐ ﻓﻘﻬﻴﺔ‪ ،‬أو زﻳﺪﻳﺔ‪ ،‬وﺳﻨﻴﺔ‪ ،‬وإﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬وإﺑﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬آﻤﺬاهﺐ ﻋﻘﺪﻳ ﺔ ﺗﺒ ّﻨ ﻰ أﺗﺒ ﺎع آ ﻞ ﻣ ﺬهﺐ‬

‫ﺑﻨﺎء ﻋﺪة ﻣﺪارس؛ ﻟﻨﺸﺮ ﻣﺬاهﺒﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻮﺟﻬﺎﺗﻬﻢ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﺻﺒﻐﺖ اﻟﻤﺪارس اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ‪،‬‬ ‫ﺑﺼﺒﻐﺔ اﻟﻤﺬهﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء آﺎﻧﺖ ﻓﻘﻬﻴﺔ أو ﻋﻘﺪﻳﺔ‪.‬‬ ‫‪-2‬ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ‪:‬‬ ‫آﺎن ﻻﻧﺘﺸﺎر اﻟﺴﻼﺳﻞ اﻟﺠﺒﻠﻴﺔ ﻓﻲ وﺳﻂ وﻏﺮب وﺟﻨﻮب اﻟﻴﻤﻦ أﺛﺮﻩ ﻓﻲ ﺻﻌﻮﺑﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺑ ﻴﻦ‬ ‫أﺑﻨﺎء هﺬﻩ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ‪ ،‬ﻓﻈﻬﺮت اﻟﻤﺪارس اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺣﻮل هﺬﻩ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ؛ ﻟﺘﻜﻮن ﻗﺮﻳﺒ ﺔ ﻣ ﻦ أﻣ ﺎآﻦ ﺗﻮاﺟ ﺪ‬ ‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻜﺜﺮت هﺬﻩ اﻟﻤﺪارس ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ)‪.(325‬‬ ‫‪-3‬ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪:‬‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻻﻗﺘ ﺼﺎدي ﻳﻠﻌ ﺐ دورًا ﺑ ﺎرزًا ﻓ ﻲ ﻧ ﺸﺮ اﻟﻤ ﺪارس واﻟﻤﺮاآ ﺰ اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻨ ﺎﻃﻖ اﻟﺘ ﻲ‬ ‫ﻳﺘﻮاﻓﺮ ﻓﻴﻬﺎ رﻏﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻴﺶ واﻟﺘﺠﺎرة‪ ،‬آﺎﻧﺖ أآﺜﺮ ﺳﻜﺎﻧﺎً‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻘﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺠ ﺎﻣﻴﻊ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء وﻃﻠﺒ ﺔ‬ ‫اﻟﻌﻠ ﻢ‪ ،‬ﻣﺜ ﻞ اﻟﺠﻨ ﺪ واﻟﻤﻌ ﺎﻓﺮ)‪ (326‬وذي ﺟﺒﻠ ﺔ‪ ،‬وإب‪ ،‬وذي أﺷ ﺮق)‪ ،(327‬وﻇﺮاﻓ ﺔ)‪ ،(328‬وﺟﺒ ﺄ)‪،(329‬‬ ‫وﻋﺪن‪ ،‬وزﺑﻴﺪ‪ ،‬وآﻤﺮان)‪ (330‬وﻏﻴﺮهﺎ‪.‬‬ ‫إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ذﻟﻚ ﻓﺈن هﺬا اﻟﺮﺧﺎء اﻟﻤﺎدي وﻓّﺮ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟ ﺪﻋﻢ ه ﺬﻩ اﻟﻤ ﺪارس‪ ،‬ﺑﻤ ﺎ ﺗﺤﺘﺎﺟ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟ ﺪﻋﻢ‬ ‫اﻟﻤﺎدي‪ ،‬واﻷوﻗﺎف‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻤﻦ اﺳﺘﻤﺮارﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻮﻓﺮ اﻷﺟﻮاء اﻟﻤﻬﻴﺄة ﻟﺘﻔﺮغ ﻃﻼب اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬ ‫ﻆ ﺑﻬ ﺬا اﻟ ﺪﻋﻢ‬ ‫ﻓﻜﺎن ﺗﻮاﻓﺪ ﻃﻼب اﻟﻌﻠﻢ إﻟﻰ هﺬﻩ اﻟﻤﺪارس أآﺒﺮ ﻣﻦ ﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺪارس اﻟﺘﻲ ﻟ ﻢ ﺗﺤ َ‬ ‫اﻟﻤﺎدي‪.‬‬ ‫‪-4‬اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪  :‬‬ ‫وﻳﻈﻬﺮ ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل‪ :‬ﺗﻌ ﺪد اﻟ ﺪوﻳﻼت اﻟﻤ ﺴﺘﻘﻠﺔ‪ ،‬اﻟﺘ ﻲ آﺎﻧ ﺖ ﺗﺘﻘﺎﺳ ﻢ اﻟﻨﻔ ﻮذ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻼد اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ‪ ،‬وآ ﺎن ﻟﻜ ﻞ دوﻳﻠ ٍﺔ ﺗﻮﺟﻬﻬ ﺎ اﻟﻤ ﺬهﺒﻲ واﻟ ﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟﺨ ﺎص ﺑﻬ ﺎ‪ ،‬واﻟ ﺬي دﻓ ﻊ ﺑﻜ ﻞ‬ ‫دوﻳﻠﺔ إﻟﻰ اﻟﺴﻌﻲ ﻟﻨﺸﺮ ﻣﺬهﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ أوﺳﻊ ﻧﻄﺎق ﻣﻤﻜﻦ‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻟﺘﻨﻮع اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻟﻤﺬهﺒﻲ واﻟﺘﻨ ﺎﻓﺲ‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬أدى إﻟﻰ ازدﻳﺎد ﻋ ﺪد اﻟﻤ ﺪارس‪ ،‬واﻟﻤﺮاآ ﺰ اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ‪ ،‬اﻟﺘ ﻲ ﺗﺘﺒ ﻊ آ ﻞ دوﻟ ﺔ‪ ،‬وإﻏ ﺪاق اﻷﻣ ﻮال‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ)‪.(331‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟﺤﻮاﺿﺮ اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﺷﺘﻬﺮت ﺑﻤﺪارﺳﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬ ‫أو ًﻻ‪ :‬ﻣﺪﻳﻨﺔ زﺑﻴﺪ‪:‬‬ ‫وهﻲ ﻣﺪﻳﻨ ٌﺔ ﻋﺎﻣﺮ ٌة ﻓﻲ ﺗﻬﺎﻣﺔ ﺳﻤﻴﺖ ﺑﺎﺳﻢ وادﻳﻬﺎ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺳﻢ‪) :‬وادي زﺑﻴﺪ( وآﺎﻧ ﺖ ﺗ ﺴﻤﻰ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺑـ )اﻟﺤﺼﻴﺐ(‪ ،‬وﻗﺪ أﺳﺴﻬﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زﻳﺎد)‪ ،(332‬ﺳﻨﺔ ‪204‬هـ‪ ،‬وهﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠ ﻢ واﻟﻌﻠﻤ ﺎء‪،‬‬ ‫وﺗﻌﺪ ﻣﺪﻳﻨﺔ زﺑﻴﺪ ﺛﺎﻟﺚ اﻟﻤﺪن اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻣﻜﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة‪.‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻤﺪارس اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﺗﺰﺧﺮ ﺑﻬﺎ هﺬﻩ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪:‬‬ ‫‪ (1‬ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻤِﻴﻠﻴﻦ‪:‬‬ ‫)‪(333‬‬ ‫ﺑﻨﺎهﺎ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻤﻌﺰ اﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻃﻐﺘﻜﻴﻦ ﺑﻦ أﻳﻮب‬ ‫ﺳﻨﺔ ‪ 594‬هـ‪ ،‬وآﺎﻧﺖ ﺗﺴﻤﻰ )اﻟﻤِﻌﺰﱢﻳﺔ(‬ ‫ﻧﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻠﻚ اﻟﻤﻌﺰ‪ ،‬واﻟـﺬي ﺗﻮﻟﻰ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻌ ﺪ وﻓ ﺎة واﻟ ﺪﻩ‪ ،‬إﻻ أﻧ ﻪ ﺗﺤ ﻮل ﻣ ﻦ ﻣ ﺬهﺐ أه ﻞ اﻟ ﺴﻨﺔ إﻟ ﻰ‬ ‫ﻣﺬهﺐ اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ (2‬ﻣﺪرﺳﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪:‬‬ ‫ﺑﻨﺎهﺎ اﻷﻣﻴﺮ اﺳﻜﻨﺪر ﺑﻦ ﺳﻮﻟﻲ اﻟﻤﺸﻬﻮر ﺑﺈﺳﻜﻨﺪر ﻣﻮز‪.‬‬ ‫‪ (3‬ﻣﺪرﺳﺔ اﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﻌﻠﻮي‪.‬‬ ‫‪ (4‬اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻷﺷﺮﻓﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ (5‬ﻣﺪرﺳﺔ اﻷﺻﺎﺑﻲ‪.‬‬ ‫‪ (6‬اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺒﺪرﻳﺔ اﻟﻠﻄﻴﻔﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ (7‬اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺘﺎﺟﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ (8‬اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺘﺎﺟﻴﺔ ﻟﻠﻘﺮّاء‪.‬‬ ‫‪ (9‬ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺠﺒﺮﺗﻲ‪.‬‬ ‫‪ (10‬ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺠﻌﺎﻣﻨﺔ‪.‬‬ ‫‪ (11‬ﻣﺪرﺳﺔ اﺑﻦ اﻟﺠﻼد‪.‬‬ ‫‪ (12‬ﻣﺪرﺳﺔ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮﻳﻤﻲ‪.‬‬ ‫‪ (13‬ﻣﺪرﺳﺔ ﺟﻮهﺮ‪.‬‬ ‫‪ (14‬ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺠﻴﺸﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ (15‬اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺤﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ (16‬اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺤﺴﻴﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ (17‬اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ (18‬اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺨُﺮﻳﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ (19‬ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺮﺣﻤﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ (20‬ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺪﻋﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ (21‬اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ (22‬ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺴﻴﻔﻴﺔ اﻟﻜﺒﺮى‪.‬‬ ‫‪ (23‬ﻣﺪرﺳﺔ ﺷﺠﺎع اﻟﺪﻳﻦ )ﻋﺒﺎس(‪.‬‬ ‫‪ (24‬ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺸﻤﺴﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ (25‬ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺼﻼﺣﻴﺔ )أم اﻟﺴﻠﻄﺎن(‪.‬‬ ‫‪ (26‬اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻈﺎﻓﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫‪ (27‬ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺎﺻﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ (28‬ﻣﺪرﺳﺔ أم ﻋﻔﻴﻒ‪.‬‬ ‫‪ (29‬اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻌﻤﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫‪ (30‬ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻌﻀﻴﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ (31‬اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻔﺎﺗﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ (32‬اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻔﺎﺧﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫‪ (33‬اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻔﺮﺣﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ (34‬اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻜﺎﻓﻮرﻳﺔ‪.‬‬ ‫‪ (35‬اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻜﻤﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ (36‬ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻤﺤﺎﻟﺒﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ (37‬ﻣﺪرﺳﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻴﻜﺎﺋﻴﻞ‪.‬‬ ‫‪ (38‬ﻣﺪرﺳﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻌﻠﻮي‪.‬‬ ‫‪ (39‬ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻤﺮهﺎد‪.‬‬ ‫‪ (40‬ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻤﺰﺟﺎﺟﺔ‪.‬‬ ‫‪ (41‬ﻣﺪرﺳﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺑﺎﺷﺎ‪.‬‬ ‫‪ (42‬ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻤﻨﺼﻮرﻳﺔ اﻟﺴﻔﻠﻰ‪.‬‬ ‫‪ (43‬ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻤﻨﺼﻮرﻳﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪.‬‬ ‫‪ (44‬اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ (45‬اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻬﻜﺎرﻳﺔ‪.‬‬

‫‪ (46‬اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻮاﺛﻘﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ (47‬ﻣﺪرﺳﺔ وﺟﻴﻪ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻌﻠﻮي‪.‬‬ ‫‪ (48‬ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻴﺎﻗﻮﺗﻴﺔ)‪.(334‬‬ ‫هﺬﻩ ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻤﺪارس اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ زﺑﻴﺪ‪ ،‬وإن دﻟﺖ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻓﻬ ﻲ ﺗ ﺪل ﻋﻠ ﻰ اﻻهﺘﻤ ﺎم‬ ‫اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑﺎﻟﻤﺪارس واﻟﻤﺮاآﺰ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺨﺮج ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻤﺪارس ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ آﺒﻴ ﺮة‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﺷﺘﻰ اﻟﺘﺨﺼﺼﺎت واﻟﻔﻨﻮن اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﻓﻲ زﻣﺎﻧﻬﻢ ﻓﻲ زﺑﻴﺪ وﻏﻴﺮهﺎ‪.‬‬ ‫واﻟﺬﻳﻦ ﻟﻌﺒﻮا دورًا ﺑﺎرزًا ﻓﻲ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ زﺑﻴﺪ وﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ ﻣﻨ ﺎﻃﻖ اﻟ ﻴﻤﻦ‪ ،‬وأﺛ ﺮوا اﻟﻤﻜﺘﺒ ﺔ‬ ‫اﻻﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﺑﻜﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺆﻟﻔ ﺎت ﻓ ﻲ اﻟﻔﻘ ﻪ واﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮ واﻷﺻ ﻮل واﻟﻌﻘﻴ ﺪة واﻟﻔﻠ ﻚ واﻟﻔﻠ ﺴﻔﺔ واﻟﻄ ﺐ‬ ‫وﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم)‪.(335‬‬ ‫ﺛﺎﻧﻴ ًﺎ‪:‬ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗﻌﺰ‪:‬‬ ‫ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺳﻔﺢ ﺟﺒﻞ ﺻﺒﺮ‪،‬آﺎﻧﺖ ﻣﻘﺮ وﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺮﺳﻮﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻇﻬﺮت ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤ ﺪارس‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ)‪.(336‬‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫‪.1‬‬ ‫‪.2‬‬ ‫‪.3‬‬ ‫‪.4‬‬ ‫‪.5‬‬ ‫‪.6‬‬ ‫‪.7‬‬ ‫‪.8‬‬ ‫‪.9‬‬ ‫‪.10‬‬ ‫‪.11‬‬ ‫‪.12‬‬ ‫‪.13‬‬ ‫‪.14‬‬ ‫‪.15‬‬ ‫‪.16‬‬ ‫‪.17‬‬ ‫‪.18‬‬ ‫‪.19‬‬ ‫‪.20‬‬ ‫‪.21‬‬ ‫‪.22‬‬ ‫‪.23‬‬ ‫‪.24‬‬ ‫‪.25‬‬

‫اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻷﺷﺮﻓﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻷﺷﺮﻓﻴﺔ اﻟﻜﺒﺮى‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻷﺷﺮﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻐﺮﺑﺔ ﺗﻌﺰ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻷﻓﻀﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺪرﺳﺔ ﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﻣﺪرﺳﺔ ﺟﻮهﺮ‪.‬‬ ‫ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺠﺒﺮﺗﻲ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻓﻲ ﻣﻐﺮﺑﺔ ﺗﻌﺰ‪.‬‬ ‫ﻣﺪرﺳﺔ دار اﻟﻌﺪل‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺮﺷﻴﺪﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺪرﺳﺔ ﺳﻼﻣﺔ ﻓﻲ ﻣﻐﺮﺑﺔ ﺗﻌﺰ‪  .‬‬ ‫ﻣﺪرﺳﺔ أم اﻟﺴﻠﻄﺎن‪.‬‬ ‫ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺴﻴﻔﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺸﻤﺴﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻈﺎهﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻌﻤﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻐﺮاﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻔﺮﺣﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻤﺠﺎهﺪﻳﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻤﺠﺒﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻤﻈﻔﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻤﻈﻔﺮﻳﺔ اﻟﺼﻐﺮى‪.‬‬ ‫ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻤﻌﺘﺒﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ .26‬ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻤﺆﻳﺪﻳﺔ‪.‬‬ ‫‪ .27‬ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻮزﻳﺮﻳﺔ‬

‫)‪(337‬‬

‫‪.‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜ ًﺎ ‪ :‬ﻣﺪﻳﻨﺔ إب‪:‬‬ ‫وهﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ آﺜﻴﺮة اﻟﺨﻀﺮة‪ ،‬وﻏﺰﻳﺰة اﻷﻣﻄﺎر‪ ،‬وﺗﻘ ﻊ ﻋﻠ ﻰ ﺳﻠ ﺴﻠﺔ اﻟﻤﺮﺗﻔﻌ ﺎت اﻟﺠﺒﻠﻴ ﺔ‪ ،‬وآ ﺎن ﺑﻬ ﺎ‬ ‫ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﺪارس اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ )‪ (338‬ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫‪ .1‬اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻷﺳﺪﻳﺔ‪.‬‬ ‫‪ .2‬اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺒﺪرﻳﺔ‪.‬‬ ‫‪ .3‬ﻣﺪرﺳﺔ ﺟﺒﺮ اﻟﺸﺮﻳﻒ‪  .‬‬ ‫‪ .4‬اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺠﻼﻟﻴﺔ اﻟﺴﻔﻠﻰ‪.‬‬ ‫‪ .5‬اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺠﻼﻟﻴﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪.‬‬ ‫‪ .6‬ﻣﺪرﺳﺔ ﺑﻨﻲ ﺳﻨﻘﺮ‪.‬‬ ‫‪ .7‬ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺸﻤﺴﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ .8‬ﻣﺪرﺳﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻴﺮوز‪.‬‬ ‫‪ .9‬ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻨﺎﺻﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫)‪.(339‬‬ ‫‪ .10‬ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻨﻈﺎرﻳﺔ اﻟﻤﺸﻨﺔ‬ ‫راﺑﻌ ًﺎ‪ :‬ﺟﺒﻠﺔ‬ ‫ﻳﻘﺎل ﻟﻬﺎ ذو ﺟﺒﻠﺔ‪ ،‬وهﻲ ﻣﻘﺮ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟ ﺼﻠﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬وأول ﻣ ﻦ ﻣ ﺼﺮهﺎ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻬ ﺎ دار ﻣﻠ ﻚ ه ﻮ اﻷﻣﻴ ﺮ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺼﻠﻴﺤﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 458‬هـ )‪.(340‬‬ ‫وﺑﻬﺎ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﺪارس اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺮة ﺑﻄﻼب اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ زﻣﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫‪ .1‬ﻣﺪرﺳﺔ ذرا‪.‬‬ ‫‪ .2‬ﻣﺪرﺳﺔ اﺑﻦ أﺑﻲ اﻷﻣﺎن‪.‬‬ ‫‪ .3‬اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺰاﺗﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ .4‬اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻌﻮﻣﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ .5‬ﻣﺪرﺳﺔ ﻋﻴﻘﺮة‪.‬‬ ‫‪ .6‬اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻔﺎﺗﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ .7‬اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻔﺘﺤﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ .8‬ﻣﺪرﺳﺔ ﻣﺪر‪.‬‬ ‫‪ .9‬ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻤﺴﺎﻧﻴﻒ‪.‬‬ ‫‪ .10‬ﻣﺪرﺳﺔ ﻣﻌﻴﺪ‪.‬‬ ‫‪ .11‬ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻨﺠﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ .12‬ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫)‪(341‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ .13‬ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻮزﻳﺮﻳﺔ‬ ‫ه ﺬﻩ أﺑ ﺮز اﻟﺤﻮاﺿ ﺮ اﻟﻴﻤﻨﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻇﻬ ﺮت ﺑﻬ ﺎ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺪارس اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﺨﻠ ﻮ ﺑﻘﻴ ﺔ‬ ‫ﺣﻮاﺿﺮ وﻣﺪن اﻟﻴﻤﻦ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻤﺮاآﺰ واﻟﻤ ﺪارس اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧﻬ ﺎ ﻗﻠﻴﻠ ﺔ ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ اﻟﻌ ﺪد‪ ،‬ﻓﻬﻨ ﺎك‬ ‫ﻣﺪارس ﻓﻲ ﺻﻨﻌﺎء‪ ،‬وﻋﺪن وذي اﻟﺴﻔﺎل)‪ (342‬وﺣﻴﺲ)‪ (343‬واﻟﺠﻨ ﺪ‪ ،‬ووﺻ ﺎب‪ ،‬واﻟ ﺸﺤﺮ‪ ،‬وﺻ ﻌﺪة‪،‬‬ ‫وذﻣﺎر‪ ،‬وﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺪن اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﺗﺨ ﺮج ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟﻤ ﺪارس اﻟﻴﻤﻨﻴ ﺔ‪ ،‬ﺟﻤ ﻮع آﺜﻴ ﺮة ﻣ ﻦ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء)‪ ،(344‬اﻟ ﺬﻳﻦ ﻇﻬ ﺮوا ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﻧﻴﻦ‬ ‫اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﺴﺎدس اﻟﻬﺠﺮي)‪.(345‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴ ًﺎ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎﺗﻴﺐ )اﻟﻤﻌﻼﻣﺔ(‪:‬‬ ‫ق واﺳ ﻊٍ‪ ،‬وآﺎﻧ ﺖ‬ ‫ﻟﻌﺒ ﺖ اﻟﻜﺘﺎﺗﻴ ﺐ دورًا ﻣﻬﻤ ًﺎ وﺑ ﺎرزًا ﻓ ﻲ ﻧ ﺸﺮ اﻟﺘﻌﻠ ﻴﻢ ﻓ ﻲ اﻟ ﻴﻤﻦ ﻋﻠ ﻰ ﻧﻄ ﺎ ٍ‬ ‫اﻟﺪراﺳ ﺔ ﻓﻴﻬ ﺎ ه ﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ﻟﻄﻠ ﺐ اﻟﻌﻠ ﻢ‪ ،‬ﻳﺒ ﺪأ اﻟﻄﺎﻟ ﺐ اﻟﺪراﺳ ﺔ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﺳ ﻦ اﻟﺨﺎﻣ ﺴﺔ‪،‬‬ ‫وﻳﺪرس ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺒﺎدئ اﻟﻘ ﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑ ﺔ‪ ،‬وﻗ ﺮاءة اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﺑﺎﺳ ﺘﺨﺪام اﻷﻟ ﻮاح اﻟﺨ ﺸﺒﻴﺔ‪،‬‬ ‫إﻟﻰ أن ﻳﻨﺘﻬﻲ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻣﻦ ﺣﻔﻆ اﻟﻘﺮﺁن آﺎﻣﻼً‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﻠﺘﺤﻖ ﻣ ﻦ أراد‬ ‫إآﻤﺎل دراﺳﺘﻪ ﺑﺎﻟﻤﺪارس اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﻤ ﺴﺎﺟﺪ اﻟﻤﻮﺟ ﻮدة ﻓ ﻲ ﻣﻨﻄﻘﺘ ﻪ‪ ،‬أو ﻳﺮﺣ ﻞ إﻟ ﻰ ﻣﻨ ﺎﻃﻖ أﺧ ﺮى‬ ‫ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ ﻋ ﺪم وﺟ ﻮد ﻣ ﺪارس ﻓ ﻲ ﻣﻨﻄﻘﺘ ﻪ‪ ،‬وﻣ ﻦ اﻷﻣ ﻮر اﻟﻤﻌﻤ ﻮل ﺑﻬ ﺎ ﻟ ﺪى أوﻟﻴ ﺎء أﻣ ﻮر ه ﺆﻻء‬ ‫اﻟﻄ ﻼب‪ ،‬اﻻﺣﺘﻔ ﺎل ﺑﺤﻔﻈﻬ ﻢ ﻟﻠﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ‪ ،‬أو ﺑﻌ ﺾ أﺟﺰاﺋ ﻪ‪ ،‬وإﻗﺎﻣ ﺔ اﻟ ﻮﻻﺋﻢ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ ﺑﻌ ﺾ‬ ‫اﻟﻤﻮﺳﺮﻳﻦ إﺣﺘﻔﺎ ًء وﺗﻜﺮﻳﻤًﺎ ﻟﺤﻔﻈﺔ آﺘﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ)‪.(346‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺜ ًﺎ‪ :‬اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ‪:‬‬ ‫اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم هﻮ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺤ ﻀﺎرة اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وه ﻮ‬ ‫دار ﻟﻠﻌﺒﺎدة‪ ،‬وﻟﺘ ﺪرﻳﺲ اﻟﻌﻠ ﻮم اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ‪ ،‬وﺗﺨ ﺮج ﻣﻨﻬ ﺎ اﻟﺮﻋﻴ ﻞ اﻷول ﻣ ﻦ اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ – رﺿ ﻲ اﷲ‬ ‫ع ﻋﻠﻤ ﻲ‪ ،‬وﺣ ﻀﺎري‪ ،‬وأﺧﻼﻗ ﻲ‪،‬‬ ‫ﻋﻨﻬﻢ ‪ -‬واﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ وﻣﻦ ﺑﻌﺪهﻢ‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻣﺮاآ ﺰ إﺷ ﻌﺎ ٍ‬ ‫وﻋﺒ ﺎدي‪ ،‬وإﻳﻤ ﺎﻧﻲ‪ ،‬واﺳ ﺘﻤﺮ دور اﻟﻤ ﺴﺎﺟﺪ ﻓ ﻲ ﻧ ﺸﺮ اﻟﻌﻠ ﻢ واﻟﺤ ﻀﺎرة ﺑﻄ ﻮل اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ‬ ‫وﻋﺮﺿﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﻗﺖ ﻗﺮﻳﺐ‪ ،‬واﺷﺘﻬﺮت ﺟﺎﻣﻌﺎت ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وآﺎﻧ ﺖ ﻗﻼﻋ ًﺎ ﻟﻠﻌﻠ ﻢ‪ ،‬وه ﻲ‬ ‫ﻓﻲ اﻷﺻﻞ وﻓﻲ ﺑ ﺪاﻳﺘﻬﺎ ﺑﻨﻴ ﺖ آﻤ ﺴﺎﺟﺪ‪ ،‬وأﺻ ﺒﺤﺖ ه ﺬﻩ اﻟﻤ ﺴﺎﺟﺪ ﻳﺆﻣﻬ ﺎ ﻃ ﻼب اﻟﻌﻠ ﻢ‪ ،‬ﻣ ﻦ ﺷ ﺮق‬ ‫اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻏﺮﺑ ﻪ‪ ،‬وﺷ ﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬وﺟﻨﻮﺑ ﻪ‪ ،‬وﺗﺨ ﺮج ﻣﻨﻬ ﺎ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻹﺳ ﻼم اﻟﺒ ﺎرزﻳﻦ‪،‬‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎدوا اﻟﺤﺮآﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ‪ ،‬واﻟﻨﻬ ﻀﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ‪ ،‬وآ ﺎﻧﻮا رواد ﺣ ﻀﺎرة ﺳ ﻄﻊ ﻧﻮره ﺎ‬ ‫ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻓ ﻲ وﻗ ﺖ آ ﺎن اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ﻳﻌ ﻴﺶ ﻓ ﻲ دﻳ ﺎﺟﻴﺮ اﻟﺠﻬ ﻞ‪ ،‬واﻟﻈﻠ ﻢ‪ ،‬واﻻﺳ ﺘﺒﺪاد‪ ،‬واﻟﺘﺨﻠ ﻒ‪،‬‬ ‫واﻟﺸﺮك‪.‬‬ ‫وﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ ﺑﻨﻴﺖ ﻣﺴﺎﺟﺪ آﺒﻴﺮة‪ ،‬أﺻﺒﺤﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺎﻟﻢ ﺣﻀﺎرﻳﺔ‪ ،‬وﻣﺪارس اﺳﺘﻤﺮت ﻓ ﻲ اﻟﻌﻄ ﺎء‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﻔﻜﺮي ﻣﺌﺎت اﻟﺴﻨﻴﻦ‪ ،‬وآﺎن ﻟﻬﺎ دور ﻓ ﻲ ازده ﺎر اﻟﺤﺮآ ﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﻴﻤﻦ‪ ،‬وﻣ ﻦ ه ﺬﻩ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬ ‫‪ -1‬اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﺑﺼﻨﻌﺎء‪:‬‬ ‫هﻮ أول اﻟﺠﻮاﻣﻊ اﻟﺘﻲ ﺑﻨﻴ ﺖ ﻓ ﻲ اﻟ ﻴﻤﻦ ﻓ ﻲ ﺻ ﺪر اﻹﺳ ﻼم‪ ،‬ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻨﺔ اﻟ ﺴﺎدﺳﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻬﺠ ﺮة‪،‬‬ ‫وذﻟ ﻚ ﻗﺒ ﻞ ﺑﻨ ﺎء ﻣ ﺴﺠﺪ اﻟﺠﻨ ﺪ‪ ،‬وﻗﻴ ﻞ إن اﻟ ﺬي ﺑﻨ ﺎﻩ ه ﻮ اﻟ ﺼﺤﺎﺑﻲ اﻟﺠﻠﻴ ﻞ‪ :‬و ْﺑ ﺮة ﺑ ﻦ ﻳﺤ ﻨﺲ‬ ‫اﻷﻧﺼﺎري)‪ (347‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ﻠﻢ‪ ،‬وﻗﻴ ﻞ‪ :‬اﻟ ﺬي ﺑﻨ ﺎﻩ ه ﻮ ﻓ ﺮوة‬ ‫ﺑﻦ ﻣﺴﻴﻚ اﻟﻤﺮادي)‪ ،(348‬وﻣﺮ ﺟﺎﻣﻊ ﺻﻨﻌﺎء اﻟﻜﺒﻴﺮ ﺑﺎﻟﻌﺪﻳ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺮاﺣ ﻞ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﺗ ﻢ ﺗﻮﺳ ﻌﺘﻪ ﺑ ﺄﻣﺮ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان)‪ (349‬ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺋﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻮﺳ ﻌﺔ أﺧ ﺮى ﻓ ﻲ ﻋﻬ ﺪ اﻟﻌﺒﺎﺳ ﻴﻴﻦ‪،‬‬ ‫ﺛ ﻢ ﺗﻮﺳ ﻌﺔ ﻓ ﻲ ﻋﻬ ﺪ ﺑﻨ ﻲ ﻳﻌﻔ ﺮ)‪ ،(350‬وﻓ ﻲ ﻋﻬ ﺪ اﻟﻤﻠﻜ ﺔ أروى ﺑﻨ ﺖ أﺣﻤ ﺪ اﻟ ﺼﻠﻴﺤﻴﺔ ﻗﺎﻣ ﺖ ﺑﺰﻳ ﺎدة‬ ‫اﻟﺠﻨﺎح اﻟﺸﺮﻗﻲ ﻟﻪ‪ ،‬وآﺎن ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ‪ 525‬هـ )‪.(351‬‬ ‫ﺗﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﺤﻠﻘﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺎم ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻔﻘﻬ ﺎء واﻟﻘ ﻀﺎء‪،‬‬ ‫ورﻣﻮز أﺛﺮت ﻓﻲ ﺣﺮآﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬وﻧﺸﺮ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻌﻠﻢ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺠﻨﺪ ﺑﺘﻌﺰ‪:‬‬

‫ﻳﻘﻊ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺠﻨﺪ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﺠﻨﺪ وهﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﺗﻌﺰ‪ ،‬وهﻮ ﻣﻦ أﻗﺪم اﻟﻤﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻴﻤﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﻜﺒﻴ ﺮ‪ ،‬ﻳ ﺴﻤﻴﻪ اﻟ ﺒﻌﺾ ﺑﺠ ﺎﻣﻊ ﻣﻌ ﺎذ‪ ،‬وذﻟ ﻚ أن ﻣ ﻦ ﺑﻨ ﺎﻩ ه ﻮ‪ ،‬اﻟ ﺼﺤﺎﺑﻲ اﻟﺠﻠﻴ ﻞ‬ ‫ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬اﻟﺬي أرﺳﻠﻪ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﻟ ﻰ اﻟ ﻴﻤﻦ داﻋﻴ ًﺎ إﻟ ﻰ اﷲ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻨﺎس أﻣﻮر اﻟﺪﻳﻦ وأﺣﻜﺎم اﻹﺳ ﻼم ‪ ،‬وأﺻ ﺒﺢ ﺟ ﺎﻣﻊ اﻟﺠﻨ ﺪ ﻣﺮآ ﺰ إﺷ ﻌﺎع ﻋﻠﻤ ﻲ ﻓ ﻲ‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗﻌﺰ وﻣﺎ ﺣﻮاﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫واﻟﻤ ﺴﺠﺪ ﻓ ﻲ ﺑﺪاﻳﺘ ﻪ آ ﺎن ﺻ ﻐﻴﺮاً‪ ،‬ﺛ ﻢ وﺳ ﻊ ﻓ ﻲ ﻣﺮاﺣ ﻞ ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ أﻣ ﺮاء وﺳ ﻼﻃﻴﻦ‬ ‫)‪(352‬‬ ‫‪.‬‬ ‫اﻟﺪوﻳﻼت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎﻗﺒﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬وآﺎﻧﺖ هﺬﻩ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺗﺤﺖ ﻧﻔﻮذهﻢ‬ ‫‪ -3‬ﺟﺎﻣﻊ ﺗﺮﻳﻢ ﺑﺤﻀﺮﻣﻮت‪:‬‬ ‫وهﻮ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺸﻬﻮرة‪ ،‬وﻣﺮآﺰ اﻹﺷﻌﺎع اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﺣ ﻀﺮﻣﻮت‪ ،‬واﻟ ﻴﻤﻦ وﻣ ﺎ ﺟﺎوره ﺎ‪،‬‬ ‫وﺧﺎﺻﺔ اﻟﻘﺮن اﻷﻓﺮﻳﻘﻲ‪ ،‬ووﺻﻠﺖ ﺁﺛﺎرﻩ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ إﻟﻰ ﺟﻨﻮب ﺷﺮق ﺁﺳﻴﺎ‪ ،‬ﻣﻤﺜﻠﺔ ﺑﻄﻼب اﻟﻌﻠﻢ اﻟ ﺬﻳﻦ‬ ‫وﻓﺪوا ﻣﻦ ﺑﻠﺪان ﺟﻨﻮب ﺷﺮق ﺁﺳﻴﺎ‪ ،‬آﺄﻧﺪوﻧﻴﺴﻴﺎ)‪ (353‬وﻣﺎﻟﻴﺰﻳﺎ)‪ (354‬ودرﺳﻮا ﻓﻲ ﻣﺪارس ﺗﺮﻳﻢ‪ ،‬وﻓ ﻲ‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﺎ ﺟﺎﻣﻌﻬﺎ اﻟﻤﺸﻬﻮر ﺁﻧﺬاك)‪.(355‬‬ ‫‪ - 4‬ﺟﺎﻣﻊ اﻷﺷﺎﻋﺮ ﻓﻲ زﺑﻴﺪ‪:‬‬ ‫ﻳﻨﺴﺐ ﺟ ﺎﻣﻊ اﻷﺷ ﺎﻋﺮ إﻟ ﻰ ﻗﺒﻴﻠ ﺔ ﻣ ﺸﻬﻮرة ﻣ ﻦ وﻟ ﺪ )اﻷﺷ ﻌﺮ ﺑ ﻦ ُأ َد ُد ﺑ ﻦ زﻳ ﺪ ﺑ ﻦ ﻳ ﺸﺠﺐ ﺑ ﻦ‬ ‫ﻳﻌﺮب ﺑﻦ ﻗﺤﻄﺎن ﺑﻦ آﻬ ﻼن ﺑ ﻦ ﺳ ﺒﺄ(‪ ،‬أﺳ ﺲ ه ﺬا اﻟﺠ ﺎﻣﻊ اﻷﺷ ﻌﺮﻳﻮن‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ رأﺳ ﻬﻢ اﻟ ﺼﺤﺎﺑﻲ‬ ‫اﻟﺠﻠﻴﻞ‪ :‬أﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ اﻷِﺷﻌﺮي)‪ (356‬ﺻﺎﺣﺐ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ودرّس ﺑﻪ ﺟﻤﺎﻋ ٌﺔ ﻣﻦ‬ ‫أﺟﻼء اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وﺷﺨﺼﻴﺎت ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﻟﻴﻤﻦ)‪.(357‬‬ ‫وﻇﻠ ﺖ اﻟﻤ ﺴﺎﺟﺪ ﻣﻮاﻗ ﻊ وﻣﻌﺎﻗ ﻞ ﻋﻠﻤﻴ ﺔ ﺣﺘ ﻰ ﺑﻌ ﺪ ﻇﻬ ﻮر اﻟﻤ ﺪارس اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ اﻟﻤ ﺴﺘﻘﻠﺔ‪ ،‬ﺗ ﺆدي‬ ‫رﺳﺎﻟﺘﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺨﺮﻳﺞ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻷﻓﺬاذ‪ ،‬وﻗﺪ آﺎن ﺑﻌﺾ اﻟﻨ ﺎس ﻳﻔ ﻀﻠﻮن اﻟﺪراﺳ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺎﺟﺪ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪارس ﻟﻤﻜﺎﻧﺔ اﻟﻤﺴﺠﺪ‪.‬‬ ‫راﺑﻌ ًﺎ‪ :‬هﺠﺮ اﻟﻌﻠﻢ‪:‬‬ ‫اﻟﻬﺠﺮة ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ اﻟﺘﻬﺠﻴﺮ‪ ،‬وهﻮ اﺗﻔ ﺎق ﺑ ﻴﻦ زﻋﻤ ﺎء اﻟﻘﺒﺎﺋ ﻞ واﻟﻌ ﺸﺎﺋﺮ ﻋﻠ ﻰ ﺟﻌ ﻞ‬ ‫اﻟﻘﺮﻳ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻳﻬ ﺎﺟﺮ وﻳ ﺄوي إﻟﻴﻬ ﺎ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء‪ ،‬وأه ﻞ اﻟﻔ ﻀﻞ واﻟ ﺼﻼح واﻟﺘﻘ ﻮى )هﺠ ﺮة(‪ ،‬وﻳﺘﻌﻬ ﺪ‬ ‫وﺟﺎهﺎت اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ وأﻋﻴﺎﻧﻬﻢ ﻟﺴﻜﺎن )اﻟﻬﺠ ﺮة( ﻣ ﻦ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء واﻟﻔﻘﻬ ﺎء ‪ -‬اﻟﺘ ﻲ ﺗﻘ ﻊ ﻋﻨ ﺪهﻢ – ﺑﺤﻤ ﺎﻳﺘﻬﻢ‪،‬‬ ‫ورﻋﺎﻳﺘﻬﻢ‪ ،‬وآﻔﺎﻟﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻌﻠﻦ هﺬا اﻟﺘﻬﺠﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎﻣﻊ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬واﻷﺳﻮاق اﻷﺳﺒﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺼﺒﺢ ﻟﻬﺬﻩ‬ ‫اﻟﻬﺠﺮة اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ واﻷﻋﺮاف اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻬ ﺎ اﻟﺤ ﺼﺎﻧﺔ اﻟﺘﺎﻣ ﺔ‪ ،‬ﻓ ﻼ ﻳ ﺴﻤﺢ ﻟﻠﺠﻨ ﻮد ﺑ ﺪﺧﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﺗﻘﺎم ﻓﻲ ﺳﺎﺣﺘﻬﺎ اﻷﻟﻌﺎب ﺑﺎﻟﻄﺒﻮل واﻟﻤﺰاﻣﻴ ﺮ‪ ،‬وأهﻠﻬ ﺎ ﻣ ﺴﺘﺜﻨﻮن ﻣ ﻦ اﻟﺘﺠﻨﻴ ﺪ اﻹﺟﺒ ﺎري‪ ،‬واﻟﻤﻐ ﺎرم‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺮض ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘﺒﻴﻠ ﺔ‪ ،‬وﺗﻘ ﻮم اﻟﻘﺒﺎﺋ ﻞ ﺑﺘ ﻮﻓﻴﺮ اﻟ ﺪﻋﻢ اﻟﻤ ﺎﻟﻲ ﻟﻬ ﺬﻩ اﻟﻬﺠ ﺮ‪ ،‬ﻣ ﻦ أﻣ ﻮال اﻟﺰآ ﻮات‬ ‫وﻏﻴﺮهﺎ‪.‬‬ ‫هﺬﻩ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﻔﺮﻳ ﺪة ﻟﻬﺠ ﺮ اﻟﻌﻠ ﻢ ﺑ ﺎﻟﻴﻤﻦ ﻻ ﺗﻮﺟ ﺪ ﻓ ﻲ أي ﻣﺮآ ﺰ ﻟﻠﻌﻠ ﻢ واﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ‬ ‫)‪(358‬‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻬﺠﺮ ﺗﺨﺮج اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻔﻘﻬﺎء واﻟﻘﻀﺎة آﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ ‪:‬‬ ‫‪ (1‬هﺠﺮ اﻷﺑﻨﺎء‪:‬‬ ‫ﺗﻘﻊ ﻓﻲ وادي اﻟﺴﺮ‪ ،‬ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺑﻨﻲ ﺣﺸﻴﺶ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺎل اﻟﺸﺮﻗﻲ ﻣ ﻦ ﺻ ﻨﻌﺎء‪ ،‬ﺳ ﻜﻨﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء‬ ‫)‪(359‬‬ ‫واﻟﻔﻀﻼء واﻷﺗﻘﻴﺎء ‪.‬‬ ‫‪ (2‬هﺠﺮة أﺑﻴﺎت ﺣﺴﻴﻦ‪:‬‬

‫ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻗﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﺗﻬﺎﻣﺔ‪ ،‬وﺗﻘﻊ ﻓﻲ وادي ﺳﺮدد ﻓﻲ اﻟﻐﺮب ﻣﻦ ﺑﻠﺪة اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ )‪.(360‬‬ ‫‪ (3‬هﺠﺮة أﺑﻴﺎت اﻟﻘﻀﺎة‪:‬‬ ‫وهﻲ ﻗﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﻏﺮب اﻟﻤﺮاوﻋﺔ ﻓﻲ وادي ﺳﻬﺎم )‪.(361‬‬ ‫‪ (4‬هﺠﺮة أﺛﺒﺔ‪:‬‬ ‫)‪(362‬‬

‫وهﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ رﺑﻊ اﻟﺤﺪأ ﻣﻦ ﻣﺨﻼف ﺑﻨﻲ أﺳﻌﺪ‬

‫‪.‬‬

‫‪ (5‬إرﻳﺎن‪:‬‬ ‫ﺣﺼﻦ وﻗﺮﻳﺔ ﻋﺎﻣﺮﺗﺎن ﻓﻲ ﻋﺰﻟﺔ ﺑﻨﻲ ﺳﻴﻒ اﻟﻌﺎﻟﻲ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل ﻳﺮﻳﻢ )‪.(363‬‬ ‫‪ (6‬أﺳﺨﻦ‪:‬‬ ‫)‪(364‬‬

‫ﻗﺮﻳﺔ ﻋﺎﻣﺮ ﻣﻦ رﺑﻊ اﻟ ِ‬ ‫ﺠ ْﺮوَاح ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺻﻌﻔﺎن‪ ،‬وأﻋﻤﺎل ﺣﺮاز ‪.‬‬ ‫هﺬﻩ أﻣﺜﻠ ٌﺔ ﻟﺒﻌﺾ هﺠﺮ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺘ ﻲ ﻇﻬ ﺮت ﻓ ﻲ اﻟ ﻴﻤﻦ‪ ،‬وﻏﻴﺮه ﺎ اﻟﻜﺜﻴ ﺮ اﻟﺘ ﻲ آ ﺎن ﻟﻬ ﺎ دور ﺑ ﺎرز‪،‬‬ ‫وﻣﻬﻢ ﻓﻲ ﻧﺸﺮ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ أرﺟﺎء اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬إﻟﻰ وﻗﺖ ﻗﺮﻳﺐ‪.‬‬ ‫ﺧﺎﻣﺴ ًﺎ‪ :‬اﻟﺒﻴﻮت‪:‬‬ ‫آﺎن ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻜﺒﺮ ﺳﻨﻬﻢ ﻗﺪ ﺣﻮﻟ ﻮا ﺑﻴ ﻮﺗﻬﻢ إﻟ ﻰ ﻣﺠ ﺎﻟﺲ ﻟﺘ ﺪرﻳﺲ اﻟﻌﻠ ﻮم اﻟ ﺸﺮﻋﻴﺔ‬ ‫وﻏﻴﺮهﺎ‪ ،‬آﻤﺎ آﺎن ﺑﻌﺾ اﻷﻏﻨﻴ ﺎء ﻳﺪرﺳ ﻮن أﺑﻨ ﺎءهﻢ ﻓ ﻲ اﻟﺒﻴ ﻮت‪ ،‬وﻳﺮﺗﺒ ﻮن ﻣ ﻦ ﻳﺘ ﻮﻟﻰ ﺗﺪرﻳ ﺴﻬﻢ‪،‬‬ ‫وﻳ ﻮﻓﺮون ﻟﻬ ﻢ أﺳ ﺒﺎب اﻟﺮاﺣ ﺔ؛ ﻟﺘﻬﻴﺌ ﺔ ﺟ ﻮ اﻟﺪراﺳ ﺔ اﻟﻤﻨﺎﺳ ﺐ ﻷﺑﻨ ﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬وﺑ ﺬﻟﻚ اﻟ ﺸﻜﻞ اﺳ ﺘﺨﺪﻣﺖ‬ ‫اﻟﺒﻴﻮت ﻟﻠﺘﺪرﻳﺲ ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ )‪.(365‬‬ ‫ﺳﺎدﺳ ًﺎ‪ :‬اﻟﺮﺣﻼت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪:‬‬ ‫آﺎﻧﺖ اﻟﺮﺣﻼت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻣﻤﺎ اﺷﺘﻬﺮ ﺑﻪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وأوﻟﻮهﺎ اهﺘﻤﺎﻣًﺎ آﺒﻴﺮاً‪ ،‬وآﺎن داﻓﻌﻬﻢ‬ ‫اﻷول هﻮ اﻟﺘﻌﺒﺪ ﺑﺠﻤﻊ أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﺗﺘﺒﻊ اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻣﻬﻤ ﺎ آﻠﻔﻬ ﻢ‬ ‫ﻣﻦ وﻗﺖٍ‪ ،‬وﺟﻬﺪٍ؛ اﺑﺘﻐﺎء ﻣﺮﺿﺎة اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ ،‬وﻧﺠﺤ ﻮا ﻧﺠﺎﺣ ًﺎ ﻋﻈﻴﻤ ًﺎ ﻓ ﻲ ﺗﻮﺛﻴ ﻖ أﺣﺎدﻳ ﺚ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓ ﺔ اﻟ ﺼﺤﻴﺢ ﻣ ﻦ اﻟ ﻀﻌﻴﻒ‪ ،‬ﻓﺒ ﺎرك اﷲ ﻓ ﻲ ﺟﻬ ﻮدهﻢ‪ ،‬ﻓ ﺄﺛﻤﺮت‬ ‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻤﻮﺛﻮﻗﺔ‪ ،‬وﻟﻘﺪ آﺎن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺼﻞ ﺑﻪ اﻷﻣﺮ أن ﻳﺴﺎﻓﺮ ﻗﺮاﺑﺔ اﻟﺸﻬﺮ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﻜ ﺎن ﻵﺧ ﺮ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ‬ ‫ﻳﺴﺘﻮﺛﻖ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ واﺣﺪ ﻣﻦ أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﺛﻢ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﺮﺣﻠ ﺔ ﻟﻄﻠ ﺐ اﻟﻌﻠ ﻢ‬ ‫ﻣﻴﺰة ﺗﻤﻴﺰ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وآﺜﺮت اﻟﺮﺣﻼت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺸﺎرق اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ وﻣﻐﺎرﺑ ﻪ‪،‬‬ ‫ﻞ‬ ‫واﻧﻄﻠﻖ ﺑﻌﺾ ﻃﻼب اﻟﻌﻠﻮم ﻳﺤﺜﻮن اﻟﺨﻄﻰ‪ ،‬وﻳﻨﻬﻠﻮن اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬وﻳﺒﺤﺜ ﻮن ﻋ ﻦ أﺷ ﻬﺮ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ‪ -‬آ ﱞ‬ ‫ﻓ ﻲ ﻣﺠ ﺎل ﺗﺨﺼ ﺼﻪ ‪ ،-‬وﻳﺮﺣﻠ ﻮن إﻟ ﻰ أﺷ ﻬﺮ اﻟﺠﺎﻣﻌ ﺎت اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﻟﻴﺘ ﻀﻠﻌﻮا ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﻌﻠ ﻮم‪،‬‬ ‫وﻳﺴﻬﻢ آ ﻞ ﻣ ﻨﻬﻢ ﺑ ﺴﻬﻢ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﻀﺎرة اﻹﻧ ﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻧ ﺸﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺴﺘﻮى اﻟﻌ ﺎﻟﻢ‪ ،‬واﺳ ﺘﻄﺎﻋﻮا‬ ‫ﺑ ﺬﻟﻚ إﻗﺎﻣ ﺔ أزه ﻰ ﺣ ﻀﺎرة ﻋﺮﻓﻬ ﺎ اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ اﻹﻧ ﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬واﻟﺘ ﻲ ﻧ ﺸﺮت اﻟﻌﻠ ﻢ واﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ‪ ،‬واﻟﻌ ﺪل‪،‬‬ ‫وﻣﺒﺎدئ اﻟﺤﻖ‪ ،‬واﻟﻤﺴﺎواة ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬ ‫وﻟﻘﺪ ﺑﺪأت اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻓﻲ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ ﻣﻦ ﺑﺪاﻳﺔ دﺧﻮل اﻹﺳﻼم إﻟﻴﻬ ﺎ‪ ،‬وﻓ ﻲ وﻗ ﺖ ﻣﺒﻜ ﺮ‪،‬‬ ‫ﻓﻜﺎﻧﺖ هﻨﺎﻟﻚ رﺣﻼت داﺧﻠﻴﺔ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻄﻼب داﺧ ﻞ اﻟﻤﻨ ﺎﻃﻖ اﻟﻴﻤﻨﻴ ﺔ؛ ﺑﺤﺜ َﺎ ﻋ ﻦ هﺠ ﺮ وﻣﻌﺎﻗ ﻞ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻤﺸﻬﻮرة‪ ،‬وﻋﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﻮﺛﻮﻗﻴﻦ ﻓﻲ ﻋﻠﻮﻣﻬﻢ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺮﺣﻼت اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﻓﻜﺎﻧﺖ إﻟﻰ ﻣﺸﺎهﻴﺮ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻜﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﺑﻐﺪاد‪ ،‬ودﻣﺸﻖ‪ ،‬وﻏﻴﺮهﺎ)‪.(366‬‬

‫وهﻨﺎك ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﺟﺎء إﻟﻰ اﻟﻴﻤﻦ ﻟﻄﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻤﻮﺟ ﻮد ﻓ ﻲ اﻟ ﻴﻤﻦ وﻟﺘ ﺪرﻳﺲ اﻟﻌﻠ ﻮم اﻟﺘ ﻲ‬ ‫ﻟﺪﻳﻬﻢ ‪.‬‬ ‫)‪(367‬‬

‫ﺳﺎﺑﻌ ًﺎ‪ :‬اﻟﻤﻜﺘﺒﺎت‪:‬‬ ‫ﻞ ﻣﻦ اﻷﻣﺮاء واﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ ﺑﺎﻟﻜﺘ ﺐ واﻗﺘﻨﺎﺋﻬ ﺎ‪ ،‬وزﻳﻨ ﻮا ﺑﻬ ﺎ ﻣﻨ ﺎزﻟﻬﻢ وﻗ ﺼﻮرهﻢ‪،‬‬ ‫اهﺘﻢ آ ﱞ‬ ‫وﺑ ﺬﻟﻮا اﻷﻣ ﻮال ﻓ ﻲ ﺷ ﺮاﺋﻬﺎ‪ ،‬ووﻓ ﺮوا اﻷوﻗ ﺎت ﻓ ﻲ ﻧ ﺴﺨﻬﺎ وﺗﺮﺗﻴﺒﻬ ﺎ‪ ،‬ورﺣﻠ ﻮا إﻟ ﻰ اﻷﻣ ﺼﺎر‬ ‫واﻟﺒﻠﺪان؛ ﻟﺸﺮاء وﻧﺴﺦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻨﺎدرة وآﺎﻧﻮا ﻳﺤﺘﻔﻮن ﺑﻬﺎ اﺣﺘﻔﺎ ًء آﺒﻴﺮًا‪.‬‬ ‫وآ ﺎن ﺑﻌ ﺾ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء واﻷﻣ ﺮاء ﻳﻮﺻ ﻮن ﻗﺒ ﻞ ﻣ ﻮﺗﻬﻢ ﺑﻮﻗ ﻒ ه ﺬﻩ اﻟﻤﻜﺘﺒ ﺎت ﻋﻠ ﻰ هﺠ ﺮ اﻟﻌﻠ ﻢ‪،‬‬ ‫واﻟﻤ ﺪارس‪ ،‬واﻟﻤ ﺴﺎﺟﺪ‪ ،‬ﻟﻴ ﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻬ ﺎ ﻃ ﻼب اﻟﻌﻠ ﻮم‪ ،‬وﺗﻜ ﻮن ذﺧ ﺮًا ﻟﻬ ﻢ ﻋﻨ ﺪ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ آ ﺼﺪﻗ ٍﺔ‬ ‫ﺟﺎرﻳﺔٍ‪ ،‬ﻳﺮﺟﻮن ﺛﻮاﺑﻬﺎ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻌﺮﻓﺖ اﻟﻤﻜﺘﺒﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ اﻟﻤ ﺸﻬﻮرة‪ ،‬وهﺠ ﺮ اﻟﻌﻠ ﻢ‬ ‫واﻟﻤﺪارس اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺴ َﺮ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬واﻟﺬي آﺎن ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻷﻳﺎم ﺑﺎهﺾ اﻟ ﺜﻤﻦ وﻳﻜﻠ ﻒ اﻟﻤ ﺸﻘﺔ‬ ‫وهﺬا ﻣﺎ ﻳ ّ‬ ‫)‪(368‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻨﺴﺦ ‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻣﻨ ًﺎ‪ :‬اﻟﻮﻗﻔﻴﺎت واﻹﻧﻔﺎق ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪:‬‬ ‫ﻟﻌﺒﺖ اﻟﻮﻗﻔﻴﺎت دورًا ﻣﻬﻤًﺎ ﻓﻲ دﻋﻢ واﺳ ﺘﻤﺮار اﻟﻤ ﺪارس واﻟﻤﺮاآ ﺰ اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ‪ ،‬وﻗ ﺪ آ ﺎن ﺑﻌ ﺾ‬ ‫اﻷﻣﺮاء واﻷﺛﺮﻳ ﺎء واﻟﻌﻠﻤ ﺎء‪ ،‬ﻳﻮﻗﻔ ﻮن ﻣﻜﺘﺒ ﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وأراﺿ ﻴﻬﻢ اﻟﺰراﻋﻴ ﺔ‪ ،‬وﻣﺤﻼﺗﻬ ﻢ اﻟﺘﺠﺎرﻳ ﺔ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫رﺑﺎﻃﺎت اﻟﻌﻠﻢ وﻣﻌﺎﻗﻠﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺪاﻓﻊ ﺗﻌﺒﺪي‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻟﻸوﻗﺎف ﻣ ﻦ ﻣﻜﺎﻧ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ اﻷﺟ ﺮ‪،‬‬ ‫واﺳ ﺘﻤﺮارﻩ ﺑﻌ ﺪ اﻟﻤ ﻮت‪ ،‬وآ ﺎن اﻹﻧﻔ ﺎق ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻌﻠ ﻴﻢ ﻣﺘﻌ ﺪد اﻟﻤ ﺼﺎدر‪ ،‬ﻣ ﻦ أوﻗ ﺎف‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺧ ﻼل‬ ‫اﻟﺼﺮف ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻷﻣﺮاء واﻷﺛﺮﻳﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪرﺳ ﻴﻦ‪ ،‬وﻃ ﻼب اﻟﻌﻠ ﻢ‪ ،‬واﻟﻘﻴ ﺎم ﺑﻤﺘﻄﻠﺒ ﺎت اﻟﻤ ﺴﺎﺟﺪ‪،‬‬ ‫واﻟﻜﺘﺎﺗﻴ ﺐ واﻟﻤ ﺪارس‪ ،‬وآ ﺎن ﻳﻔ ﺮض ﻣﺒﻠ ﻎ ﻣ ﺎﻟﻲ ﻋﻠ ﻰ ﺁﺑ ﺎء اﻟﻄ ﻼب‪ ،‬ﻳ ﺴﺘﺨﺪم ﻟﻠ ﺼﺮف ﻋﻠ ﻴﻬﻢ‪،‬‬ ‫وﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪرﺳ ﻴﻦ‪ ،‬ﻟ ﺬﻟﻚ آ ﺎن ﺑﻌ ﺾ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻻ ﻳﺪرﺳ ﻮن إﻻ ﻟﻤ ﻦ آ ﺎن ﻋﻨ ﺪﻩ ﺳ ﻌﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺎل‪ ،‬ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﻄﻠﺒﺔ)‪.(369‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻤﻼﺣﻆ أن ه ﺬا اﻷﻣ ﺮ ﻳﺘﻨ ﺎﻓﻰ ﻣ ﻊ ﺣ ﺚ اﻹﺳ ﻼم ﻋﻠ ﻰ ﻃﻠ ﺐ اﻟﻌﻠ ﻢ‪ ،‬وﺗﺤﻔﻴ ﺰ اﻟﻨ ﺎس ﻟ ﻪ‪،‬‬ ‫واﻧﺘﻬﺎج ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻟﻬﺬا اﻷﻣﺮ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن داﻓﻌﻪ‪ :‬اﻟﻔﻘﺮ اﻟﺬي آﺎن ﻳﻌﻴﺸﻪ ﺑﻌ ﻀﻬﻢ‪ ،‬وﻋ ﺪم ﻣﻘ ﺪرﺗﻬﻢ‬ ‫ﻓﻲ اﻹﻧﻔ ﺎق ﻋﻠ ﻰ ﻏﻴ ﺮ ذوي اﻟﻴ ﺴﺎر ﻣ ﻦ اﻟﻄ ﻼب‪ ،‬وآ ﺎن ﺑﻌ ﺾ ه ﺆﻻء اﻟﻔﻘﻬ ﺎء ﻳ ﺼﺤﺒﻮن اﻟﻤﻠ ﻮك‬ ‫واﻷﻣﺮاء‪ ،‬وﻳﻘﺒﻠﻮن ﺟﻮاﺋﺰهﻢ؛ ﻟﻴﻨﻔﻘﻮهﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻬﻢ وأهﻠﻴﻬﻢ وﻃﻼﺑﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻻ‪ :‬ﻓﺈن اﻟﻌﻠﻤﺎء آﺎﻧﻮا ﻳﺮون أن اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺲ ﻣﻬﻤﺔ دﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻼﻣﺔ ﻟﻨﺸﺮ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وهﻲ‬ ‫وإﺟﻤﺎ ً‬ ‫واﺟﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬ﻓﻜﺎن آﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺪرﺳﻮن اﻟﻌﻠﻮم دون أﺧﺬ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ه ﺆﻻء اﻟ ﺸﻴﺦ زﻳ ﺪ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﺟﻌﻔ ﺮ اﻟﻴ ﺎﻓﻌﻲ اﻟﻤﻌ ﺎﻓﺮي‪ ،‬ﺳ ﻜﻦ اﻟﺠﻨ ﺪ ودرّس ﺑﻬ ﺎ‪،‬‬ ‫وآ ﺎن ﻳﻘ ﻮم ﺑﺎﻹﻧﻔ ﺎق ﻋﻠ ﻰ ﻃﻠﺒﺘ ﻪ وآ ﺴﻮﺗﻬﻢ ﻣ ﻦ ﻣﺎﻟ ﻪ‪ ،‬وﻟ ﺬﻟﻚ آﺜ ﺮ اﻟﻄ ﻼب ﻟﺪﻳ ﻪ‪ ،‬وﺑﻠﻐ ﻮا ﻋ ﺪد ﻣ ﺎ‬ ‫ﻳﻘﺎرب اﻟﻤﺎﺋﺘﻴﻦ إﻟﻰ اﻟﺜﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺒﺨﻞ ﺑﻤﺎﻟﻪ وﻋﻠﻤﻪ ﻓﻲ ﻧﺸﺮ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻌﻠﻢ)‪.(370‬‬ ‫وﻣﻦ هﺆﻻء أﻳ ﻀ ًﺎ‪ :‬اﻟ ﺸﻴﺦ اﻟﻔﻘﻴ ﻪ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻋﺒﺪوﻳ ﻪ ﻓ ﻲ ﺟﺰﻳ ﺮة آﻤ ﺮان‪ ،‬آ ﺎن ﻳ ﺪرس اﻟﻄﻠﺒ ﺔ‬ ‫)‪(371‬‬ ‫وﻳﻨﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ اﻟﺨﺎص ‪.‬‬ ‫وآﻤ ﺎ اه ﺘﻢ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻓ ﻲ ﻧ ﺸﺮ اﻟﻌﻠ ﻮم واﻹﻧﻔ ﺎق ﻋﻠ ﻰ ﻃﻠﺒ ﺔ اﻟﻌﻠ ﻢ‪ ،‬آ ﺬﻟﻚ اه ﺘﻢ ﺑﻌ ﺾ اﻷﻣ ﺮاء‬ ‫واﻟﻤﻠﻮك ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻣﻦ دواﻓﻌﻬﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ هﻮ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺮ اﻟﻤﺬهﺐ اﻟﺬي آﺎﻧﻮا ﻳﻌﺘﻨﻘﻮﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ‬ ‫ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ اﻷﻣﻴﺮ أﺳﻌﺪ ﺑﻦ واﺋﻞ )‪) (372‬ت‪ 515 :‬ه ـ( ‪ -‬اﻟ ﺬي آ ﺎن واﻟﻴ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ أُﺣﺎﻇ ﺔ)‪ –(373‬ﺑﺎﻹﻧﻔ ﺎق‬ ‫ﻋﻠ ﻰ ﻃ ﻼب اﻟﻌﻠ ﻢ ﻟﻨ ﺸﺮ اﻟﻤ ﺬهﺐ اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ وﺗﺪرﻳ ﺴﻪ‪ ،‬وﻗ ﺪ آ ﺎن ه ﺬا اﻟ ﻮاﻟﻲ ﻳ ﺆﺛﺮ ﻣ ﺬهﺐ اﻟ ﺴﻨﺔ‪،‬‬ ‫وﻳﺤﺐ ﻋﻤﺎرة اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ‪ ،‬وﻳﺤﺐ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻌﺒﺎد واﻟﻔﻘﻬﺎء واﻟﻘﺮاء )‪.(374‬‬

‫ﻦ اﷲ اﻟﻔ ﺎﺗﻜﻲ –‬ ‫وﻣﻦ ذﻟﻚ أﻳﻀ ًﺎ ﻣ ﺎ ﻓﻌﻠ ﻪ ﺑﻨ ﻮ ﻧﺠ ﺎح ﺑﺎﻹﻧﻔ ﺎق ﻋﻠ ﻰ اﻟﻔﻘﻬ ﺎء‪ ،‬وﻣ ﻨﻬﻢ اﻟ ﻮزﻳﺮ ﻣ ﱠ‬ ‫اﻟﺬي ﻗﺎل ﻋﻨﻪ ﻋﻤﺎرة – "وه ﻮ اﻟ ﺬي ﺗ ﺼﺪق ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺪارس اﻟﻔﻘﻬ ﺎء اﻟﺤﻨﻔﻴ ﺔ واﻟ ﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﺑﻤ ﺎ أﻏﻨ ﺎهﻢ‬ ‫ﻣﻤﻦ ﺳﻮاهﻢ ﻣﻦ اﻷراﺿﻲ واﻟﻤﺮاﻓﻖ واﻟﺮﺑﺎع")‪.(375‬‬ ‫وﻣﻨﻬﻢ آﺬﻟﻚ اﻷﻣﻴ ﺮ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻧﺠ ﺎح اﻟ ﺬي اﺑﺘﻨ ﻰ اﻟﻤﺪرﺳ ﺔ اﻟﻨﺠﺎﺣﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ﺗﻌ ﺰ وأوﻗ ﻒ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‬ ‫)‪(376‬‬ ‫أوﻗﺎﻓًﺎ آﺎﻓﻴﺔ ‪.‬‬ ‫وﻗﺎﻣﺖ اﺑﻨﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﻤﻠ ﻚ اﻟﻤﻈﻔ ﺮ ﺑﺒﻨ ﺎء ﻣﺪرﺳ ﺔ اﻷﺷ ﺮﻓﻴﺔ وﻣﺪرﺳ ﺔ ﻓ ﻲ ﻇﻔ ﺎر اﻟﺤﺒﻮﺿ ﻲ‪،‬‬ ‫)‪(377‬‬ ‫وأوﻗﻔﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻷوﻗﺎف اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﺑﻜﻔﺎﻳﺘﻬﺎ وآﻔﺎﻳﺔ اﻟﻤﺪرﺳﻴﻦ واﻟﻄﻼب ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﻗﺎم ﺣﻜﺎم ﺑﻨﻲ أﻳﻮب ﺑﺘﻄﻮﻳﺮ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ ﺗﻄﻮﻳﺮًا آﺒﻴﺮاً‪ ،‬وأﺻ ﺒﺢ اﻹﻧﻔ ﺎق ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻌﻠ ﻴﻢ‬ ‫ﻣﻦ اﺧﺘﺼﺎﺻﺎت اﻟﺪوﻟﺔ وﺧﺎﺻ ًﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺪن‪ ،‬وﺟﻌﻠﻮا ذﻟﻚ ﻣﻦ أهﻢ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﻲ اهﺘﻤﻮا ﺑﻬ ﺎ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎﻣﻮا‬ ‫ﺑﺒﻨ ﺎء اﻟﻤ ﺪارس اﻟﻨﻈﺎﻣﻴ ﺔ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﺑ ﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وأﻟﺤﻘ ﻮا ﺑﻬ ﺎ ﻣ ﺴﺎآﻦ ﻟﻠﻤﺪرﺳ ﻴﻦ وﻟﻠﻄﻠﺒ ﺔ‪ ،‬ووﻓ ﺮوا ﻟﻬ ﻢ‬ ‫اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬واهﺘﻤﻮا ﺑﺘﺪرﻳﺲ اﻟﻤﺬاهﺐ اﻟﺴﻨﻴﺔ وﺧﺎﺻﺔ اﻟﻤﺬهﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ واﻟﺤﻨﻔﻲ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻮا ﻧﺎﻇﺮًا ﻟﻜ ﻞ‬ ‫ﻣﺪرﺳ ﺔ ﻳﻬ ﺘﻢ ﺑﻬ ﺎ وﻳﺘ ﺎﺑﻊ ﺳ ﻴﺮ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ اﻟﺘﻌﻠ ﻴﻢ ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﻤﺪرﺳ ﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺰﻣ ﺖ اﻟﺪوﻟ ﺔ ﺑﺎﻹﻧﻔ ﺎق ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻟﻤﺪرﺳ ﻴﻦ‪ ،‬وﺑﻨ ﺎء ﺑﻌ ﺾ اﻷوﻗ ﺎف اﻟﺘﺎﺑﻌ ﺔ ﻟﻠﻤ ﺪارس ﻟ ﻀﻤﺎن اﺳ ﺘﻤﺮارﻳﺔ اﻹﻧﻔ ﺎق ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‪ ،‬ﻓ ﺄوﻗﻒ‬ ‫اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻤﻌﺰ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻷﻳﻮﺑﻲ وادي اﻟﻀﺒﺎب ﻓﻲ ﺗﻌﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺴﻴﻔﻴﺔ )‪.(378‬‬ ‫وﺑ ﺬﻟﻚ أﺻ ﺒﺢ اﻹﻧﻔ ﺎق ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻌﻠ ﻴﻢ‪ ،‬واﻹﺷ ﺮاف ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣ ﻦ اﺧﺘ ﺼﺎﺻﺎت اﻟﺪوﻟ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻬ ﺪ‬ ‫اﻷﻳﻮﺑﻲ‪ ،‬وذﻟﻚ أن اﻟﺪوﻟﺔ ﺗﺮﻳﺪ ﺗﺨﺮﻳﺞ اﻟﻔﻘﻬﺎء واﻟﻘﻀﺎة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺬهﺐ اﻟ ﺬي ﺗﻌﺘﻨﻘ ﻪ‪ ،‬وﻟﻌ ﺪم اﻟﻤﻘ ﺪرة‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﻹﻧﻔﺎق ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪.‬‬ ‫وهﻨ ﺎ ﺳ ﺆال ﻳُﻄ ﺮح‪ ،‬ه ﻞ آ ﺎن هﻨ ﺎك ﻣﻨﻬﺠﻴ ﺔ ﻋﻠﻤﻴ ﺔ وﻣﻘ ﺮرات ﻋﻠﻤﻴ ﺔ‪ ،‬ﺗ ﺴﻴﺮ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ه ﺬﻩ‬ ‫اﻟﻤﺪارس واﻟﻤﺮاآﺰ؟‬ ‫اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﺴﺆال ﺑـ )ﻧﻌﻢ(‪ ،‬وﻧﻌﺮف ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻵﺗﻲ‪:‬‬ ‫أو ًﻻ‪ :‬وﺳﺎﺋﻞ وﻃﺮاﺋﻖ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪:‬‬ ‫آﺎﻧﺖ ﺗﻤﺎرس ﻋﺪة ﻃﺮق ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺘﺪرﻳﺲ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬وآﺎن هﺪﻓﻬﺎ آﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻤﻜﻴﻦ اﻟﻄﺎﻟ ﺐ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﺤﺼﻴﻞ اﻟﻌﻠﻮم ﺑﺼﻮرة أﻓﻀﻞ واﺳﺘﻴﻌﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻄﺮق اﻟﻤﺘﺒﻌﺔ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺤﻔﻆ‪:‬‬ ‫وهﻲ ﺗﺒﺪأ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻋﻨﺪ دﺧﻮل اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻓﻴﻤﺎ ﻳ ﺴﻤﻰ ﺣﻴﻨﻬ ﺎ ﻣﺮﺣﻠ ﺔ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎﺗﻴ ﺐ )اﻟﻤﻌﻼﻣ ﺔ( وﺗ ﺴﺘﻤﺮ ه ﺬﻩ اﻟﻤﺮﺣﻠ ﺔ ﻣﺘﺮاﻓﻘ ﺔ ﻣ ﻊ اﻟﻄﺎﻟ ﺐ ﺣﺘ ﻰ ﺑﻌ ﺪ اﻧﺘﻘﺎﻟ ﻪ إﻟ ﻰ اﻟﻤﺮاﺣ ﻞ‬ ‫اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺪرﻳﺲ ﻓﻲ اﻟﻤﺪارس واﻟﻤﺴﺎﺟﺪ‪ ،‬وأهﻢ ﻣ ﺎ ﻳﺮآ ﺰ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﺤﻔ ﻆ‪ ،‬ه ﻮ ﺣﻔ ﻆ اﻟﻘ ﺮﺁن‬ ‫اﻟﻜﺮﻳﻢ واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﺑﻌﺪهﺎ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻟﺤﻔ ﻆ اﻟﻤﺘ ﻮن ﻓ ﻲ اﻟﻨﺤ ﻮ واﻟﺘﺠﻮﻳ ﺪ واﻟﻤ ﺼﻄﻠﺢ‬ ‫وأﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬وآﺎن اﻟﻄﻼب ﻳﺘﺴﺎﺑﻘﻮن ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬وآﻠﻤﺎ آﺜﺮ ﺣﻔﻆ اﻟﻄﺎﻟ ﺐ آ ﺎن أﻓ ﻀﻞ‪ ،‬وأرﻓ ﻊ ﻟ ﻪ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺪرﺟﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ وﺻﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ إﻟﻰ درﺟﺔ اﻟ ﺸﻴﺦ اﻟﺤ ﺎﻓﻆ‪ ،‬وه ﻮ اﻟ ﺬي ﻳﺤﻔ ﻆ اﻟﻜﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﻤﺘﻮن )‪.(379‬‬ ‫‪ -2‬اﻟﺴﻤﺎع‪:‬‬ ‫وهﻲ ﻣﻦ أوﻟﻰ اﻟﻄ ﺮق اﻟﻤﺘﺒﻌ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻜﺘﺎﺗﻴ ﺐ )اﻟﻤﻌﻼﻣ ﺔ( وﺗﺘﺮاﻓ ﻖ ﻣ ﻊ اﻟﻄﺎﻟ ﺐ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺮاﺣ ﻞ‬ ‫ﻖ‬ ‫اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻋﻨﺪ دراﺳﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ واﻟﻤﺪرﺳﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮم اﻟﺸﻴﺦ ﺑﻘﺮاءة اﻟﺤﺮوف ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺳﻠﻴﻤﺔ وﺑﻨﻄ ٍ‬ ‫ﺢ ﻟﻠﻄﻼب‪ ،‬وهﻢ ﻳﺴﺘﻤﻌﻮن ﺟﻴﺪاً‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻌﻴﺪ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻧﻄﻘﻬﺎ آﻤﺎ ﺳﻤﻌﻬﺎ ﻣ ﻦ ﺷ ﻴﺨﻪ‪ ،‬وﻳ ﺴﺘﻤﺮ ه ﺬا‬ ‫واﺿ ٍ‬ ‫اﻷﺳﻠﻮب ﻣﻊ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ واﻟﻤﺪرﺳﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺄﺗﻲ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪ دراﺳ ﺘﻪ ﻓ ﻲ أي ﻓ ﻦ‬

‫ﻓﻴﻘ ﺮأ اﻷﺳ ﺘﺎذ‪ ،‬واﻟﻄﺎﻟ ﺐ ﻳ ﺴﺘﻤﻊ إﻟﻴ ﻪ وذﻟ ﻚ ﺣﺘ ﻰ ﻳ ﺼﺤﺢ اﻟﻄﺎﻟ ﺐ ﻧﻄﻘ ﻪ ﺑﻘ ﺮاءة اﻟﻜﺘ ﺎب ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ‬ ‫)‪.(380‬‬

‫‪ -3‬اﻟﻘﺮاءة ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻄﺎﻟﺐ‪:‬‬ ‫وذﻟﻚ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءة‪ ،‬وﺳﻤﺎع اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻟﻘﺮاءﺗ ﻪ ﻳﻘ ﻮم اﻟﻄﺎﻟ ﺐ ﺑ ﺎﻟﻘﺮاءة‪ ،‬واﻟ ﺸﻴﺦ‬ ‫ﻳﺮاﻗ ﺐ ﺻ ﺤﺔ ﻧﻄﻘ ﻪ ﻟﻠﺤ ﺮوف واﻟﻜﻠﻤ ﺎت‪ ،‬وﻳ ﺼﺤﺢ ﻟ ﻪ اﻟﻨﻄ ﻖ‪ ،‬إذا أﺧﻄ ﺄ‪ ،‬وﻓﺎﺋ ﺪة ه ﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘ ﺔ‬ ‫ﻟﻠﻄﺎﻟﺐ‪ :‬أﻧﻬﺎ ﺗﻌﻮدﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻄﻖ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬وﻳﻌﻴﺪ ﻗﺮاءة اﻟﻜﺘﺎب ﻣ ﺮة ﺑﻌ ﺪ ﻣ ﺮة‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ﻳ ﺴﺘﻘﻴﻢ ﻟ ﺴﺎﻧﻪ‬ ‫ﺑﻨﻄﻖ آﻠﻤﺎﺗﻪ وﺣﺮوﻓﻪ‪ ،‬ﺑﺸﻜﻞ ﺻﺤﻴﺢ )‪.(381‬‬ ‫‪ -4‬اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻹﻣﻼء‪:‬‬ ‫وﻓﻴﻬﺎ ﻳﻘ ﻮم اﻟﻄﺎﻟ ﺐ ﺑﺎﻟﻨﻘ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﻜﺘ ﺐ‪ ،‬أو اﻹﻣ ﻼء‪ ،‬وﺗﺒ ﺪأ ﻣ ﻊ اﻟﻄﺎﻟ ﺐ ﻣ ﻦ ﻣﺮﺣﻠ ﺔ اﻟﻜﺘﺎﺗﻴ ﺐ‪،‬‬ ‫وهﻲ ﻣﻦ أهﻢ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻤﺮ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻓﻲ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺣﺘ ﻰ ﻣﺮﺣﻠ ﺔ‬ ‫اﻟﺪراﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺪرﺳﺔ‪ ،‬أو اﻟﻤﺴﺠﺪ‪.‬‬ ‫وﻳﻘﻮم اﻟﻄﻼب ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ ﻧﺴﺨﺔ اﻟﺸﻴﺦ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗ ﺴﺘﺒﻌﺪ اﻷﺧﻄ ﺎء اﻟﺘ ﻲ ﺗﻘ ﻊ أﺛﻨ ﺎء اﻟﻨﻘ ﻞ‪ ،‬ﺛ ﻢ‬ ‫)‪(382‬‬ ‫ﺑﻌﺪهﺎ ﻳﻌﻄﻰ اﻟﻄﺎﻟﺐ إﺟﺎزة ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﻧﺴﺨﻪ ﻋﻠﻰ ﺷﻴﺨﻪ‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ -5‬اﻟﻤﻨﺎﻇﺮات اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪:‬‬ ‫وهﻲ ﻣﻦ ﻃﺮق اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬واﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻬﺎﻣﺔ ﻓﻲ ذﻟ ﻚ‪ ،‬وﻳﻤﺎرﺳ ﻬﺎ اﻟﻄﺎﻟ ﺐ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺮاﺣ ﻞ اﻷﺧﻴ ﺮة‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻓﺎﺋﺪﺗﻬﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﻌﻄﻲ اﻟﻄﺎﻟ ﺐ اﻟﻘ ﺪرة واﻟﻤﻠﻜ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤ ﻮار‪ ،‬واﻟﻤﻨﺎﻗ ﺸﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ اﻟﺠ ﺎدة‪،‬‬ ‫واﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺎﻗﺸﻬﻢ‪ ،‬وﺗﺠﺮى هﺬﻩ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎت واﻟﻤﻨ ﺎﻇﺮات ﺑ ﻴﻦ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻓ ﻲ ﺷ ﺘﻰ‬ ‫اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬آﺎﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪ ،‬واﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬واﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬وﻏﻴﺮهﺎ )‪.(383‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﻘﺮرة ﻓﻲ اﻟﺘﺪرﻳﺲ ﺧﻼل اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس اﻟﻬﺠﺮي ﻓﻬﻲ آﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ‪:‬‬ ‫‪ .1‬اﻟﻠﻐﺔ‪:‬‬ ‫آﺘﺎب ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ و ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﻌﻴﻦ ﻟﻠﺨ ﻮاﻓﻲ‪ ،‬وﻏﺮﻳ ﺐ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ﻷﺑ ﻲ ﻋﺒﻴ ﺪة‪ ،‬واﻟﺠﻤ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟﻨﺤ ﻮ‬ ‫ﻟﻠﺰﺟﺎج‪ ،‬وآﺎﻓﻲ اﻟﺼﻐﺎر ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ ﻟﻠﺼﻐﺎر‪.‬‬ ‫‪ .2‬أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪:‬‬ ‫رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وﻣﺼﻨﻔﺎت اﻟﻘﺎﺿﻲ أﺑﻲ اﻟﻄﻴﺐ‪ ،‬وآﺘﺎب اﻟﻌﺪة‪ ،‬وآﺘ ﺎب اﻹﻓ ﺼﺎح‪ ،‬ﻷﺑ ﻲ ﻋﻠ ﻲ‬ ‫)‪(384‬‬ ‫اﻟﻄﺒﺮي‪ ،‬وآﺘﺎب اﺑﻦ اﻟﻘﻄﺎن‪ ،‬وآﺘﺎب اﻟﻤﺠﻤﻊ ﻟﻠﻤﺤﺎﻣﻠﻲ ‪.‬‬ ‫‪ -3‬اﻟﻔﻘﻪ‪:‬‬ ‫آﺘﺎب اﻟﻤﺰﻧﻲ وﺷﺮوﺣﻪ وﻣﺨﺘﺼﺮﻩ‪.‬‬ ‫‪ -4‬اﻟﻔﺮوع‪:‬‬ ‫آﺘﺎب اﻟﻔﺮوع ﻟﺴﻠﻴﻢ ﺑﻦ أﻳﻮب اﻟﺮازي‪ ،‬وآﺘﺎب اﻟﻤﻬﺬب ﻟﻠﺸﻴﺮازي ﻓ ﻲ اﻟﻔﻘ ﻪ اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬وآﺘ ﺎب‬ ‫اﻟﺘﻨﺒﻴ ﻪ واﻟﻠﻤ ﻊ واﻟﻨﻜ ﺖ ﻓ ﻲ اﻟﺨ ﻼف‪ ،‬واﻟﺘﺒ ﺼﺮة‪ ،‬واﻟﻤﻌﻮﻧ ﺔ ﻟﻠ ﺸﻴﺮازي‪ ،‬وآﺘ ﺎب اﻟ ﺸﺎﻣﻞ ﻟﻠ ﺼﺒّﺎغ‪،‬‬ ‫واﻹﺑﺎﻧ ﺔ وﺷ ﺮح اﻟﺘﻠﺨ ﻴﺺ ﻷﺑ ﻲ ﻋﻠ ﻲ اﻟ ﺴﻨﺠﻲ‪ ،‬وآﺘ ﺎب اﻟﻤﻌﺘﻤ ﺪ ﻓ ﻲ اﻟﺨ ﻼف ﻟﻠﺒﻨ ﺪﻧﻴﺠﻲ‪ ،‬وآﺘ ﺎب‬ ‫اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻟﻶﺟﺮي ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪.‬‬ ‫‪ -5‬اﻟﺤﺪﻳﺚ‪:‬‬

‫آﺘﺎب ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬وﻣﻮﻃﺄ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬وﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬وﺳﻨﻦ أﺑﻲ داود‪ ،‬وﺟﺎﻣﻊ ﻣﻌﻤﺮ‪ ،‬وﺟ ﺎﻣﻊ أﺑ ﻲ‬ ‫ﻗﺮة‪.‬‬

‫‪ -6‬اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪:‬‬ ‫ﻧﺎﺳﺦ اﻟﻘﺮﺁن وﻣﻨﺴﻮﺧﻪ وﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﻟﻠﺼﻔّﺎر‪.‬‬ ‫‪ -7‬اﻟﻔﺮاﺋﺾ‪:‬‬ ‫)‬ ‫(‪385.‬اﻟﻜﺎﻓﻲ ﻓﻲ اﻟﻔﺮاﺋﺾ ﻟﻠﺼﺮدﻓﻲ‪ ،‬وآﺎﻓﻲ اﻟﻤﺒﺘﺪي ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﺮاﻗﺔ‬ ‫ﺗﺎﺳﻌ ًﺎ‪ :‬اﻟﻤﺬهﺒﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ‪:‬‬ ‫ﻇﻬﺮت اﻟﻤﺬهﺒﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬آﺒﺎﻗﻲ ﺑﻼد اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓ ﻲ ﻣﻨﺘ ﺼﻒ اﻟﻘ ﺮن اﻟﺜ ﺎﻧﻲ اﻟﻬﺠ ﺮي‪،‬‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠ ٍﺔ آﺎﻧﺖ ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﻴﻤﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﺒﺎرزة ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻴ ﺪان اﻟﻌﻠﻤ ﻲ‪ ،‬إذ‬ ‫ارﺗﺤﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﺠﺎﻣﻴﻊ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ واﻟﻔﻘﻬﺎء؛ ﻟﻴﺪرﺳﻮا ﻋﻠﻮم اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻟﺪى ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ‬ ‫ذﻟﻚ‪ :‬رﺣﻠﺔ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ )‪ ,(386‬وﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ)‪،(387‬‬ ‫وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎرك)‪ (388‬وﻏﻴﺮهﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺟﺎءوا ﻟﻠﻴﻤﻦ ﻟﺘﺤﺼﻴﻞ ﻋﻠﻮم اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ)‪.(389‬‬ ‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻧﺘﺸﺮت اﻟﻤﺬاهﺐ ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬وﻣ ﻦ أﺑ ﺮز ﻣ ﻦ ﺳ ﺎهﻤﻮا ﻓ ﻲ دﺧ ﻮل ه ﺬﻩ اﻟﻤ ﺬاهﺐ إﻟ ﻰ‬ ‫اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬اﻟﺸﻴﺦ‪ :‬أﺑﻮ ﻗﺮة ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻃﺎرق)‪ ،(390‬ﻓﻘﺪ آﺎﻧﺖ ﻟﻪ رﺣﻼت ﺧﺎرج اﻟﻴﻤﻦ ﻟﻘﻲ ﻓﻴﻬ ﺎ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬أﻣﺜﺎل‪ :‬اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ ﻓﻘﻴﻪ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬واﻹﻣﺎم أﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ اﻟﻨﻌﻤ ﺎن‪ ،‬واﻹﻣ ﺎم ﺳ ﻔﻴﺎن‬ ‫اﻟﺜ ﻮري)‪ ،(391‬واﻹﻣ ﺎم ﻣﻌﻤ ﺮ)‪ (392‬وﺳ ﻔﻴﺎن ﺑ ﻦ ﻋﻴﻴﻨ ﺔ‪ ،‬واﺑ ﻦ ﺟ ﺮﻳﺞ)‪،(393‬وﺑﻌ ﺪ رﺟﻮﻋ ﻪ إﻟ ﻰ‬ ‫اﻟﻴﻤﻦ‪،‬آﺎن ﻳﻨﺘﻘﻞ ﺑﻴﻦ ﻋﺪن وﻟﺤﺞ ووزﺑﻴﺪ‪ ،‬وآﺎن ﻟﻪ ﻓﻲ آﻞ ﺑﻠﺪ رواﻳﺔ وأﺻﺤﺎب‪ ،‬ﻓﻴﻼﺣﻆ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ‬ ‫اﻟﺪور اﻟﺬي ﻟﻌﺒﻪ اﻟﻄﻼب اﻟﻴﻤﻨﻴﻮن اﻟﺬﻳﻦ درﺳﻮا ﺧﺎرج اﻟﻴﻤﻦ ﻓﻲ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻤﺬاهﺐ‪ ،‬وﺑﻌﺪ رﺟ ﻮﻋﻬﻢ‬ ‫ﻗﺎم آﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻨﺸﺮ اﻟﻤﺬهﺐ اﻟﺬي ﺗﻌﻠﻤﻪ ﻓﻲ ﺑﻼدﻩ)‪.(394‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺸﻴﺦ اﻟﻔﻘﻴﻪ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﻠ ﻲ اﻟﻤﻌ ﺮوف ﺑﺎﻟﺘﺒ ﺎﻋﻲ اﻟﺤﻤﻴ ﺮي)‪ (395‬ه ﻮ اﻟ ﺬي أدﺧ ﻞ‬ ‫اﻟﻤﺬهﺐ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ إﻟﻲ وﺻﺎب‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻤﺬاهﺐ اﻟﺘﻲ اﻧﺘﺸﺮت ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ ﻣﺎﻳﻠﻲ‪:‬‬ ‫أو ًﻻ‪ :‬اﻟﻤﺬهﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪:‬‬ ‫‪ .1‬آﺎﻧﺖ ﺑﺪاﻳﺔ ﻇﻬﻮر اﻟﻤﺬهﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ ﺑﺪاﻳﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻓﻲ ﺣﻮاﻟﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻬﺠﺮي‪،‬‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻤﻌﺎﻓﺮ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬ﻋﻠﻰ رأﺳﻬﻢ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﻤﻌﺎﻓﺮي ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﻤ ﺮان‬ ‫اﻟﺨﺪاﺷﻲ اﻟﺴﻜﺴﻜﻲ)‪ ،(396‬وآﺎن ﻟﻪ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻄﻼب‪ ،‬ﻣ ﻦ أﻧﺤ ﺎء ﻣﺘﻌ ﺪدة ﻓ ﻲ اﻟ ﻴﻤﻦ‪ ،‬وإﻟ ﻰ ﺟﺎﻧﺒ ﻪ‬ ‫اﻟﻔﻘﻴ ﻪ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﻋﻠ ﻲ اﻟﺰرﻗ ﺎﻧﻲ )‪ ،(398)(397‬واﻟﻔﻘﻴ ﻪ أﺑ ﻮ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻳﺤﻴ ﻰ ﺑ ﻦ ﺳ ﺮاﻗﺔ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺮي‪ ،‬واﻟﺬي ﺳﺎهﻢ ﻓﻲ ﻧﺸﺮ اﻟﻤﺬهﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪.‬‬ ‫)‪(399‬‬ ‫ﺑﻨ ﺸﺮ اﻟﻤ ﺬهﺐ اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬واﻟ ﺬي ﺗﺘﻠﻤ ﺬ‬ ‫أﻣﺎ ﻓﻲ زﺑﻴﺪ ﻓﻘﺪ ﻗ ﺎم اﻟﻔﻘﻴ ﻪ أﺑ ﻮﺑﻜﺮ ﺑ ﻦ اﻟﻤ ﻀﺮب‬ ‫)‪(402)(401‬‬ ‫)‪(400‬‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻳﺪ اﺑﻦ اﻟﻤﺜﻨﻰ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬ ‫‪.‬‬ ‫واﻟﻤﺮوزي‬ ‫وزاد اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻤﺬهﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﻬﺠﺮي ﻋﻠﻰ ﻳ ﺪ اﻟﻔﻘﻴ ﻪ اﻟﻘﺎﺳ ﻢ ﺑ ﻦ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺠﻤﺤﻲ اﻟﻘﺮﺷﻲ‪ ،‬واﻟﺬي ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 537‬هـ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﻗ ﺎم ﺑﺘ ﺪرﻳﺲ اﻟﻤ ﺬهﺐ اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬وﻧ ﺸﺮﻩ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ)‪.(403‬‬ ‫ﻓﻠﻬﺬا ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﻘﺎﺳﻢ أﺷﻬﺮ ﻣﻦ ﻧﺸﺮ اﻟﻤﺬهﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ اﻟ ﻴﻤﻦ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﻗ ﺎل ﻋﻨ ﻪ اﺑ ﻦ ﺳ ﻤﺮة ﺑﺄﻧ ﻪ‬ ‫"إﻣﺎم أﺋﻤﺔ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻣﻦ ﺻﻨﻌﺎء وﻋﺪن" وﻗﺎل ﻋﻨﻪ أﻳﻀ ًﺎ "وهﺬا اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﻘﺎﺳﻢ ه ﻮ اﻟ ﺬي اﻧﺘ ﺸﺮ ﻋﻨ ﻪ‬ ‫ﻣ ﺬهﺐ اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓ ﻲ ﻣﺨ ﻼف اﻟﺠﻨ ﺪ وﺻ ﻨﻌﺎء وﻋ ﺪن وﻣﻨ ﻪ اﺳ ﺘﻔﺎد ﻓﻘﻬ ﺎء ه ﺬا اﻟﻤ ﺬهﺐ ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ‬ ‫اﻟﺒﻼد")‪.(404‬‬ ‫وﻣ ﻦ اﻟﻔﻘﻬ ﺎء اﻟ ﺬﻳﻦ ﺳ ﻌﻮا ﻟﻨ ﺸﺮ اﻟﻤ ﺬهﺐ اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓ ﻲ اﻟ ﻴﻤﻦ اﻟﻔﻘﻴ ﻪ أﺑ ﻮ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ‬ ‫ﻋﺒﺪوﻳﻪ اﻟﻨﻬﺮواﻧﻲ )ت‪ 523 :‬ه ـ( ﺳ ﻜﻦ ﻋ ﺪن ﻓ ﻲ ﻋﻬ ﺪ ﺁل زرﻳ ﻊ ﺛ ﻢ ارﺗﺤ ﻞ إﻟ ﻰ ﺟﺰﻳ ﺮة آﻤ ﺮان‬ ‫)‪.(405‬‬

‫وﻇﻬﺮ ﺻﺮاع ﺑﻴﻦ ﻓﻘﻬﺎء اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وأﻣﺮاء اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺼﻠﻴﺤﻴﺔ اﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮ ه ﺬا‬ ‫اﻟ ﺼﺮاع‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ﺟ ﺎء اﻷﻳﻮﺑﻴ ﻮن إﻟ ﻰ اﻟ ﻴﻤﻦ وﻗ ﻀﻮا ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺪوﻳﻼت اﻟﻤﺬهﺒﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ﻋ ﺪن وﺻ ﻨﻌﺎء‬ ‫وزﺑﻴﺪ وذي ﺟﺒﻠﺔ‪ ،‬وﻣﻜﻨ ﻮا ﻟﻠ ﺴﻨﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﻴﻤﻦ وأﺻ ﺒﺤﺖ ﺑﻴ ﺪهﻢ اﻟ ﺴﻠﻄﺔ اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟ ﺴﻠﻄﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺴﺎهﻢ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻧﺸﺮ ﻣﺬاهﺐ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ‪.‬‬ ‫وﺿﻌﻒ ﻣﺬهﺐ اﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﺑﺴﺒﺐ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻨﻔﻮذ اﻷﻳﻮﺑﻲ وﺗﻮﺳﻌﻬﻢ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻟﻤﺪارس اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬ ‫واﻟﺘ ﻲ ﺳ ﻌﻮا ﻣ ﻦ ﺧﻼﻟﻬ ﺎ إﻟ ﻰ ﻧ ﺸﺮ ﻣ ﺬهﺐ أه ﻞ اﻟ ﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ﻓ ﻲ اﻷﻣ ﺎآﻦ اﻟﺘ ﻲ آﺎﻧ ﺖ ﺗﻌﺘﺒ ﺮ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﻤﺮاآ ﺰ اﻟﻬﺎﻣ ﺔ ﻟﻮﺟ ﻮد اﻟﻤ ﺬهﺐ اﻹﺳ ﻤﺎﻋﻴﻠﻲ‪ ،‬وﺿ ﻌﻒ ﻣ ﺬهﺒﻬﻢ ﻓ ﻲ ذي ﺟﺒﻠ ﺔ واﻟﺘ ﻲ آﺎﻧ ﺖ ﻣﻘ ﺮ‬ ‫ﺣﻜﻤﻬﻢ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﺳﻴﻄﺮة اﻷﻳﻮﺑﻴﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﺳﺘﻘﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ أهﻞ اﻟ ﺴﻨﺔ ﺣﺘ ﻰ أﺻ ﺒﺤﻮا‬ ‫هﻢ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﺴﻜﺎن ﻓﻴﻬﺎ )‪ ،(406‬واهﺘﻢ أﻣﺮاء ﺑﻨﻲ رﺳﻮل ﺑﺎﻟﻤﺬهﺐ اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ودرﱠﺳ ﻮﻩ ﻓ ﻲ ﻣﺪارﺳ ﻬﻢ‬ ‫آﻠﻬ ﺎ إﻻ أﻧﻬ ﻢ ﺧ ﺼﻮا اﻟﻤ ﺬهﺐ اﻟﺤﻨﻔ ﻲ ﺑﻤﺪرﺳ ٍﺔ واﺣ ﺪة ﻓ ﻲ زﺑﻴ ﺪ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺟ ﺎء ﺑﻨ ﻮ ﻃ ﺎهﺮ)‪ (407‬ﻓﻜﺎﻧ ﺖ‬ ‫ﻣﺪارﺳﻬﻢ آﻠﻬﺎ ﺗﺪرس اﻟﻤﺬهﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ)‪.(408‬‬ ‫ﻣﻤﺎ ذآﺮ ﺳﺎﺑﻘًﺎ ﻳﺘﺒﻴﻦ أن هﺬﻩ اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﺳﺎﻋﺪت ﻓﻲ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻤﺬهﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ آﺜﻴﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻨ ﺎﻃﻖ‬ ‫اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻧﻴ ًﺎ‪ :‬اﻟﻤﺬهﺐ اﻟﺰﻳﺪي‪:‬‬ ‫اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ اﻟﻬﺎدوﻳﺔ ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻹﻣﺎم اﻟﻬﺎدي‬ ‫اﻟﺬي آﺎن ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺬهﺐ‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﻞ‪ ،‬وﻗﺪ ﺧﺎﻟﻒ اﻹﻣﺎم زﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻓﻲ اﻷﺻﻮل واﻟﻔ ﺮوع)‪ ،(410‬إﻻ أن اﻟﺰﻳﺪﻳ ﺔ واﻟﻬﺎدوﻳ ﺔ ﻋﻤﻮﻣ ًﺎ‬ ‫ﺗ ﺄﺛﺮوا ﺑﻔﻜ ﺮ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ ﻓ ﻲ أﺻ ﻮل اﻟ ﺪﻳﻦ وﻋﻠ ﻢ اﻟﻜ ﻼم‪ ،‬أﻣ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻔﻘ ﻪ ﻓﻬ ﻢ أﻗ ﺮب إﻟ ﻰ اﻟﻤ ﺬهﺐ‬ ‫اﻟﺤﻨﻔﻲ‪،‬وﺑﺬﻟﻚ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ اﻗﺮب ﻓﺮق اﻟﺸﻴﻌﺔ إﻟﻰ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﺮوع‪.‬‬ ‫وآﺎﻧﺖ ﺑﺪاﻳﺔ ﻇﻬﻮر اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ ﻓﻲ اﻟ ﻴﻤﻦ ﻋﻠ ﻰ ﻳ ﺪ اﻹﻣ ﺎم اﻟﻬ ﺎدي إﻟ ﻰ اﻟﺤ ﻖ ﺳ ﻨﺔ‪284‬ﻩ‪ ،‬واﻟ ﺬي‬ ‫ﺟﺎء إﻟﻰ اﻟﻴﻤﻦ ﻟﺤﻞ اﻟﻤﺸﻜﻼت واﻟﻔﺘﻦ اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ وإﻳﻘﺎف اﻟﺤﺮوب ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻓ ﺴﻌﻰ ﻟﻺﺻ ﻼح ﺑﻴﻨﻬ ﺎ‬ ‫وﻋﻘﺪ اﻟﺼﻠﺢ ﺑﻴﻦ ﻗﺒﺎﺋﻠﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﺳﺘﻘﺮ ﻓﻴﻬ ﺎ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﻳ ﺴﺘﻄﻊ ﺑﻨ ﻮ ﻳﻌﻔ ﺮ ﻣﻨﻌ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟ ﺪﺧﻮل؛ ﻧﺘﻴﺠ ﺔ‬ ‫ﺿ ﻌﻔﻬﻢ ﻣ ﻊ أﻧﻬ ﻢ آ ﺎﻧﻮا ﻳﻤﺜﻠ ﻮن اﻟﺨﻼﻓ ﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳ ﻴﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﻴﻤﻦ)‪ ،(411‬وﻗ ﺪ ﻟﻌ ﺐ اﻹﻣ ﺎم اﻟﻬ ﺎدي دورًا‬ ‫ب ﻣ ﻊ اﻟﻔﺮﻗ ﺔ‬ ‫ﺑﺎرزًا ﻓﻲ ﻧﺸﺮ اﻟﻤﺬهﺐ اﻟﺰﻳﺪي اﻟﻬﺎدوي ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ دﺧﻞ اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ ﻓﻲ ﺣﺮو ٍ‬ ‫اﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ واﻹﺑﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﺑ ﻴﻦ ﺻ ﻌﺪة وﺻ ﻨﻌﺎء‪ ،‬واﺳ ﺘﻄﺎﻋﻮا ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ ﺗﺤﻮﻳ ﻞ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ أﺑﻨ ﺎء‬ ‫هﺬﻩ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ إﻟﻰ اﻟﻤﺬهﺐ اﻟﺰﻳﺪي‪ ،‬إﻻ أن اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑ ﻊ‪ ،‬وﺑﺪاﻳ ﺔ اﻟﻘ ﺮن‬ ‫اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻧﻘﺴﻤﺖ إﻟﻰ ﺛﻼث ﻓﺮق وهﻲ‪:‬‬ ‫)‪(409‬‬

‫‪ .1‬ﻓﺮﻗﺔ اﻟﻤﺨﺘﺮﻋﺔ وهﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل ﺑﺎﺧﺘﺮاع اﻷﻋﺮاض‪.‬‬ ‫‪ .2‬ﻓﺮﻗﺔ اﻟﻤﻄ ﱠﺮﻓﻴﺔ وهﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل ﺑﺤﺪوث اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬ ‫‪ .3‬ﻓﺮﻗﺔ اﻟﺤﺴﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻨﺴﺐ إﻟﻰ اﻟﺤ ﺴﻴﻦ ﺑ ﻦ اﻟﻘﺎﺳ ﻢ اﻟﻌﻴ ﺎﻧﻲ )ت ‪404‬ه ـ‪1013/‬م(‪ ،‬واﻟ ﺬي‬ ‫ادﻋﻰ أﻧﻪ اﻟﻤﻬﺪي اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ)‪.(412‬‬ ‫وﻋﻤ ﻞ آ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟ ﺸﺮﻳﻒ اﻟﻔﺎﺿ ﻞ وأﺧﻴ ﻪ ذي اﻟ ﺮﻳﻔﻴﻦ‪ ،‬ﺑﻨ ﺸﺮ اﻟﻤ ﺬهﺐ اﻟﺰﻳ ﺪي ﻓ ﻲ ﻋﻬ ﺪ‬ ‫اﻟﺼﻠﻴﺤﻴﻴﻦ‪ ،‬واﻧﺪﻟﻌﺖ اﻟﺤ ﺮب ﺑ ﻴﻦ اﻟ ﺸﺮﻳﻔﻴﻦ وﻋﻠ ﻲ اﻟ ﺼﻠﻴﺤﻲ‪ ،‬اﻟ ﺬي آ ﺎن ﻳ ﺴﻌﻰ ﻟﺘﻜ ﻮﻳﻦ دوﻟﺘ ﻪ‪،‬‬ ‫ﺑﻌ ﺪهﺎ ﺗﻮﻗﻔ ﺖ اﻟﺤ ﺮب ﺑﻴﻨﻬﻤ ﺎ إﻟ ﻰ أن ﻗﺘ ﻞ ﻋﻠ ﻲ اﻟ ﺼﻠﻴﺤﻲ ﺳ ﻨﺔ )‪955‬ه ـ(‪ ،‬ﻓﻌ ﺎدت اﻟﺤ ﺮب ﺑ ﻴﻦ‬ ‫اﻟ ﺸﺮﻳﻔﻴﻦ واﻟ ﺼﻠﻴﺤﻲ ﻓ ﻲ ﻋﻬ ﺪ اﻟﻤﻜ ﺮم ﺑ ﻦ ﻋﻠ ﻲ اﻟ ﺼﻠﻴﺤﻲ‪ ،‬واﺳ ﺘﻄﺎع اﻟ ﺸﺮﻳﻔﻴﻦ اﻟ ﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠ ﻰ‬ ‫وادﻋﺔ)‪ (413‬وﺑﻜﻴﻞ)‪ ،(414‬وهﻜﺬا ﺳﻴﻄﺮت اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻈﻢ ﺷﻤﺎل ﺻﻨﻌﺎء‪.‬‬ ‫وﺑﻌﺪ ﻣﻮت اﻟﻤﻠﻜﺔ أروى ﺑﻨﺖ أﺣﻤﺪ اﻟﺼﻠﻴﺤﻲ‪ ،‬اﺳﺘﻄﺎع اﻹﻣﺎم أﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﺳ ﻠﻴﻤﺎن‪ ،‬أن ﻳ ﺴﻴﻄﺮ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺻﻌﺪة وﻧﺠﺮان واﻟﺠﻮف واﻟﻈﺎهﺮ‪ ،‬وﻟﻌﺐ دورًا ﻓﻲ ﻧﺸﺮ اﻟﻤﺬهﺐ اﻟﺰﻳﺪي ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﻤﻨ ﺎﻃﻖ‪،‬‬ ‫ﺣﺘﻰ إﻧﻪ ﻳﻌﺪ ﻣﺆﺳﺲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ‪.‬‬

‫وﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ أﺳﻬﻤﻮا ﻓﻲ ﻧﺸﺮ اﻟﻤﺬهﺐ اﻟﺰﻳﺪي ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ ﺁل اﻟﻘﺎﺳﻢ)‪.(416)(415‬‬ ‫وﻣﻦ أهﻢ ﻣﻦ ﻧﺸﺮ اﻟﻤﺬهﺐ اﻟﺰﻳﺪي ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻷﺋﻤﺔ اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑ ﻦ‬ ‫ﺳﻠﻴﻤﺎن‪ ،‬اﻟﻘﺎﺿ ﻲ ﺟﻌﻔ ﺮ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺴﻼم ت )‪573‬ه ـ ‪1177 /‬م( وه ﻮ ﻣ ﻦ أﺑ ﺮز ﻋﻠﻤ ﺎء اﻟﺰﻳﺪﻳ ﺔ‬ ‫اﻟﻤﺨﺘﺮﻋﺔ‪ ،‬وﻗﺪ آﺎن أﺑﻮﻩ ﻣﻦ اﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ وأﺧ ﻮﻩ ﻣ ﻦ ﺷ ﻌﺮاﺋﻬﻢ‪ .‬وﻋﻨ ﺪﻣﺎ دﺧ ﻞ اﻷﻳﻮﺑﻴ ﻮن‬ ‫اﻟ ﻴﻤﻦ ﺗﻤﻜﻨ ﻮا ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﻀﺎء ﻋﻠ ﻰ اﻹﺳ ﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ واﻹﺑﺎﺿ ﻴﺔ‪ ،‬وﺣ ﺎوﻟﻮا اﻟﻘ ﻀﺎء ﻋﻠ ﻰ اﻟﺰﻳﺪﻳ ﺔ‪ ،‬إﻻ أن‬ ‫اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﻣ ﺬهﺒﻬﻢ ﻓ ﻲ اﻟ ﻴﻤﻦ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل اﻷﺋﻤ ﺔ اﻟﺰﻳﺪﻳ ﺔ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻇﻬ ﺮوا ﺧ ﻼل‬ ‫ﻓﺘﺮات ﺿﻌﻒ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻳﻮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ رأﺳﻬﻢ اﻹﻣﺎم ﻋﺒ ﺪاﷲ ﺑ ﻦ ﺣﻤ ﺰة‪ ،‬اﻟ ﺬي ﺧ ﺎض ﻣﻌ ﺎرك ﺿ ﺪ‬ ‫اﻷﻳﻮﺑﻴﻴﻦ واﺳﺘﻄﺎع اﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑ ﺒﻌﺾ ﻣﻨ ﺎﻃﻖ اﻟ ﻴﻤﻦ ﺗﺤ ﺖ ﺳ ﻴﻄﺮﺗﻪ‪ ،‬ﻟﻴ ﺴﺘﻤﺮ اﻟﻤ ﺬهﺐ اﻟﺰﻳ ﺪي ﻓ ﻲ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ‪.‬‬ ‫ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن أهﻢ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﺬهﺐ اﻟﺰﻳﺪي ه ﻲ ﺷ ﻤﺎل ه ﻀﺒﺔ ﺻ ﻨﻌﺎء‬ ‫)‪(417‬‬ ‫وﺧﺎﺻﺔ ﺻﻌﺪة‬ ‫‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺜ ًﺎ‪ :‬اﻹﺑﺎﺿﻴﺔ‪.‬‬ ‫آﺎن ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻈﻬﻮر ﻟﻠﻔﺮﻗ ﺔ اﻹﺑﺎﺿ ﻴﺔ واﻟﺘ ﻲ ﺗﻌﺘﺒ ﺮ ﺟ ﺰءًا ﻣ ﻦ اﻟﺨ ﻮارج ﻓ ﻲ اﻟ ﻴﻤﻦ ﻓ ﻲ أواﺧ ﺮ‬ ‫ﻋﻬﺪ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺈﻋﻼن زﻋ ﻴﻤﻬﻢ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﻳﺤﻴ ﻰ ﺑ ﻦ إﺑ ﺎض اﻟﻜﻨ ﺪي ﺑ ﺎﻟﺨﺮوج ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺒﺎﻳﻌﻪ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣ ﻦ أه ﻞ ﺣ ﻀﺮﻣﻮت وذﻟ ﻚ آ ﺎن ﺳ ﻨﺔ )‪127‬ه ـ ‪744 /‬م(‪ ،‬وﺑﻌ ﺪهﺎ‬ ‫اﺳﺘﻄﺎع اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ ﺣﻀﺮﻣﻮت‪ ،‬آﻤﺎ اﺳﺘﻄﺎع اﻻﺳﺘﻴﻼء ﻋﻠﻰ ﺻﻨﻌﺎء وﻣﻜ ﺔ واﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑ ﻴﻦ‬ ‫ﺳﻨﺔ)‪127‬هـ و‪131‬هـ( إﻻ أن اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﻟﻢ ﺗﺴﻜﺖ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻬﺠﻮم اﻟﺴﺮﻳﻊ واﻟ ﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ه ﺬﻩ اﻟﻤ ﺪن ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ اﻹﺑﺎﺿ ﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺤﺮآ ﺖ ﺟﻴ ﺸًﺎ آﺒﻴ ﺮًا ﺑﻘﻴ ﺎدة ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻋﻄﻴ ﺔ‬ ‫اﻟﺴﻌﺪي)‪ ،(418‬ﻓﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ ﺳﻴﻄﺮة اﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ‪.‬‬ ‫ﻼ إﻻ أن اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺑﺎﺿﻲ ﺑﻘﻲ ﻣﻨﺘ ﺸﺮًا ﻓ ﻲ‬ ‫وﻣﻊ أن اﻟﺴﻴﻄﺮة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻺﺑﺎﺿﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻤﺮ ﻃﻮﻳ ً‬ ‫ﺣ ﻀﺮﻣﻮت وﺷ ﻤﺎل ﺻ ﻨﻌﺎء‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ اﻟﻘ ﺮﻧﻴﻦ اﻟ ﺴﺎدس واﻟ ﺴﺎﺑﻊ اﻟﻬﺠ ﺮﻳﻴﻦ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ ﻳ ﺪ أﺑ ﻲ إﺳ ﺤﺎق‬ ‫إﺑﺮاهﻴﻢ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ اﻟﻬﻤﺪاﻧﻲ اﻹﺑﺎﺿﻲ)‪ ،(419‬واﻟﺬي ﻟﻘﻲ دﻋﻤًﺎ وﻣﺴﺎﻧﺪ ًة ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺣﺎآﻢ ﻋﻤﺎن اﻹﺑﺎﺿﻲ‬ ‫اﻟﺨﻠﻴﻞ ﺑﻦ ﺷﺎذان‪ ،‬واﻟﺬي دﻋﻤ ﻪ ﺑﺎﻟﻤ ﺎل واﻟ ﺴﻼح ﻟﻴ ﺘﻤﻜﻦ ﻣ ﻦ اﻟ ﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﻀﺮﻣﻮت‪ ،‬وﺑﻘﻴ ﺖ‬ ‫اﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﻣﺴﻴﻄﺮة ﻓﻲ ﺣﻀﺮﻣﻮت ﺣﺘﻰ ﻣﺠﻲء اﻷﻳﻮﺑﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻨﺸﺮوا اﻟﻤ ﺬهﺐ اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ وﻋﻘﻴ ﺪة أه ﻞ‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬واﻧﺘﺸﺮت اﻹﺑﺎﺿﻴﺔ أﻳﻀًﺎ ﻓﻲ ﺷﻤﺎل ﺻﻨﻌﺎء وﺣﺠﺔ)‪.(420‬‬ ‫راﺑﻌ ًﺎ‪ :‬اﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﻄﻠ ﻖ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻔﺮﻗ ﺔ اﻹﺳ ﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻋ ﺪة ﺗ ﺴﻤﻴﺎت ﻣﻨﻬ ﺎ‪ :‬اﻟﻘﺮاﻣﻄ ﺔ ﻧ ﺴﺒﺔ إﻟ ﻰ ﺷ ﺨﺺ ﻳ ﺪﻋﻰ‬ ‫ﻗ ﺮﻣﻂ)‪ (421‬وﻳﻄﻠ ﻖ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴ ﺔ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻟﺘ ﺄوﻳﻠﻬﻢ ﺑﺎﻟﺒ ﺎﻃﻦ ﻟﻶﻳ ﺎت اﻟﻘﺮﺁﻧﻴ ﺔ وﻏﻴﺮه ﺎ‪ ،‬وﺗ ﺴﻤﻰ‬ ‫اﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻧﺴﺒ ًﺔ ﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺼﺎدق)‪ ،(422‬واﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﺁل اﻟﺒﻴﺖ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻇﻬﺮ اﻟﻤﺬهﺐ اﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻲ ﺑﺎﻟﻴﻤﻦ ﺳﻨﺔ‪268‬هـ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ رﺟﻠﻴﻦ أﺣ ﺪهﻤﺎ ﻳ ﺴﻤﻰ اﻟﺤ ﺴﻦ ﺑ ﻦ‬ ‫ﻓﺮج ﺑﻦ ﺣﻮﺷﺐ ﺑﻦ زادان اﻟﻜﻮﻓﻲ‪ ،‬واﻵﺧﺮ هﻮ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﻔﻀﻞ اﻟﺤﺪاﻧﻲ‪ ،‬وﻗﺪ أﻃﻠ ﻖ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤ ﺴﻦ‬ ‫ﺑﻦ ﺣﻮﺷﺐ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎم ﺑﺎﻹﺳ ﺘﻴﻼء ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﻴﻤﻦ اﻷﻋﻠ ﻰ‪ ،‬وﻧ ﺸﺮ اﻟﻤ ﺬهﺐ اﻹﺳ ﻤﺎﻋﻴﻠﻲ ﻓ ﻲ‬ ‫ﺟﺒﻞ ﺗﺨﻠﻲ وﺣﺠﺔ)‪ ،(423‬وﻣﺨﺎﻟﻴﻒ اﻟﺒﻴﺎض وﻋﺰان)‪ ،(424‬وﻣﺴﻮر)‪.(426)(425‬‬ ‫واﺳ ﺘﻤﺮ ﻣﻨ ﺼﻮر اﻟ ﻴﻤﻦ ﺑﻨ ﺸﺮ اﻟﻤ ﺬهﺐ اﻹﺳ ﻤﺎﻋﻴﻠﻲ ﻓ ﻲ اﻟ ﻴﻤﻦ إﻟ ﻰ وﻓﺎﺗ ﻪ ﺳ ﻨﺔ )‪302‬ه ـ‬ ‫‪915/‬م( وﺧﻠﻔﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺸﺎوري)‪ ،(427‬وﻳﻨﺴﺐ إﻟﻰ ﺟﺒﻞ ﺷﺎور‪ ،‬وأوﺻ ﻰ ﻣﻨ ﺼﻮر اﻟ ﻴﻤﻦ ﺑﺠﺎﻧ ﺐ‬ ‫اﻟﺸﺎوري‪ ،‬وﻟ ﺪﻩ اﻟﺤ ﺴﻦ ﺑ ﻦ ﻣﻨ ﺼﻮر)‪ ،(428‬إﻻ أﻧﻬﻤ ﺎ ﻟ ﻢ ﻳﺘﻔﻘ ﺎ‪ ،‬وﻧ ﺸﺐ ﺑﻴﻨﻬﻤ ﺎ اﻟﺨ ﻼف واﻟ ﺼﺮاع‪،‬‬ ‫وازداد هﺬا اﻟﺨﻼف ﺑﻌﺪ ﻣﺎ أرﺳﻞ اﻟﺸﺎوري رﺳﺎﻟﺔ إﻟ ﻰ اﻟﻤﻬ ﺪي)‪ (429‬ﻓ ﻲ اﻟﻤﻐ ﺮب‪ ،‬وﺳ ﺄﻟﻪ اﻟﻮﻻﻳ ﺔ‬ ‫ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻋﺰل وﻟﺪ اﻟﻤﻨﺼﻮر‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺠﺎب ﻟﻪ اﻟﻤﻬﺪي وواﻓﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺒﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﻘﻨ ﻊ اﺑ ﻦ ﻣﻨ ﺼﻮر اﻟ ﻴﻤﻦ‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وﺧﺮج ﻣﻦ ﻣﺬهﺐ اﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ إﻟﻰ ﻣ ﺬهﺐ أه ﻞ اﻟ ﺴﻨﺔ‪ ،‬وﺳ ﻌﻰ إﻟ ﻰ ﻗﺘ ﻞ اﺗﺒ ﺎع اﻹﺳ ﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻴﻤﻦ)‪.(430‬‬

‫ﺛﻢ ﺟﺎء ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺰواﺣﻲ)‪ (431‬ﻣﻦ ﺣﻤﻴﺮ واﻟﺬي ﺗ ﻮﻟﻰ رﺋﺎﺳ ﺔ اﻟ ﺪﻋﻮة اﻹﺳ ﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﺑ ﺎﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ﺛ ﻢ‬ ‫ﺳﻠﻤﻬﺎ ﺑﺪورﻩ إﻟﻰ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺼﻠﻴﺤﻲ ﻓﻲ ﺣﺮاز ﻣﻦ هﻤ ﺪان‪ ،‬وﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﻮﻗ ﺖ دﺧﻠ ﺖ اﻟ ﺪﻋﻮة‬ ‫اﻹﺳ ﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﻴﻤﻦ أزه ﻰ ﻋ ﺼﻮرهﺎ وﻗ ﻮة اﻧﺘ ﺸﺎرهﺎ ﺑ ﺎﻟﻴﻤﻦ وآ ﺎن اﺧﺘﻴ ﺎر ﺳ ﻠﻴﻤﺎن اﻟﺰواﺣ ﻲ‬ ‫ﻟﻌﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺮازي‪ ،‬ذﻟﻚ ﻷن أﺑﺎﻩ آﺎن ذا ﻧﻔﻮذ ﻗﺒﻠﻲ ٍآﺒﻴ ٍﺮ ﻓﻲ ﺑﻠﺪة ﺣﺮاز‪ ،‬وﻓﻲ ﺳﻨﺔ )‪453‬ه ـ‬ ‫‪1061 /‬م( اﺳ ﺘﺄذن ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟ ﺼﻠﻴﺤﻲ اﻟﺨﻠﻴﻔ ﺔ اﻟﻤﺴﺘﻨ ﺼﺮ ﺑ ﺎﷲ اﻟﻔ ﺎﻃﻤﻲ)‪ ،(432‬ﻹﻇﻬ ﺎر‬ ‫اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ وﺗﻮﻟﻴﺘﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻄﺎع ﺑﺬﻟﻚ ﺗﻮﺳﻴﻊ أﻋﻤﺎﻟﻪ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬واﻻﺳ ﺘﻴﻼء‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻴﻤﻦ آﻠﻪ‪ ،‬ﺳﻬﻠﻪ ووﻋﺮﻩ‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮ ﻓﻲ ﺣﻜﻢ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬إﻟﻰ أن ﻗﺘﻞ‪ ،‬ﻓﺨﻠﻔﻪ وﻟﺪﻩ اﻟﻤﻜﺮم‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺴﻴﺪة‬ ‫أروى ﺑﻨﺖ أﺣﻤﺪ واﻟﻠﺬان اﺳﺘﻤﺮا ﻋﻠﻰ وﻻﺋﻬﻤﺎ ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﻴﺪﻳﺔ اﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ )‪.(433‬‬ ‫وﻟﻤﺎ ﺗ ﻮﻓﻲ اﻟﻤﻜ ﺮم‪ ،‬ﺗﻮﻟ ﺖ اﻟ ﺴﻴﺪة أروى اﻟ ﺼﻠﻴﺤﻴﺔ أﻣ ﺮ اﻟ ﺪﻋﻮة اﻹﺳ ﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻤ ﺎ اﻧﻘ ﺴﻤﺖ‬ ‫اﻹﺳ ﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﺑﻌ ﺪ ﻣ ﻮت اﻟﺨﻠﻴﻔ ﺔ اﻟﻤﺴﺘﻨ ﺼﺮ ﺑ ﺎﷲ اﻟﻔ ﺎﻃﻤﻲ ﺳ ﻨﺔ )‪ 487‬ه ـ ‪1094 /‬م( إﻟ ﻰ‬ ‫اﻹﺳ ﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ اﻟﻨﺰارﻳ ﺔ ﻧ ﺴﺒﺔ إﻟ ﻰ اﻻﺑ ﻦ اﻷآﺒ ﺮ ﻟﻠﻤﺴﺘﻨ ﺼﺮ‪ ،‬واﻹﺳ ﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ اﻟﻤ ﺴﺘﻌﻠﻴﺔ ﻧ ﺴﺒﺔ ﻟﻼﺑ ﻦ‬ ‫اﻷﺻ ﻐﺮ ﻟﻠﻤﺴﺘﻨ ﺼﺮ‪ ،‬اﺗﺒﻌ ﺖ اﻟ ﺪﻋﻮة اﻹﺳ ﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﻴﻤﻦ اﻟﻔﺮﻗ ﺔ اﻟﻤ ﺴﺘﻌﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺛ ﻢ اﻧﻘ ﺴﻤﺖ‬ ‫اﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﺑﻌﺪ ﻣﻮت اﻵﻣﺮ ﺑﺄﺣﻜﺎم اﷲ)‪ (434‬واﻟﺬي ﺗﻮﻟﻰ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻌﺪ أﺑﻴﻪ اﻟﻤﺴﺘﻌﻠﻲ)‪،(435‬‬ ‫ﻓﺎﻧﻘﺴﻤﺖ اﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ إﻟﻰ ﻓﺮﻗﺔ إﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻃﻴﺒﻴﺔ ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻻﺑﻦ )اﻟﻤﺰﻋﻮم( ﻟﻶﻣﺮ ﺑﺄﺣﻜﺎم اﷲ أﺑﻲ‬ ‫اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻄﻴﺐ‪ ،‬وﻓﺮﻗﺔ اﻹﺳ ﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﺣﺎﻓﻈﻴ ﺔ‪ ،‬وه ﻢ أﺗﺒ ﺎع أﺑ ﻲ ﻣﻴﻤ ﻮن ﻋﺒ ﺪ اﻟﻤﺠﻴ ﺪ اﻟﻤﻠﻘ ﺐ ﺑﺎﻟﺤ ﺎﻓﻆ‬ ‫ﻟﺪﻳﻦ اﷲ)‪.(436‬‬ ‫واﺳﺘﻤﺮت اﻟﻤﻠﻜﺔ أروى ﺑﻨﺖ أﺣﻤﺪ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة ﻟﻺﻣﺎم اﻟﻤ ﺴﺘﻮر اﻟﻄﻴ ﺐ ﺑ ﻦ اﻵﻣ ﺮ ﺑ ﻦ اﻟﻤ ﺴﺘﻌﻠﻲ‪،‬‬ ‫واﻟﺬي زﻋﻤﺖ أﻧﻬﺎ وﺻﻴﺔ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﻦ هﻨﺎ ﺑﺪأ دور اﻧﻔﺼﺎل اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ ﻋ ﻦ ﻣ ﺼﺮ‬ ‫وﺑﻌﺪ ﻣﻮت اﻟﻤﻠﻜﺔ أروى ﻇﻬﺮت ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ اﻟﺪﻋﻮة اﻟﺤﺎﻓﻈﻴﺔ وﺑﺠﺎﻧﺒﻬﺎ اﻟﺪﻋﻮة اﻟﻄﻴﺒﻴﺔ وﻗﺪ اﻧﺘ ﺸﺮت‬ ‫اﻟ ﺪﻋﻮة اﻟﺤﺎﻓﻈﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ﻧﻄ ﺎق ﻧﻔ ﻮذ اﻟ ﺰرﻳﻌﻴﻴﻦ ﻓ ﻲ ﻋ ﺪن ﺣﺘ ﻰ ﻗ ﺪوم اﻷﻳ ﻮﺑﻴﻴﻦ إﻟ ﻰ اﻟ ﻴﻤﻦ ﺳ ﻨﺔ‬ ‫)‪569‬هـ()‪.(437‬‬ ‫وﻗﺪ ﻏﺾ اﻹﻳﻮﺑﻴﻮن اﻟﻄﺮف ﻋﻦ اﻟﺪﻋﻮة اﻟﻄﻴﺒﻴﺔ وذﻟﻚ ﻟﺴﺒﻴﻦ‪:‬‬ ‫اﻷول‪ :‬دﺧﻮل اﻟﺪﻋﻮة ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺴﺘﺮ واﻟﺴﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﺑﺘﻌﺎدهﺎ ﻋﻦ ﻣﺠﺎل اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪.‬‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ آﺎﻧﺖ اﻟﺪﻋﻮة اﻟﻄﻴﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺔ ﻃﻴﺒﺔ ﻣﻊ دوﻟﺔ اﻹﻳﻮﺑﻴﻴﻦ )‪.(438‬‬ ‫ﺧﺎﻣﺴ ًﺎ‪ :‬اﻟﺪﻋﻮة اﻟﻤﻬﺪﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ‪:‬‬ ‫آﺎن ﻣﺬهﺐ اﺑﻦ ﻣﻬﺪي ﻓﻲ اﻟﻔﺮوع اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ هﻮ اﻟﻤﺬهﺐ اﻟﺤﻨﻔﻲ‪ ،‬أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻴ ﺪة واﻷﺻ ﻮل ﻓﻘ ﺪ‬ ‫ﺧﺎﻟﻒ اﻟﻤﺬهﺐ اﻟﺤﻨﻔﻲ‪ ،‬وارﺗﺒﻂ ﺑﻤﺬهﺐ اﻟﺨﻮارج‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻜﻔّﺮون اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﺻﻲ وﻳﻘﺘﻠﻮن اﻟﻨﺎس‬ ‫ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻳﺠﻌﻠﻮن داره ﻢ دار ﺣ ﺮب‪ ،‬ﻳ ﺴﺘﺒﻴﺤﻮن ﻓﻴﻬ ﺎ ﻧ ﺴﺎءهﻢ وذرارﻳﻬ ﻢ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﻗ ﺎم اﺑ ﻦ ﻣﻬ ﺪي‬ ‫ﺑﻤﻮاﺟﻬﺔ دوﻟﺔ ﺁل ﻧﺠﺎح‪ ،‬وﺣﺎرب ﺟﻤﻴ ﻊ اﻟﻤ ﺬاهﺐ واﺳ ﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠ ﻰ زﺑﻴ ﺪ‪ ،‬وﻗﺎﺗ ﻞ اﻹﺳ ﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬آﻤ ﺎ‬ ‫أﺣﺮق ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺠﻨﺪ ﺑﺤﺠﺔ أن اﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ اﻟﺰرﻳﻌﻴﻴﻦ ﻧﺠﺴﻮﻩ‪ ،‬آﻤﺎ ﻃﺎرد أه ﻞ اﻟ ﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺘ ﻞ ﺑﻌ ﻀﻬﻢ‬ ‫وهﺮب اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ‪.‬‬ ‫وﻳﺘﻀﺢ ﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن ﻣﺬهﺐ أهﻞ اﻟﺴﻨﺔ اﻧﺘﺸﺮ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﻠﻤﺎء وﺳﺎد ﻣﻌﻈ ﻢ أرﺟ ﺎء اﻟ ﻴﻤﻦ‪،‬‬ ‫واﻧﺘﺸﺮ اﻟﻤﺬهﺐ اﻟﺰﻳﺪي ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻷﺋﻤﺔ اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪.‬‬ ‫وﻧﺘﻴﺠ ًﺔ ﻟﻠﺘﻌﺪد اﻟﻤ ﺬهﺒﻲ ﻓ ﻲ اﻟ ﻴﻤﻦ اﻷﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻦ زﻳﺪﻳ ﺔ ﻣﺨﺘﺮﻋ ﺔ وزﻳّﺪﻳ ﺔ ﻣﻄﺮﻓﻴ ﺔ وإﺳ ﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ‬ ‫وإﺑﺎﺿﻴّﺔ‪ ،‬أﻋﺎق ذﻟﻚ اﻧﺘﺸﺎر هﺬﻩ اﻟﻤﺬاهﺐ ﻓﻲ أﻧﺤﺎء اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ﻓﻈﻞ اﻟﺼﺮاع ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﻮذ اﻟ ﺪﻳﻨﻲ‬ ‫واﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻣﻤﺎ أدى إﻟﻰ ﺿﻌﻒ اﻧﺘﺸﺎرهﺎ)‪.(439‬‬

‫اﻟﻨﺸﺎط اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس اﻟﻬﺠﺮي‪:‬‬ ‫آﺎن اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس اﻟﻬﺠﺮي آﻤ ﺎ ﺳ ﺒﻖ ذآ ﺮﻩ ﻋ ﺼﺮ ﺻ ﺮاﻋﺎت ﺳﻴﺎﺳ ﻴﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟ ﺪوﻳﻼت اﻟﺘ ﻲ‬ ‫ﻇﻬﺮت ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﺗﺮاﻓﻖ ﻣﻊ هﺬا اﻟﻨ ﺰاع ﻧﻬ ﻀ ٌﺔ ﻋﻠﻤﻴ ٌﺔ ﻓ ﻲ ﻣﺨﺘﻠ ﻒ اﻟﻌﻠ ﻮم اﻟﻤﻌﺮوﻓ ﺔ‬ ‫ﺣﻴﻨ ﺬاك‪ ،‬وآﺎﻧ ﺖ اﻟﻤﻨﺎﻓ ﺴﺔ اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑ ﻴﻦ ه ﺬﻩ اﻟ ﺪوﻳﻼت أﺣ ﺪ اﻷﺳ ﺒﺎب اﻟﺘ ﻲ أﻧﻌ ﺸﺖ ه ﺬﻩ اﻟﻨﻬ ﻀﺔ‬ ‫ودﻓﻌ ﺖ ﺑﻬ ﺎ ﻗ ﺪﻣﺎً‪ ،‬وذﻟ ﻚ أن آ ﻞ دوﻟ ﺔ آﺎﻧ ﺖ ﺗ ﺴﻌﻰ ﻟﻠﻈﻬ ﻮر واﻟﺒ ﺮوز ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل اﻻهﺘﻤ ﺎم ﺑ ﺎﻟﻌﻠﻢ‬ ‫واﻟﻌﻠﻤ ﺎء واﻟﻤ ﺪارس اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ آﺎﻧ ﺖ ﺗﺤ ﺖ ﻧﻔﻮذهﺎ‪،‬وذﻟ ﻚ ﻟﻨ ﺸﺮ اﻟﻤ ﺬهﺐ اﻟ ﺬي ﺗ ﺪﻳﻦ ﺑ ﻪ ه ﺬﻩ‬ ‫اﻟﺪوﻳﻼت ﻓﺎزدهﺮت اﻟﻌﻠ ﻮم وﻟﻘﻴ ﺖ اﻟ ﺪﻋﻢ اﻟﻤ ﺎدي واﻟﻤﻌﻨ ﻮي ﻣ ﻦ اﻷﻣ ﺮاء واﻟ ﺴﻼﻃﻴﻦ واﻷﺛﺮﻳ ﺎء‪،‬‬ ‫ﻓ ﺎزدهﺮ ﻋﻠ ﻢ اﻟﻔﻘ ﻪ واﻟﺤ ﺪﻳﺚ واﻟﻠﻐ ﺔ واﻷﺻ ﻮل واﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮ واﻷدب واﻟﺘ ﺎرﻳﺦ واﻟﻔﻠ ﻚ وﻏﻴﺮه ﺎ‪،‬‬ ‫ﺢ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﻴﻤﻦ وﻋﻠﻤﺎﺋﻬ ﺎ ﻓ ﻲ‬ ‫ل واﺿ ٍ‬ ‫وﺳﻨﺴﺘﻌﺮض اﻵن ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﻦ اﻻزدهﺎر اﻟﻌﻠﻤﻲ آﺎﺳﺘﺪﻻ ٍ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻣ ﺎ ه ﻮ اﻟ ﺪور اﻟ ﺬي ﻟﻌﺒ ﻪ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻟ ﻴﻤﻦ ﻓ ﻲ ﻧ ﺸﺮ اﻟﻌﻠ ﻮم واﻹﺳ ﻬﺎم ﻓ ﻲ‬ ‫اﻻرﺗﻘﺎء اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﺤﻀﺎري ﻟﻸﻣﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ذﻟﻚ )‪:(440‬‬ ‫أو ًﻻ‪ :‬ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪:‬‬ ‫اﻻهﺘﻤﺎم ﺑﻌﻠﻢ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻧﺎﺑﻊ ﻣﻦ اﻻهﺘﻤﺎم واﻻﻋﺘﻨﺎء ﺑﺎﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬وداﻓﻌﻪ ﻋﻘﻴﺪ ٌة دﻳﻨﻴ ٌﺔ راﺳﺨﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻧﻔﻮس اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪.‬‬ ‫وﻟﻘﺪ آﺎن ﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻴﻤﻦ دور ﺑﺎرز ﻓﻲ هﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻣ ﻦ ﺑﺪاﻳ ﺔ ﻇﻬ ﻮر اﻟﺤ ﻀﺎرة اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓ ﺄول‬ ‫ﻣﻦ ﻋﺮف ﻓﻲ هﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬آﻌﺐ اﻷﺣﺒﺎر)‪ (441‬واﻟ ﺬي آ ﺎن ﻣ ﻦ ﻳﻬ ﻮد اﻟ ﻴﻤﻦ ﺛ ﻢ ﺗﺤ ﻮل‬ ‫إﻟ ﻰ اﻹﺳ ﻼم‪ ،‬وآ ﺬﻟﻚ وه ﺐ ﺑ ﻦ ﻣﻨﺒ ﻪ اﻷﺑﻨ ﺎوي)‪ ،(442‬إﻻ أن ه ﺬﻳﻦ اﻟ ﺮﺟﻠﻴﻦ أول ﻣ ﻦ أدﺧ ﻼ‬ ‫اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺎت ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬واﻟﺘﻲ أدت إﻟﻰ دﺧﻮل اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺨﺮاﻓﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘ ﺮﺁن‪ ،‬واﻟ ﺬي‬ ‫ﻳﺘﻨ ﺎﻓﻲ ﻣ ﻊ ﺣﻘ ﺎﺋﻖ اﻟﻘ ﺮﺁن‪ ،‬وﺑﻤﻮﺗﻬﻤ ﺎ اﻧﺘﻬ ﻰ ه ﺬا اﻟﻨ ﻮع ﻣ ﻦ اﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮ‪،‬ﺛﻢ ﻇﻬ ﺮت اﻟﺘﻔﺎﺳ ﻴﺮ اﻟ ﺴﻠﻔﻴﺔ‬ ‫ﺑﻈﻬ ﻮر ﻣﺪرﺳ ﺔ أه ﻞ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ﻓ ﻲ اﻟ ﻴﻤﻦ وﻋﻠ ﻰ رأﺳ ﻬﻢ اﻹﻣ ﺎم ﻣﻌﻤ ﺮ ﺑ ﻦ راﺷ ﺪ اﻷزدي اﻟﻤﺘ ﻮﻓﻰ‬ ‫)‪153‬هـ( وﺗﻼﻣﺬﺗﻪ‪،‬وآﺎن ﻣﻌﻤﺮ ﺑﻦ راﺷﺪ أول ﻣﻦ آﺘﺐ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ هﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﺳ ﻴﺮ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺟ ﺎء‬ ‫ﺑﻌﺪﻩ ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ ﻋﺒﺪاﻟﺮزاق ﺑﻦ هﻤﺎم اﻟﺼﻨﻌﺎﻧﻲ ﺳﻨﺔ )‪211‬هـ()‪.(443‬‬ ‫ﺛﻢ اﻧﺸﻐﻞ اﻟﻴﻤﻨﻴﻮن ﺑﺎﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺧﺮﺟﻮا ﻓﻲ ﺻﻔﻮف اﻟﺠﻴﺶ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﻓ ﺎﺗﺤﻴﻦ ﻓ ﻲ‬ ‫ﻒ ﺑ ﺴﻴﻄ ٌﺔ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻤﺸﺮق واﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬ﻓﺘﻮﻗﻔﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﺣﺮآﺔ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻈﻬﺮ ﻣﻨﻬ ﺎ إﻻ ﻧﺘ ٌ‬ ‫اﻟﻘ ﺮن اﻟﺜﺎﻟ ﺚ اﻟﻬﺠ ﺮي ﺣﺘ ﻰ ﻣﻨﺘ ﺼﻒ اﻟﻘ ﺮن اﻟ ﺴﺎدس اﻟﻬﺠ ﺮي ﺣﻴ ﺚ ﻋ ﺎودت آﺘ ﺐ اﻟﺘﻔﺎﺳ ﻴﺮ‬ ‫ﻇﻬﻮرهﺎ واﺳ ﺘﻤﺮت ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻓﻔ ﻲ اﻟﻘ ﺮن اﻟ ﺴﺎدس اﻟﻬﺠ ﺮي ﻇﻬ ﺮ ﺗﻔ ﺴﻴﺮ ﻟﻨ ﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴ ﺮي‪ ،‬ﺛ ﻢ‬ ‫ﻇﻬﺮت ﺑﻌﺪﻩ ﺛﻼﺛﺔ ﺗﻔﺎﺳﻴﺮ‪ ،‬وهﻲ ﻟﻌﻠﻲ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ اﻟﺒﻨ ﺎ وﻋﻄﻴ ﺔ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻴ ﻲ اﻟ ﺪﻳﻦ اﻟﻨﺠﺮاﻧ ﻲ واﻟﺜﺎﻟ ﺚ‬ ‫ﻻﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺒﻘﺎ اﻟﺘﻬﺎﻣﻲ‪ ،‬وﺑﺠﺎﻧﺐ اهﺘﻤﺎم ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻴﻤﻦ ﺑﺎﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪ ،‬آﺎﻧﺖ ﻟﻬﻢ ﻣﺸﺎرآﺎت ﻓﻲ آﻞ اﻟﻌﻠ ﻮم‬ ‫اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ وﻣﺘﺸﺎﺑﻪ اﻟﻘﺮﺁن واﻟﻘﺮاءات وﻏﻴﺮهﺎ‪.‬‬ ‫وهﻨﺎك أﺳﻤﺎء ﻳﻤﻨﻴﺔ ﺑﺮزت ﻓﻲ هﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس اﻟﻬﺠﺮي ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫‪ .1‬اﻟﺨﻄّﺎب ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺤﺠﻮري ت)‪533‬هـ( وﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪:‬‬ ‫أ‪ .‬رﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺎن إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮﺁن‪.‬‬ ‫ب‪ .‬ﺑﺮهﺎن اﻷﻧﻮار ﻓﻲ إﻋﺠﺎز ﺳﻮرة اﻟﻜﻮﺛﺮ‪  .‬‬ ‫‪ .2‬أﺑﻮ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﺑ ﻦ اﻟﺤ ﺴﻴﻦ اﻟﻤﻌﻴﻨ ﻲ اﻟﻤﻌﻴﻠﻔ ﻲ ت )ﺳ ﻨﺔ ‪584‬ه ـ(‪ ،‬وﻣ ﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗ ﻪ‪ :‬ﻟﻮاﻣ ﻊ‬ ‫اﻟﺒﺮهﺎن وﻗﻮاﻃﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁن‪  .‬‬ ‫‪ .3‬ﻣﺤﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﺣﻤﻴﺪ ﺑﻦ أﺣﻤ ﺪ اﻟﻘﺮﺷ ﻲ ت ) ﺳ ﻨﺔ ‪573‬ه ـ( وﻣ ﻦ آﺘﺒ ﻪ ﻣﺨﺘ ﺼﺮ ﺗﻔ ﺴﻴﺮ اﻟﺤ ﺎآﻢ‬ ‫اﻟﺠﺸﻤﻲ‪  .‬‬

‫‪ .4‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاهﻴﻢ ﺑﻦ أﺑﻲ ُﻣﺸَﻴﺮح ت )ﺳﻨﺔ ‪558‬هـ( وﻣﻦ آﺘﺒﻪ‪ :‬اﻟﻤﻔﻴﺪ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮاءات اﻟﺜﻤ ﺎن‪،‬‬ ‫وﻳﺴﻤﻰ اﻟﻤﻔﻴﺪ هﺪاﻳﺔ ً ﻟﻠﻤﺒﺘﺪي وﺗﺬآﺮة ﻟﻠﻤﻌﻴﺪ‪  .‬‬ ‫‪ .5‬ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﺰة ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﻨﺠﻢ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ )ﺳ ﻨﺔ ‪656‬ه ـ( وﻣ ﻦ آﺘﺒ ﻪ‪ :‬آﺘ ﺎب اﻟﺘﺒﻴ ﺎن‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻨﺎﺳﺦ واﻟﻤﻨﺴﻮخ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁن‪  .‬‬ ‫‪ .6‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﻨ ﺎء اﻟ ﺼﺒﺎﺣﻲ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء اﻟﻜﺒ ﺎر ت )ﺳ ﻨﺔ ‪656‬ه ـ( وﻣ ﻦ آﺘﺒ ﻪ‪:‬‬ ‫)‪.(444‬‬ ‫اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﻘﻮﻳﻢ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻌﻈﻴﻢ‬ ‫ﺛﺎﻧﻴ ًﺎ‪ :‬ﻋﻠﻮم اﻟﺤﺪﻳﺚ‪:‬‬ ‫ﺐ واﻓ ٍﺮ ﻓ ﻲ ﻋﻠ ﻮم اﻟﻘ ﺮﺁن‪ ،‬آ ﺎن ﻟﻬ ﻢ دو ٌر ﻣﻬ ٌﻢ أﻳ ﻀًﺎ ﻓ ﻲ ﻋﻠ ﻮم‬ ‫وآﻤﺎ أﺳﻬﻢ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻴﻤﻦ ﺑﻨﺼﻴ ٍ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻦ أواﺋﻞ ﻣﻦ ﺻﻨﻒ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣ ﻦ أه ﻞ اﻟ ﻴﻤﻦ‪ :‬ﻣﻌﻤ ﺮ ﺑ ﻦ راﺷ ﺪ‪،‬‬ ‫وﻗﺪ ﺳﺒﻖ هﺬﻩ اﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻷول ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ وهﺐ ﺑﻦ ﻣﻨﺒﻪ ﺣﻴﺚ ﺟﻤﻊ رواﻳﺘﻪ ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ‬ ‫هﺮﻳﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻓ ﻲ ﻣﺆﻟ ﻒ‪ ،‬وﻳﻘ ﺎل إﻧ ﻪ أول ﻣ ﺼﻨﻒ وﺿ ﻊ ﻓ ﻲ ﻋﻠ ﻢ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﻋﻠﻤ ﺎء‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬﻳﻦ ﺑﺮزوا ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس اﻟﻬﺠﺮي‪:‬‬ ‫‪ .1‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺼﻴﻒ )ت‪609‬هـ(‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪:‬‬ ‫أ‪ .‬اﻷرﺑﻌﻮن ﺣﺪﻳﺜًﺎ ﺟﻤﻌﻬﺎ ﻋﻦ أرﺑﻌﻴﻦ ﺷﻴﺨ ًﺎ ﻣﻦ أرﺑﻌﻴﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬ ‫ب‪ .‬ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻳﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ وﺷﻬﺮ رﺟﺐ وﺷﻌﺒﺎن‪.‬‬ ‫ج‪ .‬اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻮاردة ﻓﻲ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻴﻤﻦ وأهﻠﻪ‪  .‬‬ ‫‪ .2‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ أﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﺣﺪﻳ ﺪ )ت ‪620‬ه ـ(‪ ،‬وﻣ ﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗ ﻪ أرﺑﻌ ﻮن ﺣ ﺪﻳﺜ ًﺎ ﻓ ﻲ ﻓ ﻀﺎﺋﻞ‬ ‫اﻷﻋﻤﺎل‪.‬‬ ‫‪ .3‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻷﻧﻒ )ت‪623‬هـ( وﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪:‬‬ ‫أ‪ .‬ذﺧﻴﺮة اﻹﻳﻤﺎن ﻓﻲ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﺴّﻤﺎن‪.‬‬ ‫ب‪ .‬اﻻﻋﺘﺒﺎر وﺳﻠﻮة اﻟﻌﺎرﻓﻴﻦ )‪  .(445‬‬ ‫‪ .4‬ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ )‪573‬هـ(‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪:‬‬ ‫أ‪ .‬ﺗﻴﺴﻴﺮ اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ‪ ،‬ﻣﻦ أﻣﺎﻟﻲ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‪.‬‬ ‫ب‪ .‬اﻷرﺑﻌﻮن اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺠﻌﻔﺮﻳﺔ وﺷﺮﺣﻬﺎ‪  .‬‬ ‫‪ .5‬اﺑﻦ ﺑﻄﺎل اﻟﺮآﺒﻲ‪:‬‬ ‫أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﺑﻄﺎل اﻟﺮآﺒﻲ ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻟﺮآﺐ ﻣﻦ اﻷﺷﺎﻋﺮ‪ ،‬ت )‪630‬‬ ‫هـ( ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‬

‫‪:‬‬

‫أ‪ .‬اﻷرﺑﻌ ﻮن اﻟﻤ ﺴﺘﺨﺮﺟﺔ ﻣ ﻦ أﺣﺎدﻳ ﺚ اﻟﺤ ﺴﺎن اﻟ ﺼﺤﺎح اﻟﺠﺎﻣﻌ ﺔ ﻟﻤ ﺎ ﻳ ﺴﺘﺤﺐ درﺳ ﻪ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻤ ﺴﺎء‬ ‫واﻟﺼﺒﺎح‪.‬‬

‫ب‪ .‬ﺷﺮح آﺘﺎب اﻹﻳﻤﺎن ﻣﻦ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري)‪  .(446‬‬ ‫‪ .6‬ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ إﺳ ﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑ ﻦ ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ أﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻣﻴﻤ ﻮن اﻟﺤ ﻀﺮﻣﻲ )ت‬ ‫‪651‬هـ(‪.‬‬ ‫)‪(447‬‬ ‫‪ .7‬إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﺤﻀﺮﻣﻲ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ )‪676‬هـ( ‪  .‬‬ ‫‪ .8‬اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ‪) ،‬ت ‪622‬ه ـ( ‪،‬وﻣ ﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗ ﻪ‪ :‬ﺷ ﻔﺎء‬ ‫اﻷوام ﻓﻲ أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ )‪.(448‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺜ ًﺎ ‪ :‬اﻟﻔﻘﻪ وأﺻﻮﻟﻪ وﻋﻠﻢ اﻟﻔﺮاﺋﺾ‪:‬‬

‫ﺗﺮاﻓﻖ ﻣﻊ ﻇﻬﻮر اﻟﻤ ﺪارس اﻟﻜﻼﻣﻴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﻴﻤﻦ ﻇﻬ ﻮر اﻟﻤ ﺬاهﺐ اﻟﻔﻘﻬﻴ ﺔ‪ ،‬وأﺻ ﺒﺢ ﻟﻜ ﻞ ﻓﺮﻗ ﺔ‬ ‫ﺐ ﺗﺘﺒﻌﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟ ﻚ أه ﻞ اﻟ ﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ آﺎﻧ ﺖ ﻟﻬ ﻢ ﻣ ﺬاهﺐ اﻧﺘ ﺸﺮت ﻓ ﻲ اﻟ ﻴﻤﻦ آﺎﻟﻤ ﺬهﺐ‬ ‫ٍآﻼﻣﻴ ٍﺔ ﻣﺬه ٌ‬ ‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ واﻟﺤﻨﻔﻲ‪ ،‬وإﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ هﺬﻩ اﻟﻤﺬاهﺐ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪ ،‬ﻇﻬﺮ ﻣﺬهﺐ اﻹﻣﺎم زﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ واﻧﺘ ﺸﺮ ﻓ ﻲ‬ ‫ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻴﻤﻦ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ اﻹﻣﺎم اﻟﻬ ﺎدي ﻳﺤﻴ ﻰ ﺑ ﻦ اﻟﺤ ﺴﻴﻦ ﺑ ﻦ اﻟﻘﺎﺳ ﻢ‪ ،‬وﺧﻠﻔ ﺖ ه ﺬﻩ اﻟﻤ ﺬاهﺐ ﺛ ﺮو ًة‬ ‫ﻓﻘﻬﻴ ًﺔ ﻧﺮى ﺁﺛﺎرهﺎ إﻟ ﻰ اﻟﻴ ﻮم ﻓ ﻲ اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﻜﺜﻴ ﺮة اﻟﻤﺆﻟﻔ ﺔ ﻓ ﻲ ﻋﻠ ﻢ اﻟﻔﻘ ﻪ وأﺻ ﻮﻟﻪ وﻋﻠ ﻢ اﻟﻔ ﺮاﺋﺾ‪،‬‬ ‫واﺷﺘﻬﺮت ﻣﺠﻤﻮﻋ ٌﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺠﻬﺎﺑﺬة اﻟﺬﻳﻦ أﺛﺮوا اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻌﻠ ﻮﻣﻬﻢ وﻣ ﻦ ه ﺆﻻء‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻇﻬﺮوا ﻓﻲ اﻟﻘﺮﻧﻴﻦ اﻟﺴﺎدس واﻟﺴﺎﺑﻊ اﻟﻬﺠﺮﻳﻴﻦ‪:‬‬ ‫‪ .1‬اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﻤﺤ ﺎﺑﻲ‪ ،‬واﻟ ﺬي ﻇﻬ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮن اﻟ ﺴﺎدس اﻟﻬﺠ ﺮي‬ ‫)‪.(449‬‬

‫‪ .2‬اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺮﺻﺎص‪ ،‬ﻟﻪ ﻣﺆﻟﻒ ﻓﻘﻬﻲ هﻮ)آﺘﺎب اﻻﻧﺘﺼﺎر ﻟﻤﺬاهﺐ اﻟﻌﺘﺮة اﻷﻃﻬﺎر(‪.‬‬ ‫‪ .3‬ﻃﺎهﺮ اﻟﻌﻤﺮاﻧﻲ‪ ،‬وﻟﻪ ﻣﺆﻟﻒ اﺳﻤﻪ )اﻻﺣﺘﺠﺎج اﻟﺸﺎﻓﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺎﻧﺪ ﻓﻲ ﻃﻼق اﻟﺘﻨﺎﻓﻲ(‪.‬‬ ‫ﻞ آﺘ ﺐ‬ ‫‪ .4‬اﻷﻣﻴﺮ ﻋﻠﻲ ﺑ ﻦ اﻟﺤ ﺴﻴﻦ ﺑ ﻦ ﻳﺤﻴ ﻰ‪ ،‬وآﺘﺎﺑ ﻪ )اﻟﻠﻤ ﻊ( ﻓ ﻲ ﻓﻘ ﻪ أه ﻞ اﻟﺒﻴ ﺖ وه ﻮ ﻣ ﻦ أﺟ ﱢ‬ ‫اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ )‪.(450‬‬ ‫‪ .5‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻘﺒﻞ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑ ﻦ ﻣﻘﺒ ﻞ اﻟﻌﻠﻬ ﻲ وﻟ ﺪ ﺳ ﻨﺔ )‪566‬ه ـ( وﺗ ﻮﻓﻲ ﺳ ﻨﺔ )‪630‬ه ـ( وﻣ ﻦ‬ ‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪:‬‬ ‫• ﺷﺮح اﻟﻤﺸﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﻠﻤﻊ‪.‬‬ ‫• اﻹﻳﻀﺎح ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪.‬‬ ‫‪ .6‬ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺘﺒﺎﻋﻲ اﻟﺤﻤﻴﺮي وﻟﺪ ﺳﻨﺔ )‪ 567‬ه ـ( وﺗ ﻮﻓﻲ‬ ‫ﺳﻨﺔ )‪621‬هـ(‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ )ﺷﺮح اﻟﻠﻤﻊ(‪ ،‬وهﻮ ﻣﻦ أﺷﻬﺮ اﻟﺸﺮوح ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ )‪.(451‬‬ ‫راﺑﻌ ًﺎ‪ :‬ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم‬ ‫ﻇﻬﺮت اﻟﻤﺬاهﺐ اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﻴﻤﻨ ﻲ ﻓ ﻲ وﻗ ﺖ ﻣﺒﻜ ﺮ‪ ،‬وأول اﻟﻤ ﺬاهﺐ ﻓ ﻲ اﻟ ﻴﻤﻦ ه ﻮ‬ ‫ﻣ ﺬهﺐ أه ﻞ اﻟ ﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ آ ﺎن أه ﻞ اﻟ ﻴﻤﻦ ﻳﺘﻤ ﺬهﺒﻮن ﻓ ﻲ اﻟﻔ ﺮوع ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺬهﺐ اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬أﻣ ﺎ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻓﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺬهﺐ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻇﻬ ﺮ اﻟ ﺸﻴﻌﺔ اﻟﻐ ﻼة ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮن اﻟﺜﺎﻟ ﺚ اﻟﻬﺠ ﺮي‬ ‫ﺗﺤﺖ زﻋﺎﻣﺔ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﻔﻀﻞ)‪ (452‬وﺣﻠﻔﺎﺋ ﻪ‪ ،‬ﺑﻌ ﺪهﺎ ﺟ ﺎء اﻹﻣ ﺎم اﻟﻬ ﺎدي ﻳﺤﻴ ﻰ ﺑ ﻦ اﻟﺤ ﺴﻴﻦ اﻟﺮﺳ ﻲ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻴﻤﻦ ﺑﻤﺬهﺒ ﻪ اﻟﻬ ﺎدوي اﻟﺰﻳ ﺪي‪ ،‬واﻟ ﺬي اﻧﺘ ﺸﺮ ﻓ ﻲ اﻟ ﻴﻤﻦ اﻷﻋﻠ ﻰ ﺷ ﻤﺎﻻً‪ ،‬وﻣ ﻦ أﺑ ﺮز اﻟﻌﻠﻤ ﺎء‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﺑﺮزوا ﻓﻲ هﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺬاهﺒﻬﻢ‪:‬‬ ‫‪ .1‬اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺮﺻﺎص )ت‪584‬هـ(‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم‪:‬‬ ‫أ‪ .‬اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﻔﺎت واﻟﺘﺤﺼﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ‪.‬‬ ‫ب‪ .‬ﻣﻨﺎﻗﻀﺎت أهﻞ اﻟﻤﻨﻄﻖ‪.‬‬ ‫ج‪ .‬اﻟﻬﺎدم اﻷﺻﻴﻞ اﻟﻤﻬﻴﻦ اﻟﻤﻠﻘﺐ ﺑﺎﻷﺻﻞ اﻟﻤﺒﻴﻦ‪.‬‬ ‫د‪ .‬اﻟﺘﺒﻴﺎن ﻟﻴﺎﻗﻮﺗﺔ اﻹﻳﻤﺎن وواﺳﻄﺔ اﻟﺒﺮهﺎن‪.‬‬ ‫ﻩ‪ .‬اﻟﻜﺎﺷﻒ ﻟﺬوي اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ ﻓﻲ إﺛﺒﺎت اﻷﻋﺮاض واﻟﺠﻮاهﺮ‪.‬‬ ‫و‪ .‬اﻟﻌﺸﺮ اﻟﻔﻮاﺋﺪ‪.‬‬ ‫ز‪ .‬اﻟﻘﺎﻃﻊ ﻟﻠﻮﺗﻴﻦ ﻣﻦ ﻟﺠﺎج اﻟﻤﺘﻌﻨﺘﻴﻦ‪.‬‬ ‫ح‪ .‬ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺒﻌﻴﺪ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺮﺷﻴﺪ‪.‬‬ ‫)‪(453‬‬ ‫‪ .‬‬ ‫ط‪ .‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻈﺎﻣﻨﻴﺔ اﻟﻮﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺈﻓﺤﺎم ﻧﺎﺻﺮ ﻣﺬهﺐ اﻟﻘﺪرﻳﺔ‬ ‫‪ .2‬ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻃ ﺎهﺮ ﺑ ﻦ إﺑ ﺮاهﻴﻢ اﻟﺤ ﺎرﺛﻲ‪) ،‬ت ‪584‬ه ـ( وه ﻮ أﺣ ﺪ أﻋ ﻼم )اﻹﺳ ﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ( ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ﻣﻦ ‪ ‬‬ ‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم‪:‬‬

‫أ‪ .‬ﻣﺠﻤﻮع اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫ب‪ .‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺤﺎﺗﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺎرﻗﻴﻦ‪.‬‬ ‫ج‪ .‬ﺣﺪاﺋﻖ اﻷﻟﺒﺎب‪.‬‬ ‫د‪ .‬رﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺪاﺋﻖ‪.‬‬ ‫ﻩ‪ .‬اﻷﻧﻮار اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ‪.‬‬ ‫و‪ .‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻤﻮﺿﺤﺔ ﻟﻠﺮﺷﺎد‪.‬‬ ‫ز‪ .‬ﻟﻤﻌﺔ اﻷﻧﻮار‪  .‬‬ ‫‪ .3‬ﺣ ﺎﺗﻢ ﺑ ﻦ إﺑ ﺮاهﻴﻢ ﺑ ﻦ اﻟﺤ ﺴﻴﻦ اﻟﺤﺎﻣ ﺪي )ت ‪ 596‬ه ـ(‪ ،‬وه ﻮ اﻟ ﺪاﻋﻲ ﻟﻠ ﺪﻋﻮة اﻹﺳ ﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم‪:‬‬ ‫أ‪ .‬آﺘﺎب ﺗﻨﺒﻴﻪ اﻟﻐﺎﻓﻠﻴﻦ ﻓﻲ اﻷﺧﻼق وذم اﻟﺮذﻳﻠﺘﻴﻦ‪ ،‬اﻟﺘﺤﺎﺳﺪ واﻟﺘﺒﺎﻏﺾ‪.‬‬ ‫ب‪ .‬رﺳ ﺎﻟﺔ اﻟﻨﻘ ﺪ ﻋﻠ ﻰ أه ﻞ اﻟﻤﺨ ﺎط ﻓﻴﻤ ﺎ ارﺗﻜﺒ ﻮا ﻣ ﻦ اﻟﻔ ﺴﻖ واﻟﺨﺒ ﺎط ﻓ ﻲ ذم اﻟﻤﻨﻜ ﺮات واﺗﺒ ﺎع‬ ‫اﻟﺸﻬﻮات‪.‬‬ ‫ج‪ .‬آﺘﺎب اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ‪ ،‬واﻟﻤﻮﺟﻮد ﻣﻨﻪ اﺛﻨﺎن وﺧﻤﺴﻮن ﻣﺠﻠﺴ ًﺎ‪.‬‬ ‫د‪ .‬آﺘﺎب ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‪ ،‬وهﻮ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻟﻠﻤﺠﺎﻟﺲ اﻟﻤﺆﻳﺪﻳﺔ وهﻲ ﺛﻤﺎﻧﻤﺎﺋﺔ ﻣﺠﻠﺲ‪.‬‬ ‫ﻩ‪ .‬رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﺬآﺮة‪.‬‬ ‫و‪ .‬رﺳﺎﻟﺔ زهﺮ ﺑﺬر اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‪.‬‬ ‫ز‪ .‬آﺘﺎب ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻘﻠﻮب وﻓﺮﺟﺔ اﻟﻤﻜﺮوب ﻓﻲ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‪  .‬‬ ‫ح‪ .‬آﺘﺎب ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻜﻨﻮز )‪  .(454‬‬ ‫‪ .4‬ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻤﻘﺮي اﻟﻌﻨﺴﻲ وﻟﺪ ﺳﻨﺔ )‪548‬هـ( وﺗﻮﻓﻲ‬ ‫ﺳﻨﺔ )‪604‬هـ(‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪:‬‬ ‫أ‪ .‬آﺘﺎب اﻟﺸﻬﺎب‪.‬‬ ‫ب‪ .‬آﺘﺎب اﻟﺮد ﻋﻠﻰ رد اﻹﻣﺎم ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺣﻤﺰة‪  .‬‬ ‫‪ .5‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻹﻣﺎم ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺣﻤﺰة ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن وﻟﺪ ﺳﻨﺔ )‪ 501‬هـ(‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪:‬‬ ‫أ‪ .‬اﻟ ﺪرر اﻟﻤ ﺸﺮﻗﺔ واﻟ ﺸﻬﺐ اﻟﻤﺤﺮﻗ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﺮد ﻋﻠ ﻰ ﻓﺌ ﺔ اﻟﻨﻜ ﺚ واﻟﻤﻨﺎﻓﻘ ﺔ وﺗﺤﻘﻴ ﻖ ﺑﻐ ﻴﻬﻢ ﺑ ﺸﻖ‬ ‫اﻟﻌﺼﺎ واﻟﺘﻔﺮﻗﺔ)‪  .(455‬‬ ‫‪ .6‬اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺣُﻤﻴﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺤﻠﻲ اﻟﻮادﻋﻲ ﻣ ﻦ أآ ﺎﺑﺮ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻟ ﻴﻤﻦ )ت ‪652‬ه ـ( ﻣ ﻦ‬ ‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم‪:‬‬ ‫أ‪ .‬ﻋﻤﺪة اﻟﻤﺴﺘﺮﺷﺪﻳﻦ ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬ ‫ب‪ .‬ﻣﻨﺎهﺞ اﻷﻧﻈﺎر اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﻣﻦ اﻷﺧﻄﺎر‪.‬‬ ‫ج‪ .‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻜﺎﺷﻔﺔ ﻋﻦ ﻟﻮازم اﻹﻣﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻟﻄﺎﻟﺐ اﻷﻣﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫د‪ .‬اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ‪.‬‬ ‫ﻩ‪ .‬اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺒﺮة‪.‬‬ ‫و‪ .‬اﻟﺤﺴﺎم اﻟﺒﺘﺎر ﻓﻲ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ اﻟﻜﻔﺎر‪.‬‬ ‫ز‪ .‬ﻧﺼﻴﺤﺔ اﻟﻮﻻة‪ ،‬اﻟﻬﺎدﻳﺔ إﻟﻰ اﻟﻨﺠﺎة‪  .‬‬ ‫)‪(456‬‬ ‫‪ .‬‬ ‫ح‪ .‬اﻟﺜﻌﺒﺎن اﻟﻨﻔﺎث ﺑﻬﻼك أهﻞ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺜﻼث‬ ‫ﺧﺎﻣﺴ ًﺎ‪ :‬اﻟﺘﺼﻮف‪:‬‬

‫ﻋﺮف أهﻞ اﻟﻴﻤﻦ اﻟﺘﺼﻮف اﻟﻌﺒﺎدي واﻟﺰهﺪي ﻣﺒﻜﺮاً‪ ،‬وﻟﻢ ﻳ ﺪﺧﻞ آﻔﻠ ﺴﻔﺔ إﻻ ﻣﺘ ﺄﺧﺮاً‪ ،‬وآﺎﻧ ﺖ‬ ‫أآﺜﺮ اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﺰهﺪ واﻻهﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ وﺗﺰآﻴﺘﻬﺎ واﻻهﺘﻤﺎم ﺑﻤﻌﺎﻟﺠ ﺔ أﻣ ﺮاض‬ ‫اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬وﻣ ﻦ أواﺋ ﻞ ﻣ ﻦ آﺘ ﺐ ﻓ ﻲ اﻟﺘ ﺼﻮف ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ أﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﺧﺮﻳ ﺼﺔ‪ ،‬وآ ﺎن أآﺜ ﺮ آﺘ ﺐ‬ ‫ﻻ ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬آﺘﺎب إﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻠﻐﺰاﻟﻲ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﺼﻮف ﺗﺪاو ً‬ ‫وﻟﻢ ﺗﻨﺘﺸﺮ اﻟﻄﺮق اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ وزواﻳﺎهﺎ ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺣﻀﺮﻣﻮت واﻟﺠﻨﻮب وﺗﻬﺎﻣ ﺔ إﻻ‬ ‫ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ اﻟﻬﺠﺮي‪ ،‬وﻣﻤﻦ أﻟﻒ واﺷﺘﻬﺮ ﻣﻦ رﺟﺎل وأﻋﻼم اﻟﺘﺼﻮف‪:‬‬ ‫‪ .1‬ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺨﻴﺮ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ اﻟﻌﻤﺮاﻧﻲ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ ‪558‬هـ‪.‬‬ ‫‪ .2‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﻦ اﻟﻘﺮﻳﻀﻲ اﻟﻤﺘﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪576‬هـ)‪.(457‬‬ ‫‪ .3‬أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس أﺣﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺨﻴﺮ اﻟﺼﻴﺎد‪ ،‬وهﻮ ﻣﻦ آﺒﺎر أهﻞ اﻟﺘﺼﻮف ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ وﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪:‬‬ ‫ﺗﻜﻤﻠﺔ آﺘﺎب ﻣﻘﺎﻻت اﺑﻦ ﺧﻤﺮ ﻃﺎش‪.‬‬ ‫‪ .4‬أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻤ ﺮ ﻃ ﺎش اﻟ ﺴﺮاﺣﻲ ﺗ ﻮﻓﻲ وﻋﻤ ﺮﻩ ﻻﻳﺘﺠ ﺎوز اﻟﺜﺎﻣﻨ ﺔ واﻟﻌ ﺸﺮﻳﻦ وآ ﺎن‬ ‫ﻼ وﺷﺎﻋﺮًا ﺑﻠﻴﻐ ًﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﻴﻬًﺎ ﻓﺎﺿ ً‬ ‫‪ .5‬ﺣﺎﺗﻢ ﺑﻦ إﺑﺮاهﻴﻢ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺤﺎﻣﺪي اﻟﻤﺘﻮﻓﻲ ‪596‬هـ‪.‬‬ ‫ﺗﻨﺒﻴﻪ اﻟﻐﺎﻓﻠﻴﻦ وإﻳﻘﺎظ اﻟﻨﺎﺋﻤﻴﻦ اﻟﺴﺎهﻴﻦ ﻋﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻮاﺟﺒﺎت اﻟﺪﻳﻦ )‪.(458‬‬ ‫ﺳﺎدﺳ ًﺎ‪ :‬اﻷدب‪:‬‬ ‫اﺷﺘﻬﺮ اﻟﻌﺮب ﻋﺎﻣ ًﺔ ﺑﺎﻻهﺘﻤ ﺎم ﺑ ﺎﻵداب وﺧﺎﺻ ًﺔ اﻟ ﺸﻌﺮ واﻟ ﺸﻌﺮاء‪ ،‬وآﺎﻧ ﺖ ﺗﻘ ﺎم ﻟﻬ ﻢ أﺳ ﻮاق‬ ‫ﻣﻮﺳﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻌﺘﺒ ﺮ ﻣﻨﺘ ﺪﻳﺎت ﻟ ﻶداب وﺗﻨﺎﻗ ﻞ اﻷﺷ ﻌﺎر واﻷﻣﺜ ﺎل واﻟﻘ ﺼﺺ‪ ،‬وآ ﺎن ﻷه ﻞ اﻟ ﻴﻤﻦ ﻧﻔ ﺲ‬ ‫اﻻهﺘﻤ ﺎم ﺑﺎﻟ ﺸﻌﺮ واﻟ ﺸﻌﺮاء‪ ،‬إذ إﻧﻬ ﻢ ﻳﻌﺘﺒ ﺮون أﺻ ﻮل اﻟﻌ ﺮب ﻓ ﻲ اﻟﺠﺰﻳ ﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ‪ ،‬وازده ﺮت‬ ‫اﻵداب ﻓ ﻲ اﻟ ﻴﻤﻦ وﺧﺎﺻ ًﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮن اﻟﺮاﺑ ﻊ اﻟﻬﺠ ﺮي‪ ،‬وﻇﻬ ﺮت اﻷﺳ ﺎﻟﻴﺐ اﻟﺒﻴﺎﻧﻴ ﺔ واﻟﻤﺤ ﺴﻨﺎت‬ ‫اﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ ﻓﻲ أﺷ ﻌﺎرهﻢ وﺧﻄ ﺒﻬﻢ وﻋﻘ ﻮدهﻢ وﻗ ﺪ ﺗ ﺄﺛﺮ اﻷدب اﻟﻴﻤﻨ ﻲ ﺑﺘﻴ ﺎرات وﻋﻮاﻣ ﻞ ﻇﻬ ﺮت ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻴﻤﻨﻲ‪ ،‬ﻣﻦ ذﻟﻚ‪:‬‬ ‫‪ .1‬اﻷﻓﻜﺎر واﻟﻤﺒﺎدئ اﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ .2‬اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪.‬‬ ‫‪ .3‬اﻵراء اﻻﻋﺘﺰاﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫)‪(459‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ .4‬ﺗﻮﺛّﻖ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﻴﻦ ﻣﺼﺮ واﻟﻴﻤﻦ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة‬ ‫وﻟﻘﺪ ﺑﺮز ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻷدﺑ ﺎء واﻟﻜﺘ ﺎب واﻟ ﺸﻌﺮاء أﺛ ﺮوا اﻟﺤﻴ ﺎة اﻷدﺑﻴ ﺔ واﻟﻔﻨﻴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﻴﻤﻦ‪ ،‬ﻣ ﻦ‬ ‫هﺆﻻء‪:‬‬ ‫‪ .1‬اﻟﺨﻄّﺎب ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺤﻔﺎظ اﻟﺤﺠﻮري اﻟﻤﺘﻮﻓﻲ ‪533‬هـ ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪:‬‬ ‫أ‪ .‬دﻳﻮان اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺤﺠﻮري‪.‬‬ ‫ب‪ .‬اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻤﻴﻤﻴﺔ )‪  .(460‬‬ ‫‪ .2‬اﺑﻦ ﻣﻜﺮﻣﺎن اﻟﻤﺘﻮﻓﻲ ‪445‬هـ ‪546 -‬هـ‪.‬‬ ‫وهﻮ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻤﺒﺮزﻳﻦ واﻟﻔﺤﻮل‪ ،‬ﺣﻔﻆ اﻟﻨﺎس أﺷﻌﺎرﻩ وﺗﻨﺎﻗﻠﻮهﺎ‪ ،‬ﻗﺎل ﻋﻨ ﻪ ﻋﻤ ﺎرة اﻟﻴﻤﻨ ﻲ‬ ‫ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ اﻟﻤﻔﻴﺪ ﻓﻲ أﺧﺒﺎر ﺻﻨﻌﺎء وزﺑﻴﺪ‪" :‬وﻣﻤﻦ رأﻳﺘﻪ ﺷﻴﺨﺎً‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺎهﺰ اﻟﻤﺎﺋﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﻌ ﺮوف‬ ‫ﺑﺎﺑﻦ ﻣﻜﺮﻣﺎن‪ ،‬وهﻮ ﻣ ﻦ أه ﻞ ﺟﺒ ﺎل "ﺑ ﺮع" ورأﻳ ﺖ أه ﻞ ﺗﻬﺎﻣ ﺔ ﻳﻜﺮﻣﻮﻧ ﻪ وﻳﻌﻈﻤﻮﻧ ﻪ‪ ،‬وﻳﻌﺘﻤ ﺪون‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻟﺴﺖ أﺣﻔﻆ ﻟ ﻪ إﻻ ﻗ ﺼﻴﺪة ﻣ ﺪح ﺑﻬ ﺎ اﻟ ﺸﺮﻳﻒ اﻷﻣﻴ ﺮ ﻏ ﺎﻧﻢ ﺑ ﻦ ﻳﺤﻴ ﻰ ﺑ ﻦ ﺣﻤ ﺰة اﻟ ﺴﻠﻴﻤﺎﻧﻲ‬ ‫ﻓﺄﺛﺎﺑﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺄﻟﻒ دﻳﻨﺎر‪ ،‬وﻟﺴﺖ أﻋﺮف ﻣﻦ ﺷﻌﺮ أهﻞ اﻟﻴﻤﻦ ﻣﺎ ﺳﺎر ﻣﺴﻴﺮهﺎ ﻓﻲ أﻓﻮاﻩ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬

‫ل‬ ‫ﻣﺎﻋ ﺴﻰ أن ﻳﺮﻳـ ـﺪ ﻣﻨ ﻲ اﻟﻌــ ـﺬو ُ‬ ‫هﻤ ـﻪ اﻟﻬـ ـﺠﺮ ﻟﻠﻐــ ـﻮاﻧﻲ‪ ،‬وﻗﻠﺒ ﻲ‬ ‫وﺟـ ـﻬﻬﺎ أﺑﻠ ﺞ‪ ،‬وﻣﺒ ﺴـــﻤﻬﺎ د ٌر‬ ‫آﻴ ﻒ ﺻ ﺒﺮي وﻗ ﺪ ﺑ ﺪا ﻟ ﻲ ﻣ ﻦ ال‬

‫وأوﻟﻬﺎ‪:‬‬ ‫وﻓ ﺆادي ﻣﺘﻴـ ـﻢ ﻣﺘﺒـ ـﻮل ؟‬ ‫ﺳﻠﺒﺘـ ـﻪ ﺧﺮﻳ ﺪة ﻋﻄﺒــ ـﻮل‬ ‫وﻟﻜ ﻦ اﻟﻄ ـﺮف ﻣﻨ ﻪ آـ ـﺤﻴﻞ‬ ‫ـ ـﺠﻒ أﺛﻴ ﺚ ﺟﻌ ﺪ وﺧ ﺪ أﺳ ﻴﻞ")‪.(461‬‬

‫‪ .3‬أﺑﻮ اﻟﻌﺘﻴﻖ أﺑ ﻮ ﺑﻜ ﺮ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ إﺑ ﺮاهﻴﻢ اﻟﻴ ﺎﻓﻌﻲ اﻟﺠﻨ ﺪي وﻟ ﺪ ﺳ ﻨﺔ‬ ‫‪490‬هـ‪ ،‬وﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪596‬هـ‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪ :‬دﻳﻮان اﻟﻴﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺪﻳﻦ‪.‬‬ ‫‪ .4‬ﻧﺠﻢ اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻤﺎرة ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ زﻳﺪان أﺣﻤﺪ اﻟﺤ ﺪﻗﻲ اﻟﺤﻜﻤ ﻲ وﻟ ﺪ ﺳ ﻨﺔ ‪500‬ه ـ‬ ‫وﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪569‬هـ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪:‬‬ ‫أ‪ .‬دﻳﻮان ﻋﻤﺎرة‪.‬‬ ‫)‪(462‬‬ ‫‪ .‬‬ ‫ب‪ .‬ﺷﻜﺎﻳﺔ اﻟﻤﺘﻈﻠﻢ وﻧﻜﺎﻳﺔ اﻟﻤﺘﺄﻟﻢ‬ ‫‪ .5‬اﻟﺸﻴﺦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻟﻨّﻮﻗﺎ‪ ،‬آ ﺎن وزﻳ ﺮ اﻟﻘﻠ ﻢ ﻟﻠﻤﻠ ﻚ ﺟﻴ ﺎش ﺑ ﻦ ﻧﺠ ﺎح ﺛ ﻢ‬ ‫ﻷوﻻدﻩ ﺑﻌﺪﻩ‪.‬‬ ‫‪ .6‬أﺑﻮﺑﻜﺮ اﻟﻌﻨﺪي اﻟﻤﺘﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪580‬هـ‪ ،‬وهﻮ ﺷﺎﻋﺮ وأدﻳﺐ وآﺎﺗﺐ‪ ،‬وهﻮ ﻣﻦ أآﺎﺑﺮ أﻋﻼم اﻟﺪوﻟ ﺔ‬ ‫اﻟﺰرﻳﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺪن )‪.(463‬‬ ‫‪ .7‬اﺑﻦ ﻧﺤﺎزة‪ :‬اﻟﻔﻘﻴﻪ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﺤﺎزة اﻟﺤﻨﻔﻲ اﻟﻤﺘﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪530‬هـ‪ ،‬آﺎن ﺣﺎذﻗًﺎ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ‬ ‫اﻟﻜﻼم واﻟﻠﻐﺔ واﻷدب‪ ،‬وهﻮ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻨﺠﺎﺣﻴﺔ ﺑﺰﺑﻴ ﺪ‪ ،‬وﺻ ﻒ ﺑﺎﻟﺨﻼﻋ ﺔ واﻻﺳ ﺘﻬﺘﺎر ﻓ ﻲ‬ ‫ﺷﻌﺮﻩ وﺷﺒﻪ ﺑﺄﺑﻲ ﻧﻮاس‪ :‬ﻗﻴﻞ إﻧﻪ ﻣﺮ ﻋﻠﻰ دار اﻟﻘﺎﺿﻲ أﺑﻲ اﻟﻔﺘﻮح ﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﻘﺎﻣ ﺔ‪ ،‬وه ﻮ ﺳ ﻜﺮان ـ‬ ‫أي اﺑﻦ ﻧﺤﺎزة ـ وذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻠﻴﻞ وهﻮ ﻳﺨﻠﻂ اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﻓﺼﺎح ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﺎﺿ ﻲ إﻟ ﻰ ه ﺬا اﻟﺤ ﺪ ﻳ ﺎ ﺣﻤ ﺎر ؟‬ ‫ﻓﺮد ﻋﻠﻴﻪ اﺑﻦ ﻧﺤﺎزﻩ‪:‬‬ ‫ﺳ ﻜﺮان ﺗﻌﺘ ﺎدﻧﻲ وﺧﻤ ﺎ ُر‬ ‫ﻓﻤﻠ ﻮم ﻣ ﻦ ﻗ ﺎل إﻧ ﻲ ﻣﻠ ﻮ ٌم‬

‫واﻧﺘ ﺸﺎء أﻋﺘ ﺎدﻩ وﻧﻌ ـﺎ ُر‬ ‫وﺣﻤ ﺎر ﻣ ﻦ ﻗ ﺎل إﻧ ﻲ‬ ‫ﺎر)‪.(464‬‬ ‫ﺣﻤ‬

‫‪ -7‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﻴﺎﻓﻌﻲ ‪490‬هـ ‪552 -‬هـ‪.‬‬ ‫ﺷﺎﻋﺮ ﻣﺼﻘﻊ‪ ،‬وآﺎﺗﺐ ﻣﺠﻴﺪ‪ ،‬وﺧﻄﻴﺐ ﻣﻔﻮﻩ‪ ،‬وﻓﻘﻴﻪ ﻧﺤﺮﻳﺮ‪ ،‬اﻟﻘﺎﺿﻲ أﺑ ﻮ اﻟﻌﺘﻴ ﻖ أﺑ ﻮ ﺑﻜ ﺮ ﺑ ﻦ‬ ‫أﺑﻲ ﻋﺒﺪاﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ إﺑﺮاهﻴﻢ اﻟﻴﺎﻓﻌﻲ ﻧﺴﺒﺎً‪ ،‬واﻟﺠﻨﺪي ﺑﻠﺪاً‪ ،‬وﻗﺪ أﺛﻨ ﻰ ﻋﻤ ﺎرة ﻋﻠﻴ ﻪ ﺛﻨ ﺎ ًء‬ ‫ﻣﺮﺿﻴﺎً‪ ،‬وآﺎن ﺑﻪ ﻋﺎرﻓﺎً‪ ،‬وﻟﻪ ﻣﺨﺎﻟﻄًﺎ ﻓﻘﺎل ﻋﻨﺪ ذآﺮﻩ‪":‬هﻮ ﻗﺎﺿﻲ ﻗﻀﺎة اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬اﻟﻤﻨﻮﻃﺔ ﺑﻪ أﺣﻜﺎم‬ ‫ﺻﻨﻌﺎء وزﺑﻴﺪ‪ ،‬وزﻳﺮﻩ ﻟﻠﺪوﻟﺘﻴﻦ اﻟﺰرﻳﻌﻴﺔ واﻟﻮﻟﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬وﺗﻔﻘﻪ ﺑﻌﻼﻣﺔ اﻟﻴﻤﻦ زﻳﺪ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ اﻟﻴ ﺎﻓﻌﻲ‪،‬‬ ‫وأﺧﺬ اﻷدب ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻌﻤﺎﻧﻲ‪ ،‬واﻟﺮﺷﻴﺪ ﺑ ﻦ اﻟﺰﺑﻴ ﺮ‪ ،‬وﻟﻤ ﺎ ﻋ ﺎد اﻟﺮﺷ ﻴﺪ إﻟ ﻰ ﻣ ﺼﺮ ﺳ ﺌﻞ ﻋ ﻦ ﻣ ﻦ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻴﻤﻦ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﻼء ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺑﻬﺎ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺳﻴﺪهﻢ أﺑ ﻮﺑﻜﺮ اﻟﻴ ﺎﻓﻌﻲ وﻗ ﺎﻩ اﷲ ورﻋ ﺎﻩ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻗ ﺎل ﻋﻨ ﻪ آ ﺬﻟﻚ‪:‬‬ ‫"وآﺎن ﻣﺠﻴﺪاً‪ ،‬ﻟﻪ ﺑﺪﻳﻬﺔ ﻻ ﻓﻀﻞ ﻓﻲ اﻟﺮوّﻳﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺧﻄﻴﺒًﺎ ﻣﺼﻘﻌﺎً‪ ،‬ﻳﺮﺗﺠﻞ ﻣ ﻦ ﺳ ﺎﻋﺘﻪ ﻣﺘ ﻰ أراد‪،‬‬ ‫ﻻ ﺟﺎه ﻪ ﻓ ﻲ‬ ‫ﻣﺴﺪدًا ﻓﻲ أﺣﻜﺎﻣﻪ‪ ،‬ﺳﺨﻲ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﺣﺴﻦ اﻷﺧﻼق‪ ،‬ﻋ ﺎﻟﻲ اﻟﻬﻤ ﺔ‪ ،‬ﻣﺆﻟﻔ ًﺎ ﻷﺻ ﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬ﺑ ﺎذ ً‬ ‫ﻣﻨﺎﻓﻊ اﻹﺳﻼم‪ ،‬اﺳﺘﻮهﺐ ﺧﺮاج أراﺿﻲ اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻷﺟﻨﺎد واﺳﺘﻤﺮ إﻟﻰ ﻋﺼﺮﻧﺎ – أي ﻋﺼﺮ اﻟﺠﻨﺪي‬ ‫–‪ ،‬ﻧﺰﻳﻬ ًﺎ ﻋﻦ اﻟﺤ ﺴﺪ اﻟ ﺬي ﻳﺒﺘﻠ ﻰ ﺑ ﻪ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ ﻣﺨ ﺎﻟﻄﻲ اﻟﻤﻠ ﻮك واﻟﺮؤﺳ ﺎء آﻤ ﺎ ه ﻮ ﻣ ﺸﺎهﺪ‪ ،‬وﻟ ﻪ‬ ‫دﻳﻮان ﺷﻌﺮ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺪﻳﻦ ﻏﺎﻟﺒﻪ ﻓﻲ ﻣﺪح اﻟﻤﻠ ﻚ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﺳ ﺒﺄ اﻟﺰرﻳﻌ ﻲ وﻳﺤﺘ ﻮي ﻋﻠ ﻰ اﻟﺠ ﺪ‬ ‫واﻟﻬﺰل واﻟﺮﻗﻴﻖ واﻟﺠﺰل")‪.(465‬‬

‫ﺳﺎﺑﻌ ًﺎ‪ :‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬ ‫اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ ه ﻮ ذاآ ﺮة اﻷﻣ ﻢ واﻟ ﺸﻌﻮب ﻓﻴ ﻪ ﺗﻘﻴ ﺪ إﻧﺠ ﺎزات اﻟﺤ ﻀﺎرات واﻧﺘ ﺼﺎرات اﻟ ﺸﻌﻮب‬ ‫وﺣﺮآ ﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ وازده ﺎر اﻟﺤ ﻀﺎرة ﻋﻠﻤﻴ ًﺎ وﺳﻴﺎﺳ ﻴًﺎ واﻗﺘ ﺼﺎدﻳﺎً‪ ،‬ﻟ ﺬﻟﻚ اه ﺘﻢ اﻟﻨ ﺎس ﻣﻨ ُﺬ اﻟﻘ ﺪم‬ ‫ﺑﺘﺎرﻳﺨﻬﻢ وﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻠﺪاﻧﻬﻢ وأدﻳﺎﻧﻬﻢ وﺣﻀﺎرﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻌﺮف اﻟﻴﻤﻨﻴﻮن اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻗﺒﻞ ﺑﺰوغ ﻓﺠ ﺮ‬ ‫اﻹﺳ ﻼم‪ ،‬وﻣ ﻦ أول ﻣ ﻦ آﺘ ﺐ ﻓ ﻲ اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ ﻣ ﻦ أه ﻞ اﻟ ﻴﻤﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺼﺮ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻋﺒﻴ ﺪ ﺑ ﻦ‬ ‫ﺷﺮﻳﺔ)‪ ،(466‬وآﺎن ذﻟﻚ ﻓﻲ زﻣﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ أﺑ ﻲ ﺳ ﻔﻴﺎن وﺣ ﻮى آﺘﺎﺑ ﻪ أﺧﺒ ﺎرًا ﻋ ﻦ ﺣﻤﻴ ﺮ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺟ ﺎء‬ ‫ﺑﻌﺪﻩ وهﺐ ﺑﻦ ﻣﻨﺒﻪ‪ ،‬وآﺎن ﻟﻪ آﺘﺎب ﻓﻲ أﺧﺒﺎر ﻣﻠﻮك ﺣﻤﻴﺮ أﻳﻀﺎً‪ ،‬ﺛﻢ ﻇﻬ ﺮ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺆرﺧﻴﻦ‬ ‫ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮن اﻟﺮاﺑ ﻊ اﻟﻬﺠ ﺮي‪ ،‬ﻓﻜ ﺎن ﻟﻬ ﻢ دور ﻓ ﻲ ﺗﻮﺛﻴ ﻖ ﺗ ﺎرﻳﺦ اﻟ ﻴﻤﻦ اﻟﻘ ﺪﻳﻢ واﻹﺳ ﻼﻣﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮ‬ ‫ﻓﻈﻬﺮت اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ أﺑﺮز هﺆﻻء اﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻇﻬﺮوا ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻠﺤﺠﻲ اﻟﺸﻈﺒﻲ)ت‪545:‬هـ( ﻣ ﻦ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻟ ﻴﻤﻦ‪ ،‬ﺗ ﺄﺛﺮ ﺑﺄﻓﻜ ﺎر اﻟﻔﺮﻗ ﺔ‬ ‫اﻟﻤﻄﺮّﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪:‬‬ ‫أ‪ -‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺴﻠﻢ اﻟﻠﺤﺠﻲ وﻃﺒﻘﺎت ﻣﺸﺎهﻴﺮ اﻟﻴﻤﻦ‪.‬‬ ‫ب‪ -‬اﻷﺗﺮﺟﺔ ﻓﻲ ﺷﻌﺮاء اﻟﻴﻤﻦ‪.‬‬ ‫‪ -2‬أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺮ ﺑ ﻦ ﺗﺒ ﻊ ﺑ ﻦ ﻳﻮﺳ ﻒ ﺑ ﻦ ﻓ ﻀﻞ اﻟﻔ ﻀﻠﻲ اﻟﻬﻤ ﺪاﻧﻲ اﻟﻌﺮﺷ ﺎﻧﻲ‬ ‫)‪494‬هـ ‪557 -‬م(‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ )ﺷﺮوط اﻟﺴﺎﻋﺔ(‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ اﻟﺜﻘﻔﻲ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻘﺮن اﻟ ﺴﺎدس‪ ،‬ﻣ ﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗ ﻪ‪ :‬ﺳ ﻴﺮة اﻹﻣ ﺎم اﻟﻤﺘﻮآ ﻞ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﷲ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن )ت‪566 :‬هـ(‬ ‫‪ -4‬زﻳ ﺪ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ أﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟﻬﻤ ﺪاﻧﻲ )‪516‬هـ ـ ـ ‪570‬ه ـ( وﻣ ﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗ ﻪ‪ :‬ﺗ ﺎرﻳﺦ‬ ‫اﻟﻴﻤﻦ)‪.(467‬‬ ‫ﻋﻤﺎرة ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ زﻳﺪان اﻟﺤﻜﻤﻲ )ت‪569:‬هـ(‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪:‬‬ ‫‪-5‬‬ ‫أ‪ -‬اﻟﻤﻔﻴﺪ ﻓﻲ أﺧﺒﺎر ﺻﻨﻌﺎء وزﺑﻴﺪ وﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ وﻣﻠﻮآﻬﺎ وأﻋﻴﺎﻧﻬﺎ وأدﺑﺎﺋﻬﺎ‪.‬‬ ‫ب‪ -‬أﻧﻤﻮذج ﻣﻠﻮك اﻟﻴﻤﻦ‪.‬‬ ‫ج‪ -‬اﻟﻨﻜﺖ اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ ﻓﻲ أﺧﺒﺎر اﻟﻮزراء اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﺳ ُﻤﺮَة‪ :‬ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺳﻤﺮة ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﻬﻴﺜﻢ اﻟﺠﻌ ﺪي وﻟ ﺪ ﺳ ﻨﺔ )‪547‬ه ـ( وآﺎﻧ ﺖ وﻓﺎﺗ ﻪ‬ ‫اﺑﻦ َ‬ ‫‪-6‬‬ ‫ﻗﺮﻳﺒ ًﺎ ﻣﻦ ‪586‬هـ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪:‬‬ ‫أ‪ -‬ﻃﺒﻘﺎت ﻓﻘﻬﺎء اﻟﻴﻤﻦ‪.‬‬ ‫‪ -7‬ﻃ ﺎهﺮ ﺑ ﻦ ﻳﺤﻴ ﻰ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ اﻟﺨﻴ ﺮ اﻟﻌﻤﺮاﻧ ﻲ اﻟﻤﺘ ﻮﻓﻰ ﺳ ﻨﺔ ‪587‬ه ـ‪ ،‬ﻣ ﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗ ﻪ‪ :‬ﻣﻨﺎﻗ ﺐ‬ ‫اﻹﻣﺎﻣﻴﻦ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إدرﻳﺲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬وأﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ)‪.(468‬‬ ‫ﺛﺎﻣﻨ ًﺎ‪ :‬ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻠﻚ‪:‬‬ ‫وآﻤ ﺎ ﺑ ﺮز ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﻣ ﻦ أه ﻞ اﻟ ﻴﻤﻦ ﻓ ﻲ ﻋﻠ ﻮم اﻟ ﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬ﺑ ﺮز أﻳ ﻀًﺎ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﻣ ﻨﻬﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻠ ﻮم‬ ‫اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ آﻌﻠﻢ اﻟﻔﻠﻚ‪ ،‬ﻣﻦ هﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻠﻚ‪:‬‬ ‫‪ -1‬اﻟﻨﻌﺎﻣﻲ‪:‬‬ ‫اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻨﻌﺎﻣﻲ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮ ﺟﺒﻞ ﻋﻴﺒﺎن‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪ :‬ﻗ ﺼﻴﺪة ﺑﺎﺋﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ذآ ﺮ اﻟ ﺸﻬﻮر‬ ‫واﻟﻜﺮوم وﻣﺎ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻔﺼﻮل اﻟﺴﻨﺔ واﻷﻏﺬﻳﺔ‪.‬‬ ‫‪ -2‬اﺑﻦ اﻟ ُﻤﺒَﺮدع‪ :‬أﺑﻮ إﺳﺤﺎق إﺑﺮاهﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ ﻋﻮاض اﻷﺻﺒﺤﻲ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﺠﻨﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪ :‬اﻟﻴﻮاﻗﻴﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﻮاﻗﻴﺖ)‪.(469‬‬

‫ﺗﺎﺳﻌ ًﺎ‪ :‬ﻋﻠﻢ اﻟﺤﺴﺎب‪:‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺑﺮﻋﻮا ﻓﻲ هﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﻴﻤﻦ‪.‬‬ ‫‪-1‬‬

‫اﻟﻤﺰﻳﺤﻔﻲ‪:‬‬

‫وهﻮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ هﺎﺷﻢ ﺑ ﻦ اﻟﺤ ﺴﻴﻦ ﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ اﻟ ﺴﻌﻮد اﻟﺨﺰاﻋ ﻲ اﻟﻤﺰﻳﺤﻔ ﻲ ﻣ ﻦ‬ ‫أآﺎﺑﺮ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺤﺴﺎب ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ ﺗﻮﻓﻲ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ زﺑﻴﺪ ﺳﻨﺔ‪680‬هـ وﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﺴﺎب‪:‬‬ ‫أ‪ -‬ﺷﺮح ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﺨﻮارزﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﺠﺒﺮ واﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﺟﻮاهﺮ اﻟﺤﺴﺎب‪.‬‬ ‫ب‪-‬‬ ‫)‪(470‬‬ ‫ج‪ -‬اﻟﻤﺰﻳﺤﻔﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺴﺎب ‪.‬‬

‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫ﻧﺸﻮان اﳊﻤﲑي ﻓﻘﻴﻬﺎ‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬ ‫اﳌﺆهﻼت اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻟﺪى ﻧﺸﻮان اﳊﻤﲑي‬ ‫وهﻮ ﻋﻠﻰ ﺳﺘﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ‪:‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‪ :‬اﻟﻔﻘﻪ ﻟﻐﺔ واﺻﻄﻼﺣﺎً‪ ،‬وﺗﻌﺮﻳﻒ اﻹﻣﺎم ﻧﺸﻮان ﻟﻠﻔﻘﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ وأﻃﻮارﻩ ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻤﺆهﻼت اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻟﺪى ﻧﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴﺮي‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻃﺒﻘﺘﻪ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬ﻣﻨﻬﺠﻪ اﻟﻔﻘﻬﻲ‪.‬‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬ ‫ﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻳﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ أن اﻹﻣﺎم ﻧﺸﻮان ﺑ ﻦ ﺳ ﻌﻴﺪ اﻟﺤﻤﻴ ﺮي‪ ،‬آ ﺎن ﻳﺘ ﺼﻒ ﺑﺎﻟﻤﻮﺳ ﻮﻋﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ‪،‬‬ ‫وآﺎن ﻟﻪ ﺑﺎع ﻓ ﻲ آ ﻞ ﻋﻠ ﻢ ﻣ ﻦ ﻋﻠ ﻮم اﻟ ﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ وﺁداﺑﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﻋ ﺼﺮﻩ‪ ،‬إﻻ أن ﻧ ﺸﻮان‬ ‫اﻟﺤﻤﻴﺮي اﺷﺘﻬﺮ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﺑﻘﺪﻣ ﻪ اﻟﺮاﺳ ﺨﺔ ﻓ ﻲ ﺟﺎﻧ ﺐ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ وﺁداﺑﻬ ﺎ‪ ،‬وﻳﻈﻬ ﺮ ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ‬ ‫ﻼ ﻓ ﻲ ﺻ ﻴﺎﻏﺔ اﻟﻤﻌ ﺎﺟﻢ‬ ‫آﺘﺎﺑﻪ ﺷﻤﺲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺬي ﻃﺒﻘﺖ ﺷﻬﺮﺗﻪ اﻵﻓﺎق‪ ،‬واﻟﺬي اﻋﺘﺒ ﺮ ﻣﻨﻬﺠ ًﺎ ﻣ ﺴﺘﻘ ً‬ ‫اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻳﻌﺮّف ﻧﺸﻮان ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺤﻤﻴﺮي ﺑﺄﻧﻪ اﻷدﻳﺐ اﻟﻠﻐﻮي اﻟﺒﺎرع‪.‬‬ ‫وﻟﻜ ﻦ هﻨ ﺎك ﺳ ﺆال ﻳﻄ ﺮح ﻧﻔ ﺴﻪ‪ ،‬وه ﻮ‪ :‬ه ﻞ آ ﺎن ﻧ ﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴ ﺮي ﻓﻘﻴﻬ ﺎً؟ وه ﻞ ﺣ ﺎز اﻟﻌﻠ ﻮم‬ ‫اﻟﻤﺸﺘﺮﻃﺔ ﻟﻠﻔﻘﻴﻪ؟ وهﻞ آﺎن ﻣﺠﺘﻬﺪًا ﻣﻄﻠﻘًﺎ أو ﻣﺠﺘﻬﺪًا ﻓﻲ ﻣﺬهﺐ أو ﻏﻴﺮﻩ؟ وﻣﻦ ﺧﻼل هﺬا اﻟﻔ ﺼﻞ‬ ‫ﺳﻴﺤﺎول اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ هﺬا اﻷﻣﺮ‪.‬‬

‫اﳌﺒﺤﺚ اﻷول‬ ‫ً واﺻﻄﻼﺣﺎ‪ ،‬وﺗﻌﺮﻳﻒ اﻹﻣﺎم ﻧﺸﻮان ﻟﻠﻔﻘﻪ‪.‬‬ ‫ﻣﻌﲎ اﻟﻔﻘﻪ ﻟﻐﺔ‬ ‫اﻟﻔﻘﻪ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪:‬‬ ‫اﻟﻔﻘﻪ‪ :‬اﻟﻔﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻘﻮل ﻣﻨﻪ‪ :‬ﻓ ِﻘ َﻪ اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ وﻓﻼن ﻻ ﻳﻔﻘﻪ وﻻ ﻳﻨﻘﻪ‪ ،‬وأﻓﻘﻬﺘﻚ اﻟ ﺸﻲء‪ ،‬ﺗﻔﻘﻬ ﺔ‪،‬‬ ‫)‪(471‬‬ ‫إذا ﺗﻌﺎﻃﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻓﺎﻗﻬﺘﻪ‪ ،‬إذا ﺑﺎﺣﺜﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ ‪.‬‬ ‫و)ﻓﻘﻪ اﻷﻣﺮ(‪ -‬ﻓﻘﻬ ًﺎ‪ :‬أﺣﺴﻦ إدراآﻪ‪ ،‬ﻓﻬ ﻮ ﻓﻘ ﻪ‪ ،‬ﻓﻬ ﻢ‪ ،‬وﻋﻠ ﻢ‪ ،‬وﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ﴿ گ ﮓ ﮔ ﮕ‬ ‫ڳ ﮗ ﮘﮙ ڱ ﮛ ﮜ ﮝ ں ﮟ ڻ ﮡ ﭨ ﭩۀ ﮥ ﮦ ہ ﮨ ﮩ﴾]اﻹﺳ ﺮاء‪ [44 :‬ﻓﻘ ﻪ ﻓ ﻼن‪ -‬ﻓﻘﺎه ﺔ‪ :‬ﺻ ﺎر‬ ‫ﻓﻘﻴﻬًﺎ)‪.(472‬‬ ‫ﻞ ﻳﻔﻘ ُﻪ ﻓﻘﻬ ًﺎ‬ ‫ﺟ ُ‬ ‫وﻋﺮﻓﻪ ﺻﺎﺣﺐ آﺘﺎب اﻟﻤﺤﻴﻂ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﻘﻪ اﻟﻔﻘ ُﻪ‪ :‬اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ اﻟ ﺪﻳﻦ ﻓﻘ ﻪ اﻟﺮ ُ‬ ‫ﻞ ﻓﻘﻴ ٌﻪ‪ :‬ﻋ ﺎﻟﻢ ﺑ ﺬوات اﻟ ﻀﺒﻊ‬ ‫ﻋِﻠ َﻢ‪ .‬وأﻓﻘﻬﺘﻪ‪ :‬أي ﺑﻴﻨ ﺖ ﻟ ﻪ‪ .‬واﻟﺘﻔ ُﻘ ُﻪ‪ :‬ﺗﻌُﻠ ُﻢ اﻟﻔ ِﻘ ِﻪ‪ .‬وﻓﺤ ٌ‬ ‫وﻓ ِﻘ َﻪ ﻟﻔِﻘ ُﻪ ﻓﻘﻬ ًﺎ‪َ :‬‬ ‫)‪(473‬‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫وﺟﺎء ﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﻤﺨ ﺼﺺ ﻗ ﻮل اﻟﻤﺆﻟ ﻒ‪":‬وﻗ ﺪ ﻓ ُﻘ ﻪ ﻓﻘﺎ َه ﺔ وه ﻮ ﻓﻘﻴ ﻪ ﻣ ﻦ ﻗ ﻮم ﻓﻘﻬ ﺎء واﻷﻧﺜ ﻰ‬ ‫ﻓﻘﻴﻬﺔ‪ ،‬وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘُﻪ اﻟﺮﺟُﻞ ﻓﻘﻬﺎ وﻓِﻘﻬﺎ وﻓ ِﻘ َﻪ و ُﻳ َﻌﺪّى ﻓﻴﻘﺎل ﻓﻘﻬﺘﻪ آﻤﺎ ﻳﻘﺎل ﻋَﻠﻤﺘﻪُ‪ ،‬ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‪ ،‬ﻓﻘﻪ‬ ‫ﻓِﻘﻬًﺎ وهﻮ ﻓﻘﻴ ٌﻪ آ َﻌﻠِﻢ ﻋِﻠﻤًﺎ وهﻮ ﻋﻠ ﻴﻢ وﻗ ﺪ أﻓﻘﻬﺘ ﻪ وﻓﻘّﻬﺘ ﻪ ﻋﻠﻤﺘ ُﻪ وﻓﻬّﻤﺘ ُﻪ وﻓﻬّﻤﺘ ﻪ واﻟﺘﻔ ﱡﻘ ﻪ ﺗﻌﻠ ُﻢ اﻟﻔﻘ ﻪ‬ ‫وﻓﻘِﻬﺖ ﻋﻨﻚ ﻓﻬِﻤﺖ ورﺟُﻞ َﻓﻘُﻪ ﻓﻘﻴ ٌﻪ واﻷﻧﺜ ﻰ ﻓ ُﻘ َﻬ ﻪ وﻳﻘ ﺎل ﻟﻠ ﺸﺎهﺪ ‪:‬آﻴ ﻒ ﻓﻘﺎَهﺘ ﻚ ﻟﻤ ﺎ أﺷ ﻬﺪﻧﺎك وﻻ‬ ‫ﻳُﻘﺎل ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ‪ ،‬واﻟﻔِﻘﻪ اﻟﻔﻄﻨﺔ وﻓﻲ اﻟﻤﺜﻞ ﺧَﻴﺮ اﻟﻔِﻘﻪ ﻣﺎ ﺣﺎﺿﺮت ﺑﻪ)‪.(474‬‬ ‫ﻞ ﻋﻠ ﻢ ﻟ ﺸﻲء ﻓﻬ ﻮ ﻓﻘ ﻪ‪ ،‬و)اﻟﻔِﻘ ُﻪ(‬ ‫واﻟﻔﻘﻪ أﻳﻀ ًﺎ ﻣ ﺼﺪر ﻣ ﻦ‪):‬ف ق ﻩ( واﻟﻔﻘ ُﻪ‪ :‬ﻓﻬ ﻢ اﻟ ﺸﻲء‪ ،‬وآ ّ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﺣﻤﻠﺔ اﻟﺸﺮع ﻋﻠَﻢ ﺧﺎص‪ ،‬و )ﻓ ِﻘ َﻪ ﻓﻘﻬ ًﺎ( ﻣﻦ ﺑﺎب ﺗﻌﺐ‪ :‬إذا ﻋﻠﻢ‪ ،‬و ) َﻓ ُﻘ َﻪ( ﺑﻀﻢ ﻣﺜﻠﻪ وﻗﻴﻞ‬ ‫ﺑﺎﻟﻀﻢ إذا ﺻﺎر اﻟﻔﻘﻪ ﻟﻪ ﺳﺠﻴﺔ‪ ،‬ورﺟﻞ ) َﻓ ُﻘ ٌﻪ(ﺑﻀﻢ اﻟﻘﺎف وآﺴﺮهﺎ واﻣ ﺮأ ٌة ) َﻓ ُﻘ َﻬ ٌﺔ( ﺑﺎﻟ ﻀﻢ وﻳﺘﻌ ﺪى‬ ‫ﻚ( اﻟﺸﻲء وهﻮ ) َﻳﺘَﻔﻘّ ُﻪ( ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺜﻞ ﻳﺘﻌﻠﻢ )‪.(475‬‬ ‫ﺑﺎﻷﻟﻒ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎل‪) :‬أﻓﻘَﻬﺘ َ‬ ‫وﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﻌﻴﻦ‪" :‬اﻟﻔﻘﻪ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻳﻘﺎل َﻓ ُﻘ َﻪ اﻟﺮﺟﻞ َﻳ َﻔ ُﻘ ُﻪ ﻓﻘﻬ ًﺎ ﻓﻬﻮ ﻓﻘﻴ ٌﻪ و َﻓ ِﻘ َﻪ ﻳﻔ َﻘ ُﻪ ِﻓﻘْﻬ ًﺎ إذا‬ ‫)‪(476‬‬ ‫َﻓ ِﻬ َﻢ وأﻓﻘﻬﺘُﻪ ﺑﻴﻨ ُ‬ ‫ﺖ ﻟﻪ واﻟﺘﻔ ُﻘّﻪ ﺗﻌُﻠ ُﻢ اﻟﻔﻘﻪ" ‪.‬‬ ‫واﻟﻔﻘﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻔﻬﻢ ﻣﻄﻠﻘًﺎ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻣﻨﻪ وﻣﺎ ﺧﻔﻲ واﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﻜﺎﻳ ًﺔ ﻋ ﻦ ﻗ ﻮم ﺷ ﻌﻴﺐ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﭽﭴ ﭵ ڃ ﭷ ﭸ ﭹ چ ﭻ ﭼ ﭽ ڇﭿ ﮀ ﮁ ڍﮃ ڌ ﮅ ڎ ﮇ ڈ ﭼ ]ﺳﻮرة هﻮد‪ [91:‬وﻗﻮﻟﺔ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫ﭽ ﮙ ڱ ﮛ ﮜ ﮝ ں ﮟ ڻ ﮡ ﭨ ﭩۀ ﮥ ﮦ ہ ﮨ ﮩ ﭼ]ﺳ ﻮرة اﻹﺳ ﺮاء‪ [44:‬ﻓﺎﻟﺪﻻﻟ ﺔ ﻓ ﻲ اﻵﻳﺘ ﻴﻦ ﻧﻔ ﻲ اﻟﻔﻬ ﻢ‬ ‫ﻣﻄﻠﻘﺎً‪ ،‬وﺁﺧﺮون ﻋﺮﻓﻮا اﻟﻔﻘﻪ ﺑﺄﻧﻪ‪ :‬اﻟﻔﻬﻢ اﻟ ﺪﻗﻴﻖ‪ ،‬ﻓﻠ ﺬﻟﻚ ﻧﺠ ﺪ أن اﻵﻳ ﺎت اﻟﻘﺮﺁﻧﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ذآ ﺮت ﻟﻔ ﻆ‬ ‫)اﻟﻔﻘﻪ (آﺎن اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻨﻪ‪ :‬اﻹدراك اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻟﻠ ﺸﻲء‪ ،‬ﻟﻘﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ ﴿ :‬ﮇ ڈ ﮉ ژ ﮋ ڑ ﮍ ﮎﮏ ﮐ ﮑ گ‬ ‫ﮓ ﮔ ﮕ ﴾]ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم‪ [98:‬ﻓﺎﻵﻳﺘﺎن اﻟﺴﺎﺑﻘﺘﺎن ﻟﻴﺲ اﻟﻤﻨﻔﻲ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻣﻄﻠﻖ اﻟﻔﻬ ﻢ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ اﻟﻨﻔ ﻲ آ ﺎن‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻮل ﻗﻮم ﺷﻌﻴﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬هﻮ إدراك أﺳﺮار دﻋﻮﺗﻪ‪ ،‬وإﻻ ﻓﻬﻢ ﻳﻔﻬﻤﻮن ﻇﺎهﺮ ﻗﻮﻟﻪ‪ ،‬أﻣ ﺎ ﻓ ﻲ‬ ‫ﺁﻳﺔ اﻹﺳﺮاء ﻓﺎﻟﻨﻔﻲ ﻹدراك أﺳﺮار ﺗﺴﺒﻴﺢ آﻞ ﺷﻲء ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ)‪.(477‬‬ ‫ﺗﻌﺮﻳ ﻒ ﻧ ﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴ ﺮي ﻟﻠﻔﻘ ﻪ‪ :‬أورد اﻹﻣ ﺎم ﻧ ﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴ ﺮي ﺗﻌﺮﻳ ﻒ اﻟﻔﻘ ﻪ ﻓ ﻲ ﻣﻮﺳ ﻮﻋﺘﻪ‬ ‫)‪(478‬‬ ‫ﺷﻤﺲ اﻟﻌﻠﻮم ﺑﻘﻮﻟﻪ‪) :‬اﻟﻔﻘﻪ ‪ :‬اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺸﻲء‪ ،‬وآﻞ ﻋﻠﻢ ‪ :‬ﻓﻘﻪ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺧﺺ ﺑﻪ ﻋﻠﻢ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ‪.‬‬ ‫وﻳﻘﺎل ﻓﻘﻬﺖ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺸﻲء‪ :‬أي ﻋﻠﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻘﻬﺎ وﻓﻘﻬ ﺎ وﻓﻘﻬﺎﻧ ﺎ أﻳ ﻀﺎً‪ ،‬ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ :‬ﭽ ﯟ ۅ ﯡ ۉ‬ ‫ﭼ ]اﻟﻜﻬﻒ‪ ،[٩٣ :‬وﻻ ﻳﺠﻮز أن ﻳﻮﺻﻒ اﷲ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻔﻘﻪ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻳﻘ ﺎل ﻳﻌﻠ ﻢ؛ ﻷﻧ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻋ ﺎﻟﻢ ﺑﺎﻷﺷ ﻴﺎء‬ ‫وﺑﻤﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﻗﺒﻞ آﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﻔﻘﻪ اﻟ ﺸﻲء ﻣ ﻦ ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻋﺎﻟﻤ ﺎ ﺑ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺨﻠ ﻮﻗﻴﻦ)‪ ،(479‬وﻓﻘ ﻪ‬ ‫ﻓﻘﺎهﺔ‪ :‬أي ﺻﺎر ﻓﻘﻴﻬًﺎ)‪.(480‬‬

‫وﻳﻼﺣﻆ ﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮﻳ ﻒ اﻟﻠﻐ ﻮي ﻟﻠﻔﻘ ﻪ أﻧ ﻪ ﻳ ﺪور ﺣ ﻮل ﻣﻌ ﺎﻧﻲ اﻟﻌﻠ ﻢ ﺑﺎﻟ ﺸﻲء واﻟﻔﻄﻨ ﺔ ﻓﻴ ﻪ‬ ‫واﻟﻔﻬﻢ ﻟﻪ‪.‬‬

‫اﻟﻔﻘﻪ اﺻﻄﻼﺣ ًﺎ‪:‬‬ ‫وﻗﺪ ﺟﺎءت ﺗﻌﺮﻳﻔﺎت ﻋﺪﻳﺪة ﻟﻠﻔﻘﻪ ﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺬاهﺐ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫أ‪ -‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ واﻟﺬي اﺷ ﺘﻬﺮ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء وه ﻮ اﻟﻤﻨ ﺴﻮب إﻟ ﻰ اﻹﻣ ﺎم اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ ﺑﻘﻮﻟ ﻪ‪ :‬ﺑﺄﻧ ﻪ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺔ ﻣﻦ أدﻟﺘﻬﺎ اﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ)‪.(481‬‬ ‫ب‪ -‬أﻣﺎ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ)‪ (482‬ﻓﻘﺪ ﻋﺮﻓﻪ ﺑﺄﻧﻪ‪" :‬ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﺎﻟﻬﺎ وﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ"‬ ‫وﺗﻌﺮﻳ ﻒ أﺑ ﻲ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ ه ﺬا ﻋ ﺎم ﻳ ﺸﻤﻞ أﺣﻜ ﺎم اﻻﻋﺘﻘ ﺎدات آﺎﻹﻳﻤ ﺎن‪ ،‬واﻟﻮﺟ ﺪاﻧﻴﺎت آ ﺎﻷﺧﻼق‬ ‫واﻟﺘﺼﻮف‪ ،‬واﻟﻌﻤﻠﻴ ﺎت آﺎﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺼﻴﺎم واﻟﺒﻴ ﻮع‪ ،‬وه ﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳ ﻒ آ ﺎن ﻗﺒ ﻞ اﺳ ﺘﻘﻼل اﻟﻔﻘ ﻪ ﻋ ﻦ‬ ‫ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻔﻘ ﻪ ﻣﻘ ﺼﻮرًا ﻋﻠ ﻰ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ اﻟ ﻨﻔﺲ ﻣﺎﻟﻬ ﺎ وﻣ ﺎ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ)‪.(483‬‬ ‫واﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻷدﻟﺔ اﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ‪ :‬اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬واﻹﺟﻤﺎع‪ ،‬واﻟﻘﻴﺎس‪.‬‬ ‫ﻣﺰاﻳﺎ وﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﻣﺼﺪرﻩ وأﺳﺎﺳﻪ اﻟﻮﺣﻲ اﻹﻟﻬﻲ اﻟﻤﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳ ﺔ‪ .‬ﻟﻘﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎل‪ ﴿:‬چ ﭻ‬ ‫ﭼ ﭽ ڇ ﭿ ﮀ ﮁ ڍ ﮃ ڌ ﮅڎ ﴾]اﻟﻤﺎﺋ ﺪة‪ [3:‬ﻓﺎﻟﻤﺠﺘﻬ ﺪ ﻣﻘﻴ ﺪ ﺑﺎﻻﺳ ﺘﻨﺒﺎط ﻟﻸﺣﻜ ﺎم اﻟ ﺸﺮﻋﻴﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻜﺘ ﺎب‬ ‫واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ وﻣﺎ ﺗﺮﺷﺪ إﻟﻴﻪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ وﻗﻮاﻋﺪهﺎ وﻣﻘﺎﺻﺪهﺎ‪.‬‬ ‫‪ -2‬اﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﻣﺘﻄﻠﺒﺎﺗﻬﺎ واﻻهﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ‪:‬‬ ‫آﻌﻼﻗ ﺔ اﻹﻧ ﺴﺎن ﺑﺮﺑ ﻪ‪ ،‬وﻋﻼﻗﺘ ﻪ ﺑﻨﻔ ﺴﻪ‪ ،‬وﻋﻼﻗﺘ ﻪ ﺑﻤﺠﺘﻤﻌ ﻪ ﻓﺎﻹﺳ ﻼم دﻳ ﻦ اﻟﻌﻘﻴ ﺪة واﻟﻌﺒ ﺎدة‬ ‫واﻷﺧﻼق واﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺣﻜﺎم اﻟﻔﻘﻪ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﻨﻈﻴﻢ ﻣﺎ ﻳﺼﺪر ﻋﻦ اﻟﻤﻜﻠﻔﻴﻦ ﻣﻦ أﻗ ﻮال وأﻓﻌ ﺎل وﻋﻘ ﻮد‬ ‫وﺗﺼﺮﻓﺎت)‪.(484‬‬ ‫ﻓﻠﺬﻟﻚ آﺎﻧﺖ هﺬﻩ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻟﻨﻮﻋﻴﻦ ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم هﻲ‪:‬‬ ‫أو ًﻻ‪ :‬أﺣﻜﺎم اﻟﻌﺒﺎدات‪ :‬آﺎﻟﺼﻼة واﻟﺤﺞ واﻟﺰآﺎة واﻟﻄﻬﺎرة‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻧﻴ ًﺎ‪ :‬أﺣﻜﺎم اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‪ :‬ﻣﺜﻞ اﻟﻌﻘﻮد واﻟﻌﻘﻮﺑﺎت واﻟﺘﺼﺮﻓﺎت ﺑﺄﻧﻮاﻋﻬﺎ واﻟﺠﻨﺎﻳﺎت‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺜ ًﺎ‪ :‬اﺗﺼﺎف اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺎﻟﺼﻔﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺤﻞ واﻟﺤﺮﻣﺔ ‪.‬‬ ‫راﺑﻌ ًﺎ‪ :‬ارﺗﺒﺎط اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺠﺎﻧﺐ اﻷﺧﻼق ﺑﻌﻜﺲ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ اﻟﻨﻔﻌﻴﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺴﻌﻰ ﻟﺤﻔ ﻆ‬ ‫اﻟﻨﻈﺎم واﻻﺳﺘﻘﺮار ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻣﻮاﻓﻘﺔ ذﻟﻚ ﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﺪﻳﻦ واﻷﺧﻼق أو ﻻ‪.‬‬ ‫ﺧﺎﻣﺴ ًﺎ‪ :‬اﻟﺠﺰاء ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧ ﺮة ﺑﻌﻜ ﺲ اﻟﻘ ﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻮﺿ ﻌﻴﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻜ ﻮن ﻋﻘﻮﺑﺘﻬ ﺎ‬ ‫دﻧﻴﻮﻳﺔ ﻓﻘﻂ‪.‬‬ ‫ﺳﺎدﺳ ًﺎ‪ :‬ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﺮاﻋﺎة ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻔﺮد واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻌ ًﺎ ﻓﺎﻟﺘﻮﺟﻪ ﻓﻴﻪ ﺗﻮازن ﺑﻴﻦ ﻣﺼﻠﺤﺔ‬ ‫اﻟﻔﺮد وﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻼ ﺗﻄﻐﻰ واﺣﺪة ﻋﻠﻰ اﻷﺧﺮى‪.‬‬ ‫ﺳﺎﺑﻌ ًﺎ‪ :‬اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺻﺎﻟﺢ ﻟﻠﺒﻘﺎء وﻳﺼﻠﺢ ﻟﻠﺘﻄﺒﻴﻖ ﻓﻲ آﻞ زﻣﺎن وﻣﻜﺎن ﺑﻤﺒﺎدﺋﻪ اﻟﻌﺎﻣﺔ وﻗﻮاﻋﺪﻩ‬ ‫اﻟﻜﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﻐﻴﺮ ﺑﺘﻐﻴﺮ اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن)‪.(485‬‬ ‫واﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻪ ﻣﻜﺎﻧ ٌﺔ رﻓﻴﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻘﺪ ﺟﺎءت اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ واﻷﺣﺎدﻳﺚ‬ ‫اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺗﺮﻏّﺐ ﻓﻲ دراﺳﺘﻪ واﻻهﺘﻤﺎم ﺑﻪ ﻟﻤﺎ ﻳﺸﻜﻠﻪ ﻣﻦ أهﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺎس وﻓﻖ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‬ ‫اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ وﺣ ﻞ اﻟﻤ ﺸﻜﻼت اﻟﺤﻴﺎﺗﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﻮاﺟﻬﻬﻢ ﺑﻤ ﺎ ﻳﺤﻘ ﻖ ﻟﻬ ﻢ اﻟ ﺴﻌﺎدة ﻓ ﻲ اﻟ ﺪارﻳﻦ واﻟﻔ ﻮز‬ ‫ﺑﺮﺿﺎ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ وﻣﻦ هﺬﻩ اﻵﻳﺎت واﻷﺣﺎدﻳﺚ‪ :‬ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ :‬ﭽ ﯧ‬ ‫ﯼ ﯽ ﻳ ﴾ ]ﺳ ﻮرة اﻟﺘﻮﺑ ﺔ‪ [22:‬ﻓﻔ ﻲ ه ﺬﻩ اﻵﻳ ﺔ ﺟﻌ ﻞ اﷲ‬

‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ وﻻﻳﺔ اﻹﻧﺬار واﻟﺪﻋﻮة ﻟﻠﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬وه ﻲ وﻇﻴﻔ ﺔ اﻷﻧﺒﻴ ﺎء ﻋﻠ ﻴﻬﻢ اﻟ ﺴﻼم‪ .‬وﻗﻮﻟ ﻪ ﺻ ﻠﻰ‬ ‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ )ﻣﻦ ﻳﺮد اﷲ ﺑﻪ ﺧﻴﺮًا ﻳﻔﻘﻬﻪ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ()‪.(486‬‬ ‫ﻟ ﺬﻟﻚ آ ﺎن ﻟﻌﻠ ﻢ اﻟﻔﻘ ﻪ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ أهﻤﻴ ٌﺔ آﺒ ﺮى‪ ،‬ﻓﻤ ﻦ ﺧﻼﻟ ﻪ ﻧﺘﻌ ﺮف ﻋﻠ ﻰ أﺣﻜ ﺎم اﻟﻌﺒ ﺎدات‬ ‫واﻟﻤﻌﺎﻣﻼت ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺤﻞ واﻟﺤﺮﻣﺔ واﻟﺴﻨﺔ واﻟﺒﺪﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻨﻪ ﻣ ﺴﻠﻢ ﻟﺪﻳ ﻪ اﻟﺤ ﺮص ﻋﻠ ﻰ‬ ‫دﻳﻨﻪ وإرﺿﺎء رﺑﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وﻷﻧﻪ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺬي ﻳﺰن ﺑ ﻪ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ أﻋﻤﺎﻟ ﻪ ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ اﻟ ﺼﺤﺔ‬ ‫واﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬ﻓﻠﺬﻟﻚ آﺎن اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻟﻌﺼﻮر‪ ،‬ﻳﻬﺘﻤﻮن وﻳﺤﺮﺻﻮن ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻌ ﺮف ﻋﻠ ﻰ أﺣﻜ ﺎم‬ ‫اﻟﺤﻼل واﻟﺤﺮام واﻟﺼﺤﻴﺢ واﻟﻔﺎﺳﺪ ﻓﻲ ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻬﻢ وﻋﻼﻗ ﺘﻬﻢ ﺑ ﺎﷲ أو ﺑﻌﺒ ﺎدﻩ‪ ،‬ﻗﺮﻳﺒ ًﺎ آ ﺎن أو ﺑﻌﻴ ﺪاً‪،‬‬ ‫ﻋﺪوًا آﺎن أو ﺻﺪﻳﻘﺎً‪ ،‬ﺣﺎآﻤًﺎ آﺎن أو ﻣﺤﻜﻮﻣﺎً‪ ،‬ﻣﺴﻠﻤًﺎ آﺎن أو ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬ ‫وﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ آ ﻞ ذﻟ ﻚ إﻻ ﺑﺪراﺳ ﺔ ﻋﻠ ﻢ اﻟﻔﻘ ﻪ واﻟ ﺬي ﻳﺒﺤ ﺚ ﻓﻴ ﻪ ﻋ ﻦ ﺣﻜ ﻢ اﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ‬ ‫وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ أﻓﻌﺎل اﻟﻌﺒﺎد ﻃﻠﺒًﺎ أو ﺗﺨﻴﻴﺮًا أو وﺿﻌﺎً‪ ،‬وﺳﻮا ًء آﺎن ه ﺬا اﻟﻄﻠ ﺐ‪ ،‬ﻃﻠ ﺐ ﻓﻌ ﻞ أو ﻃﻠ ﺐ‬ ‫آﻒ ﻋﻦ اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﺳ ﻮا ًء آ ﺎن ه ﺬا اﻟﺤﻜ ﻢ وﺿ ﻌﻴﺎً‪ ،‬أو آ ﺎن اﻟ ﺸﻲء ﺻ ﺤﻴﺤ ًﺎ أو ﻓﺎﺳ ﺪًا أو ﺷ ﺮﻃًﺎ أو‬ ‫ﺳﺒﺒًﺎ)‪.(487‬‬ ‫وﻟﻠﻔﻘﻪ ﻋﻨﺪ ﻓﻘﻬﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎت‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻨﺪهﻢ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ ﻣﻌﻨﻴﻴﻦ هﻤﺎ‪:‬‬ ‫أ‪ -‬ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ اﻟﺤﻔﻆ ﻟﻄﺎﺋﻔ ٍﺔ ﻣ ﻦ اﻷﺣﻜ ﺎم اﻟ ﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔ اﻟ ﻮاردة ﻓ ﻲ اﻟﻜﺘ ﺎب أو اﻟ ﺴﻨﺔ‪ ،‬أو وﻗ ﻊ‬ ‫اﻹﺟﻤﺎع ﻋﻠﻴﻬﺎ أو آﺎن ﺑﺎﻻﺳﺘﻨﺒﺎط ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﻘﻴ ﺎس اﻟﻤﻌﺘﺒ ﺮ ﺷ ﺮﻋﺎً‪ ،‬أو آ ﺎن ﺑ ﺪﻟﻴﻞ ﺁﺧ ﺮ ﻳﺮﺟ ﻊ إﻟ ﻰ‬ ‫هﺬﻩ اﻷدﻟﺔ‪ ،‬ﺳﻮا ًء ﺣﻔﻈﺖ هﺬﻩ اﻷﺣﻜﺎم ﺑﺄدﻟﺘﻬﺎ أم ﺑﺪوﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻓﺎﻟﻔﻘﻴ ﻪ ﻋﻨ ﺪهﻢ ﻻ‬ ‫ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺠﺘﻬﺪًا آﻤﺎ هﻮ ﻟﺪى اﻷﺻﻮﻟﻴﻴﻦ‪ ،‬ﺛﻢ وﺿﺤﻮا اﻟﻤﻘ ﺪار اﻷدﻧ ﻰ اﻟﻤﻄﻠ ﻮب ﺣﻔﻈ ﻪ ﻣ ﻦ‬ ‫ﻗﺒﻞ اﻟﺸﺨﺺ ﺣﺘﻰ ﻳﻘﺎل ﻋﻨﻪ إﻧﻪ ﻓﻘﻴﻪ‪ ،‬واﻧﺘﻬﻮا إﻟﻰ أن هﺬا اﻷﻣﺮ ﻣﺘﺮوك ﻟﻠﻌﺮف‪.‬‬ ‫ب‪ -‬ﻳﻄﻠﻖ اﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻷﺣﻜﺎم واﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ)‪.(488‬‬ ‫أﻣﺎ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻔﻘﻪ ﻋﻨﺪ اﻷﺻﻮﻟﻴﻴﻦ ﻓﻘﺪ ﻣﺮ ﺑﺜﻼﺛﺔ أﻃﻮار هﻲ‪:‬‬ ‫‪ -1‬اﻟﻄﻮر اﻷول‪ :‬وهﻮ أن اﻟﻔﻘﻪ آﺎن ﻣﺮادﻓًﺎ ﻟﻠﻔﻆ اﻟﺸﺮع‪ ،‬ﻓﻴﻌﺮف ﺑﺄﻧﻪ‪ :‬ﻣﻌﺮﻓﺔ آﻞ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻦ اﷲ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﺳﻮا ًء آﺎن ﻣ ﺎ ﻳﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﺎﻟﻌﻘﻴ ﺪة أو اﻷﺧ ﻼق أو أﻓﻌ ﺎل اﻟﺠ ﻮارح‪ ،‬وه ﺬا ه ﻮ ﺗﻌﺮﻳ ﻒ‬ ‫اﻹﻣﺎم أﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪) :‬هﻮ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﺎﻟﻬﺎ وﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ(‪.‬‬ ‫‪ -2‬اﻟﻄﻮر اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬أﻣﺎ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻄﻮر ﻓﻘﺪ أدﺧﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺳ ﺘﺒﻌﺪ ﻣﻨ ﻪ‬ ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﻌ ﺮف اﻟﻔﻘ ﻪ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﻄ ﻮر ﺑﺄﻧ ﻪ‪:‬اﻟﻌﻠ ﻢ ﺑﺎﻷﺣﻜ ﺎم اﻟﻔﺮﻋﻴ ﺔ اﻟﻤ ﺴﺘﻤﺪة ﻣ ﻦ اﻷدﻟ ﺔ‬ ‫اﻟﺘﻔ ﺼﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬وأرادوا ﺑﺎﻟﻔﺮﻋﻴ ﺔ ﻣ ﺎ ﺳ ﻮى اﻷﺻ ﻠﻴﺔ اﻟﺘ ﻲ ه ﻲ اﻟﻌﻘﺎﺋ ﺪ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻷﻧﻬ ﺎ ﺗﻌﺘﺒ ﺮ أﺻ ﻞ‬ ‫اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ آﻞ ﺷﻲء ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬وهﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻳﺸﻤﻞ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘ ﻲ‬ ‫ﻣﻜﺎﻧﻬ ﺎ أﻓﻌ ﺎل اﻟﺠ ﻮارح‪ ،‬وآ ﺬﻟﻚ اﻷﺣﻜ ﺎم اﻟﻘﻠﺒﻴ ﺔ آﺤﺮﻣ ﺔ اﻟﺮﻳ ﺎء واﻟﺤ ﺴﺪ واﻟﻌﺠ ﺐ وﻏﻴﺮه ﺎ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻷﺧﻼق‪.‬‬ ‫‪ -3‬اﻟﻄﻮر اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬وهﻮ ﺁﺧﺮ ﻣﺎ اﺳﺘﻘﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء وهﻮ‪ :‬أن اﻟﻔﻘﻪ هﻮ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ اﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ه ﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳ ﻒ ﺗ ﻢ اﺳ ﺘﺒﻌﺎد ﺟﺎﻧ ﺐ اﻷﺣﻜ ﺎم اﻟ ﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﻤﺘ ﺼﻠﺔ‬ ‫ﺑﺄﻋﻤﺎل اﻟﻘﻠﺐ وأﻓﺮدت ﺑﻌﻠﻢ ﺧﺎص ﺳﻤﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺼﻮف أو اﻷﺧﻼق)‪.(489‬‬

‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ وأﻃﻮارﻩ ﰲ اﻟﻴﻤﻦ‬ ‫ﻧﺸﺄة اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ وأﻃﻮارﻩ‪:‬‬ ‫آﺎﻧﺖ ﻧﺸﺄة اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وآ ﺎن ﻣ ﺼﺪر اﻟﻔﻘ ﻪ ﻓ ﻲ ﻋ ﺼﺮ اﻟﻨﺒ ﻮة‬ ‫هﻮ اﻟﻮﺣﻲ ﺑﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬أو اﺟﺘﻬﺪ ﻓﻴ ﻪ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻣ ﻦ أﺣﻜ ﺎم ﻓﻜ ﺎن‬ ‫اﻟﻮﺣﻲ أﺳﺎﺳﻬﺎ‪ ،‬أو ﻳﺘﺎﺑﻌﻬﺎ اﻟﻮﺣﻲ ﺑﺎﻟﺘﺴﺪﻳﺪ‪ ،‬وآﺬﻟﻚ آﺎن اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬ ‫ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻓ ﻲ ﺣﻴﺎﺗ ﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻣ ﺎ أن ﻳﻘ ﺮﻩ أو ﻳﻨﻜ ﺮﻩ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‪ ،‬ﻟ ﺬﻟﻚ آ ﺎن اﻟ ﻮﺣﻲ‬ ‫اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻲ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻌﺼﺮ‪.‬‬ ‫وﻟﻘﺪ ﻣ ّﺮ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﻌﺪة أﻃﻮار‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫أو ًﻻ‪ :‬اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻨﺒﻮي‪:‬‬ ‫وهﻮ اﻟﻄﻮر اﻷول ﻟﻠﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬واﻟﺬي آﺎن ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻓﻲ ﻋﻬﺪﻳﻪ اﻟﻤﻜﻲ واﻟﻤﺪﻧﻲ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﻮﺣﻲ‬ ‫آﻞ اﻻﻋﺘﻤﺎد‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﺟﺘﻬﺎدات اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬واﺟﺘﻬﺎدات اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﻜﺮام‪ ،‬رﺿﻲ اﷲ‬ ‫ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬آﺎﻧﺖ ﻣﺘﻮﻗﻔﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻗﺮار أو اﻹﻧﻜﺎر ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ِﻗﺒَﻞ اﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ إذا‬ ‫أﻗ ﱠﺮ هﺬا اﻻﺟﺘﻬﺎد اﻟﺬي ﺻﺪر ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ أو ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ ﺻ ﺤﺎﺑﺘﻪ رﺿ ﻲ اﷲ‬ ‫ﻋﻨﻬﻢ ﻓﻬﻮ ﺗﺸﺮﻳﻊ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﻮﺣﻲ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﻦ هﺬا ﻳﺘﺒﻴﻦ أن هﺬا اﻟﻌﻬﺪ ﻟﻢ ﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑﻔﻘﻪ أﺟﻨﺒ ﻲ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻷن اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ آ ﺎن‬ ‫أﻣﻴًﺎ ﻻ ﻳﻘﺮأ وﻻ ﻳﻜﺘﺐ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺠﻠﺲ إﻟﻰ ﻣﻌﻠﻢ ﻗﻂ‪ ،‬وﻧﺸﺄ ﻓﻲ أﻣﺔ أﻣﻴﺔ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ ﺳ ﻮاء‬ ‫اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ أو ﻏﻴﺮﻩ‪.‬‬ ‫وﻟﻢ ﻳﺪون ﻓﻲ ه ﺬا اﻟﻌﻬ ﺪ إﻻ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﻧﻬ ﻰ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻋ ﻦ ﺗ ﺪوﻳﻦ‬ ‫ﻏﻴﺮ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻟ ﺌﻼ ﻳﺨ ﺘﻠﻂ ﺑﻐﻴ ﺮﻩ‪ ،‬آﻤ ﺎ وﻗ ﻊ ﻟﻠﻜﺘ ﺐ اﻟﺘ ﻲ ﺳ ﺒﻘﺖ اﻟﻘ ﺮﺁن‪ ،‬ﻓ ﺄدى ذﻟ ﻚ ﻟﻠﺘﺒ ﺪﻳﻞ‬ ‫واﻟﺘﺤﺮﻳﻒ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬وﻗﺪ اﻧﺘﻘﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﻟﻰ رﺑ ﻪ ﺑﻌ ﺪ ﻣﻜﻮﺛ ﻪ ﺛﻼﺛ ًﺎ وﻋ ﺸﺮﻳﻦ‬ ‫ﺳﻨﺔً‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﺛﻼث ﻋﺸﺮة ﺳﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﻤﻜﻴﺔ‪ ،‬وﻋﺸﺮ ﺳﻨﻮات ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠ ﺔ اﻟﻤﺪﻧﻴ ﺔ‪ ،‬وﻗ ﺪ اآﺘﻤ ﻞ‬ ‫اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴿:‬چ ﭻ ﭼ ﭽ ڇ ﭿ ﮀ ﮁ ڍ ﮃ ڌ ﮅڎ ﴾]اﻟﻤﺎﺋﺪة‪.(490) [3 :‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴ ًﺎ‪ :‬ﻋﻬﺪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪:‬‬ ‫وﻗﺪ ﺗﻤ ّﻴﺰ هﺬا اﻟﻌﻬﺪ ﺑﺎﻟﺤﻮادث اﻟﺘﻲ آﺜﺮت ﺑﻌﺪ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﺑ ﺴﺒﺐ‬ ‫آﺜﺮة اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت‪ ،‬واﺧﺘﻼط اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻊ ﻣﻮاﻃﻨﻲ اﻷراﺿ ﻲ اﻟﻤﻔﺘﻮﺣ ﺔ‪ ،‬واﻟﺘ ﻲ ﻟﻬ ﺎ أﻋ ﺮاف ﺗﺨﺘﻠ ﻒ‬ ‫ﻣﻊ أﻋﺮاف اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻟﻠﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ اﻻﺟﺘﻬﺎد اﻟﻔﻘﻬﻲ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻨﻮازل‪ ،‬إذ إﻧﻪ ﻻ ﺗﻮﺟ ﺪ ﺣﺎدﺛ ﺔ‬ ‫إﻻ وﻟﻬﺎ ﺣﻜﻢ ﺷﺮﻋﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋ ﺮف ﺑﻌ ﺾ اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﻜﺜ ﺮة ﻓﺘ ﺎواهﻢ اﻟﻔﻘﻬﻴ ﺔ‪ ،‬ﻓﻜ ﺎن اﻟﻨ ﺎس ﻳﺮﺟﻌ ﻮن‬ ‫إﻟﻴﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﻮادث واﻟﻨﻮازل اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬وآﺎن هﺆﻻء اﻟﻤﻜﺜﺮون ﻣﻦ اﻟﻔﺘ ﻮى ﻻ ﻳﺘﺠ ﺎوز ﻋ ﺪدهﻢ ﺛﻼﺛ ﺔ‬ ‫ﻋﺸﺮ ﺷﺨﺼﺎً‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ‪ :‬ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب‪ ،‬وﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬وزﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ‪ ،‬وﻋﺎﺋﺸﺔ‪ ،‬وﻋﺒ ﺪ اﷲ‬ ‫ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ ،‬وﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌًﺎ‪.‬‬ ‫وآﺎﻧﺖ ﻓﺘﺎوى اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻌﻬﺪ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤ ﺴﺘﺤﺪﺛﺔ ﺗُﻨﻘ ﻞ ﺣﻔﻈ ﺎً‪ ،‬إﻻ اﻟ ﺒﻌﺾ اﻟﻘﻠﻴ ﻞ‬ ‫اﻟﺬي آﺎن ﻳﺪون ﻣﻦ ﻗﺒ ﻞ ﺑﻌ ﺾ اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋ ﻨﻬﻢ ﻟﺘﻜ ﻮن ﺗ ﺬآﻴﺮًا ﻟ ﻪ‪ ،‬وﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﻌﻬ ﺪ ﻟ ﻢ‬ ‫ﻳﺘﺄﺛﺮ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺎﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ أو اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أﺑﻄ ﻞ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻮن أﻋﺮاﻓ ًﺎ آﺎﻧ ﺖ ﺗﺨ ﺎﻟﻒ‬ ‫اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬آﺎﻧﺖ هﺬﻩ اﻷﻋﺮاف ﺷﺎﺋﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد اﻟﻤﻔﺘﻮﺣﺔ)‪.(491‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﻋﺼﺮ اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ‪:‬‬ ‫وﻳﻌﺘﺒ ﺮ ه ﺬا اﻟﻌ ﺼﺮ اﻣﺘ ﺪادًا ﻟﻌﻬ ﺪ ﺻ ﻐﺎر اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺗﻤﻴ ﺰ ه ﺬا اﻟﻌﻬ ﺪ ﺑﻈﻬ ﻮر ﻣﺪرﺳ ﺘﻴﻦ‬ ‫ﺑﺎرزﺗﻴﻦ‪ ،‬إﺣﺪاهﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺠﺎز واﻟﺘ ﻲ اﻋﺘﻤ ﺪ أﺻ ﺤﺎﺑﻬﺎ ﻓ ﻲ اﺟﺘﻬ ﺎداﺗﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ ﻧ ﺼﻮص ﻣ ﻦ اﻟﻜﺘ ﺎب‬ ‫واﻟ ﺴﻨﺔ دون اﻟﻠﺠ ﻮء إﻟ ﻰ اﻷﺧ ﺬ ﺑ ﺎﻟﺮأي إﻻ ﻧ ﺎدراً‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻟﻜﺜ ﺮة اﻟﻤﺤ ﺪﺛﻴﻦ هﻨ ﺎك‪ ،‬وﻓﻴﻬ ﺎ ﻧ ﺸﺄ‬ ‫اﻟﻤﻬ ﺎﺟﺮون واﻷﻧ ﺼﺎر‪ ،‬وآﺎﻧ ﺖ ه ﺬﻩ اﻟﻤﺪرﺳ ﺔ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ زﻋﻴﻤﻬ ﺎ‪ :‬ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ رﺿ ﻲ اﷲ‬ ‫ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺐ)‪ (492‬وﻏﻴﺮﻩ‪ ،‬وﻣﺪرﺳﺔ أﺧﺮى ﺑﻤﻜﺔ آﺎن ﻳﺘﺰﻋﻤﻬﺎ‪ :‬ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس‬ ‫ﻞ ﻣﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ)‪ (493‬ﻣﻮﻻﻩ‪ ،‬واﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ)‪.(494‬‬ ‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻌﺪﻩ آ ٌ‬ ‫ي ﻳﺮﺟﻊ‬ ‫واﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻷﺧﺮى هﻲ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬وآﺎﻧﺖ ﺗﻠﺠﺄ آﺜﻴﺮًا إﻟﻰ اﻹﻓﺘﺎء ﺑﺎﻟﺮأي‪ ،‬واﻟﺮأ ُ‬ ‫ﻋﻨﺪهﻢ إﻟﻰ اﻟﻘﻴﺎس اﻷﺻﻮﻟﻲ‪ ،‬وﺳﺒﺐ ذﻟﻚ أن ﻓﻘﻬﺎء هﺬﻩ اﻟﻤﺪرﺳﺔ ﺷﺪﱠدوا ﻓ ﻲ ﻗﺒ ﻮل اﻟﺮواﻳ ﺔ‪ ،‬وذﻟ ﻚ‬ ‫ﻻﻧﺘﺸﺎر اﻟﻔﺘﻦ ﻓﻲ أرض اﻟﻌﺮاق‪ ،‬ﻓﻈﻬ ﺮت ﻓﻴ ﻪ اﻟ ﺸﻌﻮﺑﻴﺔ)‪ (495‬واﻟﺮاﻓ ﻀﺔ اﻟﻐ ﻼة‪ ،‬واﻟﻤﻼﺣ ﺪة)‪،(496‬‬ ‫واﻟﺨﻮارج‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻓﻘﻬﺎء هﺬﻩ اﻟﻤﺪرﺳﺔ ﻳﻀﻌﻮن ﺷﺮوﻃًﺎ ﻟﻘﺒﻮل اﻟﺮواﻳﺔ ﻟﻢ ﻳﻠﺘﺰﻣﻬﺎ أهﻞ اﻟﺤﺠﺎز ‪.‬‬ ‫وآﺎن زﻋﻴﻢ هﺬﻩ اﻟﻤﺪرﺳﺔ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺟ ﺎء ﺑﻌ ﺪﻩ ﺗﻼﻣﻴ ﺬﻩ‪ ،‬وﻣ ﻨﻬﻢ‪:‬‬ ‫)‪(498‬‬ ‫ﻋﻠﻘﻤﺔ اﻟﻨﺨﻌﻲ)‪ ،(497‬ﺛﻢ إﺑﺮاهﻴﻢ اﻟﻨﺨﻌﻲ ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺬآﺮ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻌﻬﺪ أن أآﺜﺮ وأﺑﺮز ﺣﻤﻠﺔ هﺬا اﻟﻌﻠﻢ آﺎﻧﻮا ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻟﻲ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ أﺳﺒﺎب ذﻟﻚ‪:‬‬ ‫‪ -1‬أن اﻟﻌﺮب آﺎﻧﻮا ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻣﺸﻐﻮﻟﻴﻦ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎرك واﻟﺠﻬﺎد اﻟﻤﺴﻠﺢ وﻗﺎدة اﻟﺠﻴ ﻮش‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻷﻧﻬ ﻢ‬ ‫ﻣﻌﺪن اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﺸﻐﻠﻬﻢ ذﻟﻚ ﻋﻦ اﻟﺘﻔﺮغ ﻟﺘﺤﺼﻴﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬ ‫‪ -2‬أن اﻟﻤﻮاﻟﻲ ﻧﺸﺄوا ﻓﻲ ﺑﻴﺌﺎت ﻟﻬﺎ ﺣﻀﺎرﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄرادوا أن ﻳﺴﺎهﻤﻮا ﺑﺠﻬﻮدهﻢ ﻓﻲ ﻧ ﺼﺮة اﻹﺳ ﻼم‬ ‫وﻧﺸﺮﻩ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺣﻤﻞ ﻟﻮاء اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﺣﺮص اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺬﻳﻦ آﺎﻧﻮا ﺳﺎد ًة ﻟﻬ ﺆﻻء اﻟﻤ ﻮاﻟﻲ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ ﺗﻌﻠ ﻴﻤﻬﻢ ﺣﺘ ﻰ ﻳﺤﻤﻠ ﻮا أﻣﺎﻧ ﺔ اﻟﻌﻠ ﻢ‬ ‫ﻋﻨﻬﻢ‪.‬‬ ‫‪ -4‬أن هﺆﻻء اﻟﻤﻮاﻟﻲ ﻻزﻣﻮا ﺳﺎدﺗﻬﻢ ﻣﻦ آﺒﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﺣﻠﻬﻢ وﺗﺮﺣﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻌﺮﻓﻮا اﻟﻜﺜﻴ ﺮ ﻋ ﻦ‬ ‫هﺆﻻء اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻧﻘﻠﻮا ذﻟﻚ ﻟﻸﻣﺔ)‪.(499‬‬ ‫راﺑﻌ ًﺎ‪ :‬ﻋﻬﺪ ﺻﻐﺎر اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ وآﺒﺎر ﺗﺎﺑﻌﻲ اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ‪:‬‬ ‫وه ﺬا اﻟﻄ ﻮر ﺑﺪاﻳﺘ ﻪ ﻓ ﻲ أواﺧ ﺮ اﻟﻘ ﺮن اﻷول ﻣ ﻦ اﻟﻬﺠ ﺮة وأواﺋ ﻞ اﻟﻘ ﺮن اﻟﺜ ﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻟ ﻴﺲ هﻨ ﺎك‬ ‫ﺣﺪود ﻓﺎﺻﻠﺔ زﻣﻨﻴًﺎ ﺑﻴﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﻃﻮار‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك ﺗﺪاﺧﻞ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻤﻴﺰ هﺬا اﻟﻌﻬﺪ ﺑﺄﻧﻪ ﺑﺪئ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﺘ ﺪوﻳﻦ‬

‫ﻟﻠﺴﻨﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﻴﺔ‪ ،‬وآ ﺎن ذﻟ ﻚ ﺑﺈﻳﻌ ﺎز ﻣ ﻦ أﻣﻴ ﺮ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻌﺰﻳ ﺰ‪ ،‬ﻋﻨ ﺪ ﻣ ﺎ ﺧ ﺸﻲ ﻣ ﻦ‬ ‫ﺿﻴﺎع اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وآﺎن هﺬا ﺑﻌﺪ أن زاﻟﺖ ﻋﻠﺔ اﺧﺘﻼط اﻟﻘﺮﺁن ﺑﻐﻴ ﺮﻩ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ أﺻ ﺒﺢ اﻟﻘ ﺮﺁن ﻣﺤﻔﻮﻇ ًﺎ ﻓ ﻲ‬ ‫ﺻﺪور اﻵﻻف‪ ،‬وﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺑﻴﺖ ﻣ ﺴﻠﻢ إﻻ ﺑ ﻪ ﻧ ﺴﺨﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻓ ﺘﻢ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﻌﻬ ﺪ ﺗ ﺪوﻳﻦ‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﻴﺔ وأﺿﺎف إﻟﻴﻬﺎ أهﻞ اﻟﺘﺪوﻳﻦ ﻓﺘ ﺎوى اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘ ﺎﺑﻌﻴﻦ رﺿ ﻮان اﷲ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻟﺘﻜ ﻮن‬ ‫هﺪاﻳ ًﺔ ﻟﻤﻦ ﺑﻌﺪهﻢ‪ ،‬وﻣﺮﺟﻌﺎً‪ ،‬ﻟﻠﻤﺠﺘﻬﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻷﻣﺔ ﻟﻴﺤﻠﻮا ﺑﻬﺎ ﻣﺸﺎآﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓﻲ آﻞ‬ ‫زﻣﺎن وﻣﻜﺎن‪.‬‬ ‫وﻟﻘﺪ آﺎن ﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻔﻘﻪ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻌﻬﺪ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻣﺮﻣﻮﻗﺔ‪ ،‬وآ ﺎﻧﻮا ﻣﺮﺟﻌ ًﺎ ﻟﻠﻨ ﺎس ﻓ ﻲ ﺣ ﻞ ﻣ ﺸﺎآﻠﻬﻢ‪،‬‬ ‫وآﺎن اﻟﺤﻜﺎم ﻳﻬﺎﺑﻮﻧﻬﻢ وﻳﺤ ﺴﺒﻮن ﻟﻬ ﻢ أﻟ ﻒ ﺣ ﺴﺎب‪ ،‬وآ ﺎن اﻟﻨ ﺎس ﻳﻘ ﺪروﻧﻬﻢ‪ ،‬ﺑ ﺼﺮف اﻟﻨﻈ ﺮ ﻋ ﻦ‬ ‫ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ)‪.(500‬‬ ‫ﺧﺎﻣﺴ ًﺎ‪ :‬ﻃﻮر اﻻﺟﺘﻬﺎد‪.‬‬ ‫وﻳﻤﺘﺪ هﺬا اﻟﻄﻮر ﻣﻦ أواﺧﺮ اﻟﻌﻬﺪ اﻷﻣ ﻮي إﻟ ﻰ ﻧﻬﺎﻳ ﺔ اﻟﻘ ﺮن اﻟﺮاﺑ ﻊ اﻟﻬﺠ ﺮي ﺗﻘﺮﻳﺒ ﺎً‪ ،‬وﻓ ﻲ ه ﺬا‬ ‫اﻟﻄﻮر ﻇﻬﺮ اﻷﺋﻤﺔ اﻟﻜﺒﺎر وﻣﺠﺘﻬﺪو اﻟﻤﺬاهﺐ وأهﻞ اﻟﺘ ﺮﺟﻴﺢ‪ ،‬وﻓﻴ ﻪ دوﻧ ﺖ اﻟﻤ ﺬاهﺐ اﻟﻔﻘﻬﻴ ﺔ‪ ،‬وﻇﻬ ﺮ‬ ‫ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬واﻟﻔﻘﻪ اﻹﻓﺘﺮاﺿﻲ ) اﻟﺘﻘﺪﻳﺮي(‪.‬‬ ‫ﺳﺎدﺳ ًﺎ‪ :‬ﻃﻮر اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ وإﻗﻔﺎل ﺑﺎب اﻻﺟﺘﻬﺎد‪:‬‬ ‫وه ﺬا ه ﻮ اﻟﻄ ﻮر اﻧﺘ ﺸﺮ ﻓﻴ ﻪ ﺗﻘﻠﻴ ﺪ اﻷﺋﻤ ﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬ ﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻧ ﺎدى ﻓﻴ ﻪ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﺑ ﺈﻏﻼق ﺑ ﺎب‬ ‫اﻹﺟﺘﻬ ﺎد‪ ،‬واﻧﺘ ﺸﺮت ﺑﻴ ﻨﻬﻢ ﻣﻘﻮﻟ ﺔ ﻟ ﻢ ﻳﺘ ﺮك اﻷواﺋ ﻞ ﻟﻶﺧ ﺮ ﺷ ﻴﺌﺎً‪ ،‬وﺑ ﺪا ه ﺬا اﻟﻄ ﻮر ﻣ ﻊ ﺑﺪاﻳ ﺔ اﻟﻘ ﺮن‬ ‫اﻟﺴﺎدس اﻟﻬﺠﺮي)‪.(501‬‬ ‫أﻃﻮار اﻟﻔﻘﻪ ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ‪:‬‬ ‫ﺗﺘﺸﺎﺑﻪ أﻃﻮار اﻟﻔﻘﻪ ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ ﻣﻊ اﻷﻃﻮار اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ ﺑﻘﻴﺔ ﺑﻼد اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ‬ ‫اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻷﻃﻮار ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻤﺬهﺐ اﻟﺰﻳﺪي ﻓﻲ ﺷﻤﺎل اﻟﻴﻤﻦ ﻓﻲ ﺻﻌﺪة ﺛﻢ ﺻﻨﻌﺎء وﻣﺎ‬ ‫ﺟﺎروهﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ‪ ،‬إذ آﺎن هﻮ اﻟﻤﺬهﺐ اﻟﺴﺎﺋﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺘﻲ ﻋﺎش ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴﺮي‪ ،‬وهﻮ‬ ‫آﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬ ‫أو ًﻻ‪ :‬ﻃﻮر ﺗﺪوﻳﻦ اﻟﻔﻘﻪ ودراﺳﺔ أﺻﻮﻟﻪ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺑﺪأ هﺬا اﻟﻄﻮر ﻓﻲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ وأواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﺣﻴﺚ اﺳﺘﻄﺎع اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ إﻗﺎﻣﺔ‬ ‫دوﻟﺔ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ واﺳﺘﻘﺮت أوﺿﺎﻋﻬﻢ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وآﺎن ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻷﺋﻤﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻇﻬﺮوا ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫ﺑﺄﺻﺤﺎب اﻟﻨﺼﻮص؛ وذﻟﻚ ﻷﻧﻬﻢ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﺪراﺳﺔ اﻟﻨﺼﻮص ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁن وﻣﺎﺻﺢ ﻋﻨﺪهﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ‪،‬‬ ‫وﻗﺎﻣﻮا ﺑﺎﺳﺘﻨﺒﺎط اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ)‪.(502‬‬ ‫ﺛﺎﻧﻴ ًﺎ‪ :‬ﻃﻮر اﻟﺘﺨﺮﻳﺞ ‪:‬‬ ‫وهﺬا اﻟﻄﻮر ﻗﺎم ﻓﻴﻪ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺑﺎﻟﺘﺨﺮﻳﺞ ﻋﻠﻰ ﻧﺼﻮص اﻷﺋﻤﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ أﺧﺮى‪ ،‬وهﺬا اﻟﻄﻮر‬ ‫أﺷﺒﻪ ﺑﻄﻮر اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ إﻻ أن اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ وﻋﻠﻤﺎءهﻢ ﻟﻢ ﻳﻘﻔﻠﻮا ﺑﺎب اﻻﺟﺘﻬﺎد‪ ،‬ﻣﻤﺎ أﺗﺎح ذﻟﻚ ﻟﺒﺮوز ﻋﻠﻤﺎء‬ ‫ﻣﺠﺘﻬﺪﻳﻦ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻣﻨﻬﻢ اﻹﻣﺎم ﻧﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴﺮي‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﺑﻘﻴﺔ أﻃﻮار اﻟﻔﻘﻪ ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ ﻓﻬﻲ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺔ ﻣﻊ أﻃﻮارﻩ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ إﻟﻰ اﻟﻴﻮم)‪.(503‬‬

‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫اﳌﺆهﻼت اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻟﺪى ﻧﺸﻮان اﳊﻤﲑي‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﺗﺤﺪث اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻦ إﻟﻤﺎﻣﺔ" ﻋﺎﻣﺔ" ﻋﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻔﻘﻪ وﺗﻌﺮﻳﻔﺎﺗﻪ وأﻃﻮارﻩ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻟﻤﻘﺼﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻻﺳﺘﻘﺼﺎء ﻟﻤﺎ ﻃﺮح وإﻧﻤﺎ إﻟﻤﺎﻣﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻟﺘﻌﻠﻘﻬﺎ‬ ‫ﺑﻤﻮﺿﻮع اﻟﺒﺤﺚ واﻵن ﺗﺮد ﻋﺪة ﺗﺴﺎؤﻻت ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫‪ -1‬هﻞ ﺣﺎز اﻹﻣﺎم ﻧﺸﻮان ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺤﻤﻴﺮي ﻋﻠﻮم اﻵﻟﺔ اﻟﻤﻄﻠﻮب ﺗﻮاﻓﺮهﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ؟‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﻣﺎ هﻲ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺼﻨﻒ ﻓﻴﻬﺎ اﻹﻣﺎم ﻧﺸﻮان ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺤﻤﻴﺮي ﻣﻦ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪﻳﻦ؟‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﻣﺎ هﻲ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺼﻨﻒ ﻓﻴﻬﺎ اﻹﻣﺎم ﻧﺸﻮان ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺤﻤﻴﺮي ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻴﻤﻦ؟‪.‬‬ ‫‪ -4‬ﻣﺎ هﻲ اﻷدﻟﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻤﺪهﺎ ﻧﺸﻮان ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺤﻤﻴﺮي ﻓﻲ اﺳﺘﺪﻻﻻﺗﻪ؟‪.‬‬ ‫‪ -5‬ﻟﻤﺎذا اﺷﺘﻬﺮ ﻧﺸﻮان ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺤﻤﻴﺮي ﺑﻤﻜﺎﻧﺘﻪ اﻷدﺑﻴﺔ واﻟﻠﻐﻮﻳﺔ وﻟﻢ ﺗﻈﻬﺮ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ‬ ‫اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ؟‪.‬‬ ‫وﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﺒﺤﺚ ﻳﺠﻴﺐ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﺘﺴﺎؤﻻت ذات اﻷهﻤﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻧﺘﻌﺮف‬ ‫ﺚ إﺑﺮاز هﺬﻩ اﻟﻘﻀﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻹﻣﺎم ﻧﺸﻮان ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺤﻤﻴﺮي اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ وﺳﻮف ﻳﺤﺎول اﻟﺒﺎﺣ ُ‬ ‫ﻗﺪر اﻟﻤﺴﺘﻄﺎع‪.‬‬ ‫وﻧﺒﺪأ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﺒﺤﺚ ﺑﺎﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﺴﺎؤل اﻷول‪:‬‬ ‫ﻣﺎ هﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻲ ﺣﺎزهﺎ ﻧﺸﻮان ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺤﻤﻴﺮي اﻟﻤﻄﻠﻮب ﺗﻮاﻓﺮهﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ؟‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ هﻮ ﻣﻌﺮوف ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻤﻄﻠﻮب ﺗﻮاﻓﺮه ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﺘﻬ ﺪ‪ ،‬ﻧﻨﻈ ﺮ ﻣ ﺪى ﺗ ﻮاﻓﺮ ه ﺬﻩ‬ ‫اﻟﻌﻠﻮم ﻟﺪى ﻧﺸﻮان ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺤﻤﻴﺮي ﻣﻦ ﺧﻼل ﺷﻬﺎدة اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﻪ ﺑﺬﻟﻚ وﻣﻦ ﺧﻼل ﺑﻌ ﺾ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗ ﻪ‬ ‫وﻣﺎ ورد ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻟﻠﺘﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻷﻣﻮر‪ ،‬وهﺬﻩ اﻟﻌﻠﻮم هﻲ‪:‬‬ ‫ن وأﺳ ﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﻌﺒﻴ ﺮ‬ ‫ن وﺑﻴ ﺎ ٍ‬ ‫ف وﻣﻌﺎ ٍ‬ ‫أو ًﻻ‪ :‬ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻋﻠﻮﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﻟﻐ ٍﺔ وﻧﺤ ٍﻮ وﺻﺮ ٍ‬ ‫وﻣﻔﺮدات اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬وهﺬا ﻣﻤﺎ ﺣﺎز ﻓﻴﻪ اﻹﻣﺎم ﻧﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴﺮي ﻗﺼﺐ اﻟﺴﺒﻖ‪ ،‬وﻋﺮﻓﻪ ﻋﻨﻪ اﻟﻘﺎﺻﻲ‬ ‫واﻟﺪاﻧﻲ‪ ،‬وﻳﻜﻔﻲ ﺑﺎﻟﺘﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﻌﺠﻤ ﻪ اﻟﻤﻮﺳ ﻮﻋﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻤﻌ ﺮوف ﺑ ﺸﻤﺲ اﻟﻌﻠ ﻮم ودواء‬ ‫آﻼم اﻟﻌﺮب ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻮم‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺗﻜﻠ ﻢ ﻋﻨ ﻪ ﻣﺤﻘ ﻖ رﺳ ﺎﻟﺔ اﻟﺤ ﻮر اﻟﻌ ﻴﻦ ﺑﻘﻮﻟ ﻪ‪":‬ﺷ ﻤﺲ اﻟﻌﻠ ﻮم‪ ،‬ودواء‬ ‫آﻼم اﻟﻌﺮب ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻮم‪ ،‬وﺻﺤﻴﺢ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪ ،‬واﻷﻣﺎن ﻣ ﻦ اﻟﺘﺤﺮﻳ ﻒ‪ ،‬وه ﻮ ﻣ ﻦ آﺘ ﺐ اﻷدب اﻟﻬﺎﻣ ﺔ‪،‬‬ ‫أﻟﻔﻪ ﻓﻲ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ أﺟﺰاء‪ ،‬ورﺗﺒﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﺮوف اﻟﻤﻌﺠ ﻢ‪ ،‬وﻗ ﺴﻤﻪ إﻟ ﻰ أﺑ ﻮاب‪ ،‬ﻟﻜ ﻞ ﺣ ﺮف ﻣ ﻦ اﻟﻬﺠ ﺎء‬ ‫ﺑ ﺎب‪ ،‬وﻗ ﺴﻢ آ ﻞ ﺑ ﺎب إﻟ ﻰ ﺷ ﻄﺮﻳﻦ‪ ،‬أﺣ ﺪهﻤﺎ ﻟﻸﺳ ﻤﺎء واﻵﺧ ﺮ ﻟﻸﻓﻌ ﺎل‪ ،‬وﺟﻌ ﻞ ﻟﻜ ﻞ ﺣ ﺮف ﻣ ﻦ‬ ‫اﻷﺳﻤﺎء أو اﻷﻓﻌﺎل ﺑﺎﺑﺎ ﻳﺸﺮﺣﻬﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﻠﻚ ﻓﻴﻪ ﻣﺴﻠﻜًﺎ ﻏﺮﻳﺒﺎً‪ ،‬ﻳﺬآﺮ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻐ ﺔ‪ ،‬ﻓ ﺈن آ ﺎن‬ ‫ﻟﻬﺎ ﻧﻔﻊ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻄﺐ أو ﻏﻴﺮﻩ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻌﺠﻢ ﻟﻐﻮي‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻳﻤﺘﺎز ﻋﻦ ﺳﻮاﻩ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻌ ﺎﺟﻢ اﻟﻠﻐﻮﻳ ﺔ أﻧ ﻪ‬ ‫ﻳﺘ ﻀﻤﻦ ﺷ ﺮوﺣًﺎ ﻋﻠﻤﻴ ﺔ وﻃﺒﻴﻌﻴ ﺔ‪ ،‬ﻓ ﺈذا ﻋﺮﺿ ﺖ آﻠﻤ ﺔ ﻣ ﻦ اﺳ ﻢ ﺣﻴ ﻮان أو ﻧﺒ ﺎت أو ﻣﻌ ﺪن ذآ ﺮ‬ ‫ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ‪ ،‬آﻘﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﻟﻔﻆ‪ :‬دﺟﺎج‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬هﻮ ﺟﻤﻊ دﺟﺎﺟﺔ‪ ،‬ﻣ ﻦ اﻟﻄﻴ ﺮ ﻟﺤﻤﻬ ﺎ ﻣﻌﺘ ﺪل ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺮارة‬ ‫واﻟﺮﻃﻮﺑﺔ‪ ،‬وﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﺬهﺐ ﺑﻌﺪ وﺻﻔﻪ اﻟﻠﻐﻮي‪:‬واﻟﺬهﺐ أﻋﺪل اﻷﺟﺴﺎم ﻓﻲ ﻃﺒﻌﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﺒﻠﻴﻪ اﻟﺜ ﺮى‪،‬‬ ‫وﻻ ﺗﺄآﻠ ﻪ اﻟﻨ ﺎر‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻐﻴ ﺮ رﻳﺤ ﻪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻜ ﺚ‪ ،‬وإذا ﺑ ﺮد وﺧﻠ ﻂ ﻓ ﻲ اﻷدوﻳ ﺔ ﻧﻔ ﻊ ﺿ ﻌﻒ اﻟﻘﻠ ﺐ‪،‬‬ ‫وآ ﺬﻟﻚ إذا ﻋ ﺮض اﺳ ﻢ رﺟ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺪﻣﺎء‪ ،‬ذآ ﺮ ﻋﻨ ﻪ ﺷ ﻴﺌًﺎ ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ‪ ،‬وآﺜﻴ ﺮًا ﻣ ﺎ ﻳ ﺄﺗﻲ‬ ‫ﺑﺎﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﺘﺎب ﻣﻌﺠﻢ ﻟﻐﺔ وﻋﻠﻢ‪ ،‬ﻧﺤﻮ دواﺋﺮ اﻟﻤﻌﺎرف ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ")‪.(504‬‬ ‫وﺟﺎء ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻼم ﻋﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺣﻮث‪":‬وهﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻠﻐﻮي ﻧﺸﻮان‬ ‫)‪(505‬‬ ‫ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺤﻤﻴﺮي ﺻﺎﺣﺐ ﺷﻤﺲ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬واﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻨﺸﻮاﻧﻴﺔ" ‪.‬‬

‫وﺟﺎء ﻓﻲ آﺘﺎب اﻷﻋﻼم ﻣﺎ ﻧﺼﻪ‪" :‬ﻧﺸﻮان ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺤﻤﻴﺮي‪ ،‬أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬أو أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫ﻧﺴﻞ ﺣﺴﺎن ذي ﻣﺮاﺛﺪ ﻣﻦ ﻣﻠﻮك ﺣﻤﻴﺮ‪ :‬ﻗﺎضٍ‪ ،‬ﻋﻼﻣﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ واﻷدب" ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ آﺘﺎب آﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﻣﺆﻟﻔﻪ ﻣﺎ ﻧﺼﻪ‪" :‬ﺷﻤﺲ اﻟﻌﻠﻮم ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮ ﺟﺰءًا‬ ‫ﻟﻨﺸﻮان ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺤﻤﻴﺮي اﻟﻴﻤﻨﻲ اﻟﻤﺘﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ‪573‬هـ ﺛﻼث وﺳﺒﻌﻴﻦ وﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ‪ ،‬ﺳﻠﻚ ﻣﺴﻠﻜًﺎ‬ ‫ﻏﺮﻳﺒ ًﺎ ﻳﺬآﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﺈن آﺎن ﻟﻬﺎ ﻧﻔﻊ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ذآﺮﻩ‪ ،‬ذآﺮ ﻓﻲ آﻞ ﻣﺎدة أﺑﻮاب اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫واﺳﺘﻌﻤﺎﻻﺗﻬﺎ")‪.(507‬‬ ‫)‪(506‬‬

‫وﻗﺪ ﺗﺤﺪث ﻋﻨﻪ ﻣﺆﻟﻒ آﺘﺎب اﻟﺠﻮهﺮي ﻣﺒﺘﻜﺮ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺼﺤﺎح‪ ،‬وهﻮ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻤﺪارس‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ وﺿﻌﺖ اﻟﻤﻌﺎﺟﻢ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻓﻘﺎل‪":‬وﻟﻢ ﻧﺬآﺮ ﻣﻊ اﻟﻤﺪارس اﻷرﺑﻊ)‪ (508‬ﻣﻨﻬﺠًﺎ ﺟﺪﻳﺪًا ﻟﻢ ﻧﻌﺪﻩ‬ ‫ﻣﺪرﺳﺔ‪ ،‬وإن آﺎن ﺻﺎﺣﺐ هﺬا اﻟﻤﻨﻬﺞ ﻣﺒﺘﻜﺮًا وراﺋﺪاً‪ ،‬ﻷن اﻟﻤﻨﻬﺞ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺘﺒﻮﻋﺎً‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺄت ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﻬﺘﺪي ﺑﻬﺪﻳﻪ ﻓﺒﻘﻲ ﻓﺬًا وﺣﺪﻩ وﻣﻬﺠﻮراً‪ ،‬وهﻮ ﻧﻬﺞ ﻧﺸﻮان ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻓﻲ ﻣﻌﺠﻤﻪ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺷﻤﺲ اﻟﻌﻠﻮم‬ ‫ودواء آﻼم اﻟﻌﺮب ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻮم")‪. (509‬‬ ‫وﻗﺪ ﺗﻜﻠﻢ ﻧﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴﺮي ﻋﻦ ﻣﺆﻟﻔﻪ هﺬا ﺑﻘﻮﻟﻪ‪":‬وﻗﺪ ﺻﻨﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ -‬رﺣﻤﻬﻢ اﷲ‪ -‬ﻓﻲ ذﻟﻚ‬ ‫آﺜﻴﺮًا ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬وﺿﺒﻄﻮا ﻣﺎ ﺣﻔﻈﻮا وﺻﻨﻔﻮا ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬وﺟﻤﻌﻮﻩ ورووﻩ ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺎت وﺳﻤﻮﻩ‪،...،‬‬ ‫وﻟﻢ ﻳﺄت أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺘﺼﻨﻴﻒ ﻳﺤﺮس اﻟﻨﻘﺎط واﻟﺤﺮآﺎت وﻳﺼﻨﻒ آﻞ ﺣﺮف ﻣﻤﺎ ﺻﻨﻔﻪ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﻠﺰﻣﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ رأﻳﺖ ذﻟﻚ‪ ،‬ورأﻳﺖ ﺗﺼﺤﻴﻒ اﻟﻜﺘّﺎب واﻟﻘﺮﱠاء‪ ،‬وﺗﻐﻴﻴﺮهﻢ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ آﻼم‬ ‫اﻟﻌﺮب ﻣﻦ اﻟﺒﻨﺎء‪ ،‬ﺣﻤﻠﻨﻲ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺗﺼﻨﻴﻒ ﻳﺄﻣﻦ آﺎﺗﺒﻪ وﻗﺎرﺋﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﺤﻴﻒ‪ ،‬ﻳﺤﺮس آﻞ آﻠﻤﺔ‬ ‫ﺑﻨﻘﻄﻬﺎ وﺷﻜﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺠﻌﻠﻪ ﻣﻦ ﺟﻨﺴﻬﺎ وﺷﻜﻠﻬﺎ وﻳﺮدهﺎ إﻟﻰ أﺻﻠﻬﺎ‪ ،‬وﺟﻌﻠﺖ ﻓﻴﻪ ﻟﻜﻞ ﺣﺮف ﻣﻌﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﺮوف اﻟﻤﻌﺠﻢ ﺑﺎﺑﺎً‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﻌﻠﺖ ﻟﻜﻞ ﺑﺎب ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﺑﻮاب ﺷﻄﺮﻳﻦ‪ :‬أﺳﻤﺎ ًء وأﻓﻌﺎﻻً‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﻌﻠﺖ ﻟﻜﻞ‬ ‫آﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﺳﻤﺎء واﻷﻓﻌﺎل وزﻧًﺎ وﻓﻌﺎﻻً‪ ،‬ﻓﺤﺮوف اﻟﻤﻌﺠﻢ ﺗﺤﺮس اﻟﻨﻘﻂ وﺗﺤﻔﻆ اﻟﺨﻂ‪،‬‬ ‫واﻷﻣﺜﻠﺔ ﺣﺎرﺳﺔ ﻟﻠﺤﺮآﺎت واﻟﺸﻜﻞ واردة ﻋﻠﻰ آﻞ آﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ إﻟﻰ اﻷﺻﻞ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺎﺑﻲ هﺬا‬ ‫ﻳﺤﺮس اﻟﻨﻘﻂ واﻟﺤﺮآﺎت ﺟﻤﻴﻌﺎً‪ ،‬وﻳﺪرك اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻓﻴﻪ ﻣﻠﺘﻤﺴﻪ ﺳﺮﻳﻌ ًﺎ")‪.(510‬‬ ‫وهﻨ ﺎك ﻣﺆﻟﻔ ﺎت أﺧ ﺮى ﻟﻨ ﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴ ﺮي ﻓ ﻲ اﻟﻠﻐ ﺔ واﻷدب ﺗ ﺪل دﻻﻟ ًﺔ واﺿ ﺤ ًﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻤ ّﻜ ﻦ‬ ‫اﻹﻣﺎم ﻧﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴﺮي ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ وﺁداﺑﻬ ﺎ‪ ،‬وﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ‪ ،‬رﺳ ﺎﻟﺘﻪ اﻟﻤ ﺴﻤﺎة ﺑ ﺎﻟﺤﻮر اﻟﻌ ﻴﻦ‪ ،‬واﻟﺘ ﻲ‬ ‫ﻲ ﺟﻤﻴﻞ وﻗﺎل ﻋﻨﻬﺎ ﻧﺸﻮان‪" :‬ﺳﻤﻴﺘﻬﺎ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺤﻮر اﻟﻌ ﻴﻦ‪،‬‬ ‫ب أدﺑ ٍ‬ ‫أوردهﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻤﻂ اﻟﻤﻘﺎﻣﺎت ﺑﺄﺳﻠﻮ ٍ‬ ‫ﺖ ﺑـ" اﻟﺤﻮر اﻟﻌﻴﻦ" ﻋﻦ آﺘﺐ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺸﺮاﺋﻒ‪ ،‬دون ﺣ ﺴﺎن اﻟﻨ ﺴﺎء اﻟﻌﻔ ﺎﺋﻒ‪،‬‬ ‫وﺗﻨﺒﻴﻪ اﻟﺴﺎﻣﻌﻴﻦ وآﻨﻴ ُ‬ ‫وﺟﻌﻠﺘﻬ ﺎ ﻟﺮﻳﺎﺿ ﺔ اﻟﻨﺎﺷ ﺊ اﻟ ﺼﻐﻴﺮ‪ ،‬وزﻳ ﺎدة اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﻨﺤﺮﻳ ﺮ‪ ،‬وﻟ ﻢ أروﺟﻬ ﺎ ﻹﻧﻔﺎذه ﺎ ﺑﻐﻴ ﺮ ﺗﻔ ﺴﻴﺮ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺮﻧﺘﻬﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﺸﻲء ﻳﺴﻴﺮ")‪.(511‬‬ ‫وﻣ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟﻤﺆﻟﻔ ﺎت أﻳ ﻀًﺎ ﻓ ﻲ اﻷدب آﺘﺎﺑ ﻪ‪ :‬اﻟﻔﺮاﺋ ﺪ واﻟﻘﻼﺋ ﺪ‪ ،‬وﻗ ﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﺤﻤﻴﺮﻳ ﺔ اﻟﻤ ﺴﻤﺎة‬ ‫ﺑﺎﻟﻨ ﺸﻮاﻧﻴﺔ واﻟﺘ ﻲ أورد ﻓﻴﻬ ﺎ أﺧﺒ ﺎرًا وﻣﻌﻠﻮﻣ ﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﻜﻞ ﻗ ﺼﻴﺪة ﻣﻜﻮﻧ ﺔ ﻣ ﻦ ﺳ ﺒﻌﺔ‬ ‫وﺛﻼﺛﻴﻦ وﻣﺎﺋﺔ ﺑﻴﺖ‪ ،‬ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﻺﻣﺎم ﻧﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴﺮي‪.‬‬ ‫واﻟﻤﻘﺎﻣﺎت اﻟﺘﻲ ذآﺮهﺎ اﻟﻌﻼﻣﺔ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻷآﻮع ﺑﻘﻮﻟﻪ‪":‬آﺎﻧﺖ ﻣﻊ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‬ ‫اﻟﺬاري)‪ (512‬آﻤﺎ أﺧﺒﺮﻧﻲ اﺑﻨﻪ أﺣﻤﺪ)‪ (513‬ﻋﻨﺪﻣﺎ آﻨﺖ ﻓﻲ اﻟﺬاري ﺳﻨﺔ ‪1366‬هـ‪ ،‬وأن واﻟﺪﻩ أرﺳﻠﻬﺎ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺴﻴﺪ ﻗﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺣﺴﻴﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ)‪ ،(514‬واﷲ أﻋﻠﻢ أﻳﻦ اﻧﺘﻬﻰ ﻣﺼﻴﺮهﺎ")‪.(515‬‬ ‫ورﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺼﺮﻳﻒ‪ ،‬ورﺳﺎﻟﺘﻪ إﻟﻰ ﺷﻴﺨﻪ وﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت اﻷدﺑﻴﺔ واﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺬي‬ ‫ﻳﺴﺘﻌﺮض ﺑﻌﺾ هﺬﻩ اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ وﺧﺎﺻﺔ آﺘﺎب ﺷﻤﺲ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ﻳﻌﺮف اﻟﻘﺪرة‬ ‫اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ واﻷدﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ آﺎن ﻳﻤﺘﻠﻜﻬﺎ اﻹﻣﺎم ﻧﺸﻮان ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺤﻤﻴﺮي وﺗﺮﺑﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﺎﺻﻴﺔ ﻋﻠﻤﺎء‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻤﺸﻬﻮرﻳﻦ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ آﺘﺎﺑﻪ ﺷﻤﺲ اﻟﻌﻠﻮم أﺣﺪ اﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻟﻤﻌﺠﻤﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺬي ﻃﺒﻘﺖ ﺷﻬﺮﺗﻪ‬ ‫اﻵﻓﺎق‪ ،‬وﻣﻦ هﺬا ﻳﻈﻬﺮ ﻣﺪى ﺗﻮاﻓﺮ ﺷﺮط اﻟﺘﻤﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻟﺪى ﻧﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴﺮي‪ ،‬ﺑﻞ أﺻﺒﺢ ﻣﻦ‬

‫اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻦ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وهﻲ ﻣﻦ أهﻢ ﺁﻻت اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻔﻘﻴﻪ أن ﻳﻔﻬﻢ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‬ ‫واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ‪.‬‬

‫ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ واﻷدﺑﻴﺔ ﻓﻲ آﺘﺐ ﻧﺸﻮان‪:‬‬ ‫أ‪ -‬ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻦ ﺗﺎء اﻻﻓﺘﻌ ﺎل‪" :‬ﻓ ﺈن ﺗ ﺎء اﻻﻓﺘﻌ ﺎل ﺗﻨﻘﻠ ﺐ ﻣ ﻊ ﺳ ﺒﻌﺔ أﺣ ﺮف‪ ،‬وه ﻲ‪ :‬اﻟ ﺼّﺎد واﻟ ﻀّﺎد‪،‬‬ ‫واﻟﺪّال‪ ،‬واﻟﺬّال‪ ،‬واﻟﻄّﺎء‪ ،‬واﻟﻈّﺎء‪ ،‬واﻟﺰاي وﺗﺒﺪل ﻃﺎء ﻣﻊ أرﺑﻌﺔ أﺣﺮف ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﺼﱠﺎد واﻟ ﻀﱠﺎد‪،‬‬ ‫ﻻ ﻣ ﻊ ﺛﻼﺛ ﺔ ﻣﻨﻬ ﺎ‪،‬‬ ‫واﻟﻄﱠﺎء‪ ،‬واﻟﻈﱠﺎء‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬اﺻﻄﻠﺢ‪ ،‬واﺿﻄﺠﻊ‪ ،‬واﻃﻠ ﻊ‪ ،‬واﻇﻄﻠ ﻢ‪ ،‬وﺗﺒ ﺪل دا ً‬ ‫وهﻲ‪ :‬اﻟﺪال‪ ،‬واﻟﺬال‪ ،‬واﻟﺰاي‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻚ‪ ،‬أدﻟﺞ‪ ،‬وادﱠآﺮ‪ ،‬وازدﺟﺮ‪.‬‬ ‫وﺣﺮوف اﻟﺒﺪل اﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ ﺣﺮﻓًﺎ‪ ،...‬وﻳﺠﻤﻌﻬﺎ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬ادﻣﺠﻬﺎ ﻟﺘﻨﻄﻮي")‪.(516‬‬ ‫ي ﻓﻘﺎل‪":‬واﻟﻤﻘﻴﺪ ﻣﻦ‬ ‫ب‪ -‬ﻗﻮل ﻧﺸﻮان وهﻮ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﻤﻘﻴﺪ وأﻗﺴﺎﻣﻪ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺮو ّ‬ ‫ﺳﻜّﻦ ﺣﺮف روّﻳﻪ‪ ،‬وهﻮ ﻳﻨﻘﺴﻢ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﺿﺮب‪ :‬ﻣﻘﻴﺪ ﻣﺠﺮد‪ ،‬وﻣﻘﻴﺪ ﻣﺮدف‪ ،‬وﻣﻘﻴﺪ‬ ‫ي ﻣﺎ ُ‬ ‫اﻟﺮو ّ‬ ‫)‪(517‬‬ ‫ﻣﺆﺳﺲ" ‪.‬‬ ‫ي وأﻗﺴﺎﻣﻪ وﺿﺮب ﻟﻪ‬ ‫ﺛﻢ ﺿﺮب أﻣﺜﻠﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻦ أﻗﻮال اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬وﺗﻄﺮق ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻟﻠﻤﻘﻴﺪ ﻓﻲ اﻟﺮو ّ‬ ‫اﻷﻣﺜﻠﺔ أﻳﻀًﺎ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ اﺳﺘﻘﺮاء اﻷﺟﺰاء ﻟﻜﺘﺎب ﺷﻤﺲ اﻟﻌﻠﻮم ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ واﺳﺘﻘﺮاء ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻌﺮﺿﻨﺎهﺎ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺼﻔﺤﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻧﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴﺮي اﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻧﻼﺣﻆ أن ﻧﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴﺮي‬ ‫ﻗﺪ ﺗﻌﺮض ﻷﻏﻠﺐ وﺟﻮﻩ اﻟﻨﺤﻮ واﻟﺸﻌﺮ واﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﻼﻏﺔ وآﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ وﺟﻮﻩ اﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻧﻴ ًﺎ‪ :‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺁﻳﺎت اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻷﺣﻜﺎم ﻟﻐﺔ وﺷﺮﻋًﺎ‪.‬‬ ‫وﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻌﺮّف ﻋﻠﻰ هﺬا اﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﺪة أﻣﻮر هﻲ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﻗﺪرة ﻧﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴﺮي ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ وﺗﻤﻜﻨﻪ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻳﺴﺮت ﻟﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‬ ‫وﻣﻔﺮداﺗﻪ وأﻟﻔﺎﻇﻪ وﻣﺸﻜﻠﻪ واﻟﻤﻘﻴﺪ واﻟﻤﻄﻠﻖ واﻟﻌﺎم واﻟﺨﺎص واﻻﺳﺘﺜﻨﺎء وﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم‬ ‫اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬واﻟﻤﻌﺮوف ﻟﺪى آﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬أن دراﺳﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻋﻠﻮﻣﻬﺎ‬ ‫وﺁداﺑﻬﺎ ارﺗﺒﻄﺖ ارﺗﺒﺎﻃًﺎ آﺒﻴﺮًا ﺑﺎﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ,‬ﻓﻬﻮ ﻣﻠﻬﻤﻬﺎ وﻣﻮردهﺎ اﻷﺻﻴﻞ‪ ,‬ﺑﻞ إن اﻟﻘﺮﺁن‬ ‫اﻟﻜﺮﻳﻢ هﻮ اﻟﺬي ﺣﻔﻆ ﻟﻨﺎ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب إﻟﻰ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻓﺎﻟﺬي ﻳﺪرس اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻳﺘﻤﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ وﻓﻲ‬ ‫ﻋﻠﻮﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﺿﻠﻴﻌًﺎ وﻟﺪﻳﻪ اﻟﻘﺪرة اﻟﻜﺒﻴﺮة ﻓﻲ ﻓﻬﻢ ﺁﻳﺎت اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ وﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ وﻣﻦ‬ ‫ﺑﻴﻦ ذﻟﻚ ﺁﻳﺎت اﻷﺣﻜﺎم‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺬي آﺎن ﻣﻘﺮرًا وﺷﺎﺋﻌًﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس اﻟﻬﺠﺮي وهﻮ زﻣﻦ ﻧﺸﻮان‬ ‫اﻟﺤﻤﻴﺮي‪ ،‬آﺎﻧﺖ دراﺳﺔ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ وﺣﻔﻈﻪ ﻣﻦ أواﺋﻞ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻲ ﻳﺪرﺳﻬﺎ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ذاك‬ ‫اﻟﺰﻣﺎن‪.‬‬ ‫‪ -3‬إﻳﺮاد ﻧﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴﺮي ﻓﻲ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﺑﺎﺳﺘﺪﻻﻻت ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻊ ﺗﻮﺿﻴﺢ‬ ‫ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ وأﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول واﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﺎﺻ ًﺔ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ ﺷﻤﺲ اﻟﻌﻠﻮم‪.‬‬ ‫وﻣﻤﺎ ذآﺮﻩ ﻧﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴﺮي ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻜﺘﺎﺑﻪ ﺷﻤﺲ اﻟﻌﻠﻮم وﻣﺎ ﺣﻮاﻩ ﻗﻮﻟﻪ‪":‬وﺿﻤﻨﺘﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ‬ ‫اﻟﻘﺮﺁن واﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻳﺴﺮ اﻟﻴﺴﻴﺮ")‪.(518‬‬ ‫‪ -4‬إﻓﺮاد ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﻤﺆﻟﻒ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻹﻣﺎم ﻧﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴﺮي ﻟﻢ ﻳﺤﻘﻖ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻗﺎل‬ ‫﴾]اﻟﺒﻘﺮة‪ [189:‬ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ ﺷﻤﺲ اﻟﻌﻠﻮم ﻗﺎل‪:‬‬ ‫ﻋﻨﻪ وهﻮ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﯥﯦﯧ‬ ‫"وﻓﻴﻪ أﻗﻮال ذآﺮت ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ")‪ ،(519‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﺁﺧﺮ وهﻮ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﻤﺤﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁن‬ ‫اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿:‬ﮜﮝں﴾]ﺁل ﻋﻤﺮان‪ [7:‬ﻓﻘﺎل‪" :‬ﻓﻴﻪ أﻗﻮال اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﻗﺪ ذآﺮﻧﺎهﺎ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻨﺎ‬ ‫اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺘﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁن")‪.(520‬‬

‫وذآﺮﻩ أﻳﻀ ًﺎ ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻟﻔﻆ‪ :‬اﻟﺮﻗﻴﻢ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿:‬ﮃڌﮅڎﮇڈ ﮉژﮋڑﮍ﴾]اﻟﻜﻬﻒ‪ [9:‬ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ ":‬ﻗﺎل‬ ‫أهﻞ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬اﻟﺮﻗﻴﻢ هﻮ اﻟﻠﻮح اﻟﻤﻜﺘﻮب ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ رﻗﻢ اﻟﺜﻮب‪ ،‬وﻟﻠﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﻓﻴﻪ أﻗﻮال‪ ،‬ﻗﺪ اﺳﺘﻘﺼﻴﻨﺎ‬ ‫ذآﺮهﺎ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻨﺎ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﻜﺘﺎب‪ :‬اﻟﺘﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁن")‪ ،(521‬ﻓﺤﻮى هﺬا ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ‬ ‫اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ واﻟﻘﺮاءات وأﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول واﻟﻤﺤﻜﻢ واﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻪ")‪ ،(522‬وهﺬا ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻆ اﻟﻮاﻓﺮ‬ ‫اﻟﺬي ﺣﺎزﻩ ﻧﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴﺮي ﻣﻦ ﻓﻬﻢ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ وﺑﻼﻏﺘﻪ وﻋﻠﻮﻣﻪ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬واﻟﺬي‬ ‫أﻋﻄﺎﻩ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬ ‫وﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﻷآﻮع ـ أي آﺘﺎب اﻟﺘﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁن ـ‪" :‬وﻣﻨﻪ اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺟﺎﻣﻊ‬ ‫اﻟﻬﺎدي ﺑﺼﻌﺪة وهﻮ ﻣﺒﺘﻮر أوﻟﻪ‪ ،‬وﻳﺒﺪأ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿:‬ﯖۇﯘۆ﴾ﯚ ]ﺳﻮرة‬ ‫اﻷﻋﺮاف‪ ،[73:‬وﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﺎﻵﻳﺎت‪﴿ :‬ڄ ﭳ ﭴ ﭵ ڃ ﭷ ﭸ ﭹ چ ﴾]اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ [119 :‬إﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ڭ ﯔ‬ ‫ﯕ ﯖ ۇ ﯘ ۆ ﯚ ۈ ﯜ ٷ ۋ ﯟ ۅ ﯡ ۉ ﯣ ې ﯥ ﴾]اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،[121-119:‬واﻟﺠﺰء اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻨﻪ ﻓﻲ ﻣﻜﺘﺒﺔ‬ ‫اﻷﻣﺒﺮوزﻳﺎﻧﺎ‪ ،‬وﺑﻌﺾ ﻣﻨﻪ ﻓﻲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺗﻮﺑﻴﻐﻦ ﺑﺄﻟﻤﺎﻧﻴﺎ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺟﺰء ﻣﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ‬ ‫)‪.(523‬‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻴﻨﺎ ﺑﺎﻟﻨﻤﺴﺎ‪ ،‬وﺟﺰء ﻣﻨﻪ ﻓﻲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺑﺮﻟﻴﻦ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ وﻳﺒﺪأ ﺑﺴﻮرة اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن"‬ ‫‪ -5‬ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺸﺮع ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻣﺆﻟﻔﺎت اﻹﻣﺎم ﻧﺸﻮان ﺑﻦ‬ ‫ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺤﻤﻴﺮي ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﻗﻮﻟﻪ‪" :‬وﻏﺎر اﻟﻤﺎء ﻳﻐﻮر ﻏﻮرًا وﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴿:‬ڇ ﭿ ﮀ ﮁ ڍ ﮃ ڌ ﮅ ڎ ﮇ﴾]اﻟﻤﻠﻚ‪ [30:‬أي‬ ‫ﻏﺎﺋﺮ‪ ،‬أﻗﺎم اﻟﻤﺼﺪر ﻣﻘﺎم اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬آﻘﻮﻟﻬﻢ‪ :‬ﺟﺎء اﻟﻘﻮم رآﻀﺎً‪ ،‬أي"راآﻀﻴﻦ‪ ،‬وﻏﺎرت ﻋﻴﻨﻪ‬ ‫ﺗﻐﻮر ﻏﻮراً‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻌﺠﺎج‪:‬‬ ‫ن ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻐﺆور‬ ‫آﺄ ﱠ‬

‫ﻗﻠﺘﺎن أو ﺣﻮﺟﻠﺘﺎ ﻗﺎرور"‬

‫)‪.(524‬‬

‫ﺚ‪ :‬اﻟﺠﻤﺎع‪ ،‬ﻣﺼﺪر ﻃﻤﺚ اﻟﺮﺟﻞ زوﺟﺘﻪ ﻳﻄﻤﺜﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻃﺎﻣﺚ إذا ﺟﺎﻣﻌﻬﺎ‪،‬‬ ‫‪ -2‬وﻗﻮﻟﻪ‪":‬اﻟﻄﻤ ُ‬ ‫وﻳﻘﺎل‪ :‬إذا اﻓﺘﻀﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴿ :‬ڦ ﭯ ﭰ ﭱ ڄ ﭳ ﭴ ﴾]اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،[74 :‬واﻟﻄﺎﻣﺚ أﻳﻀ ًﺎ‪:‬‬ ‫اﻟﺤﺎﺋﺾ‪ ،‬واﻟﻄﻤﺚ‪ :‬اﻟﻤﺲ‪ ،‬ﻓﻲ آﻞ ﺷﻲء ﻳﻤﺲ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وﻳﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﻃﻤﺚ هﺬا اﻟﻤﺮﺗﻊ ﻗﺒﻠﻨﺎ أﺣﺪ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬ ‫وآﻞ ﺷﻲء ﻳُﻄﻤﺚ")‪.(525‬‬ ‫‪ -3‬وﻗﻮﻟﻪ‪":‬ﻓﺄﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ۈﯜٷۋﯟ﴾]اﻟﺒﻠﺪ‪ ،[16:‬ﻓﺈﻧﻤﺎ هﻮ ﻻﺻﻖ ﺑﺎﻟﺘﺮاب‪ ،‬واﻟﺒﺎﺋﺲ‪ :‬اﻟﻤﺤﺘﺎج‪،‬‬ ‫وﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﮦہﮨﮩهﻪ﴾ ]اﻟﺤﺞ‪ ،[28 :‬وﻳﻘﺎل ﻣﻨﻪ‪ :‬ﺑﺌﺲ اﻟﺮﺟﻞ ﻳﺒﺄس ﺑﺆوﺳ ًﺎ إذا اﺷﺘﺪت‬ ‫ﺣﺎﺟﺘﻪ")‪.(526‬‬ ‫‪ -4‬وﻗﻮﻟﻪ‪ ":‬اﻟﻤﻘﺴﻂ‪ :‬اﻟﻌﺎدل‪ ،‬واﻟﻘﺎﺳﻂ‪ :‬اﻟﺠﺎﺋﺮ‪ ،‬ﻳﻘﺎل‪ :‬أﻗﺴﻂ إذا ﻋﺪل‪ ،‬وﻗﺴﻂ إذا ﺟﺎر‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﭫ ﭬ ﭭ ڦ﴾]اﻟﻤﺎﺋﺪة‪ ،[42:‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﭝ ٺ ﭟ ﭠ ﭡ﴾ ]اﻟﺠﻦ‪ ،[15 :‬وآﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬ ‫ﻂ‬ ‫أﻣﻨُﻚ ﻟﻠﺪّهﺮ ﻏﻠ ْ‬

‫ﻂ ﻳﻮﻣًﺎ أو َﻗﺴَﻂ)‪.(527‬‬ ‫ﺴَ‬ ‫أ َﻗ َ‬

‫‪ -5‬وﻗﻮﻟﻪ‪":‬واﻹﻟﺤﺎف‪ :‬اﻹﻟﺤﺎح ﻓﻲ اﻟﺴﺆال‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﻬےﮯۓﮱ﴾ ]اﻟﺒﻘﺮة‪:‬‬ ‫‪.(528)[273‬‬ ‫)‪.(529‬‬ ‫‪ -6‬وﻗﻮﻟﻪ‪" :‬اﻟﻜﻴﺪ‪ :‬اﻟﻤﻜﺮ واﻟﻌﺪاوة‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴿:‬ﮓ ﮔ ﮕ ڳ ﴾]اﻟﻄﺎرق‪"[15:‬‬ ‫‪ -7‬وﻗﻮﻟﻪ‪ ":‬واﻵل‪ :‬ﺁل اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬وهﻢ أﺷﻴﺎﻋﻪ‪ ،‬وأﺗﺒﺎﻋﻪ وأهﻞ ﻣﻠﺘﻪ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ۀﮥ ﮦ ہ ﮨ ﮩ‬ ‫ه ﻪ ه ﴾ ]ﻏﺎﻓﺮ‪.(530)[46 :‬‬ ‫‪ -8‬وﻗﻮﻟﻪ‪":‬واﻟﺬهﻮل‪ :‬اﻟﻐﻔﻠﺔ واﻟﻨﺴﻴﺎن‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴿ :‬ﭜ ﭝ ٺ ﭟ ﭠ ﭡ ٿ ﭣ ﭤ ﭥ ٹ ﭧ ﴾]اﻟﺤﺞ‪:‬‬ ‫‪.(531)"[2‬‬

‫‪ -9‬وﻗﻮﻟﻪ‪" :‬اﻷﻣﺔ"‪ :‬واﺣﺪة اﻷﻣﻢ وهﻢ أﺻﻨﺎف اﻟﻨﺎس واﻟﺤﻴﻮان‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﭸﭹچﭻ‬ ‫ﭼﭽڇﭿ﴾]اﻷﻧﻌﺎم‪]"[38 :‬ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم‪ [38:‬أي أﺻﻨﺎف ﺗﺘﻤﻴﺰ ﻓﻲ اﻟﺼﻮرة واﻷﺳﻤﺎء‪ ،‬وﻗﻴﻞ‬ ‫أﻣﺜﺎﻟﻜﻢ‪ :‬أي ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت ﻣﺮزوﻗﺔ ﻻ ﺗﻈﻠﻢ‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻟﻤﻌﻨﻰ أﻣﺜﺎﻟﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﻜﻠﻲ واﻷﻣﺔ‪ :‬اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻗﺎل‬ ‫اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴿:‬ﭡ ٿ ﭣ ﭤ ﭥ ٹ﴾]اﻟﻘﺼﺺ‪[23:‬‬ ‫واﻷﻣﺔ‪ :‬اﻟﺤﻴﻦ‪ ،‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿:‬ﮉژﮋ﴾]هﻮد‪ ،[8:‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﭟﭠ ﭡ﴾]ﻳﻮﺳﻒ‪ ،[45:‬وﻳﻘﺎل‪ :‬إن‬ ‫اﻷﻣﺔ اﻹﻣﺎم ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﭥٹﭧﭨ﴾]اﻟﻨﺤﻞ‪ [45 :‬واﻷﻣﺔ‪ :‬اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴿ :‬ﯼ ﯽ ﻳ ﻴ‬ ‫)‪(532‬‬ ‫﴾]اﻟﺰﺧﺮف‪. "[22:‬‬ ‫‪ -10‬وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬اﻷﺟﺮ‪ :‬واﺣﺪ اﻷﺟﻮر‪ ،‬وهﻮ ﺟﺰاء اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ںﮟ﴾]اﻟﻨﺴﺎء‪ ،[25:‬ﻳﻌﻨﻲ ﺻﺪﻗﺎﺗﻬﻦ وﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ :‬ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫وﺳﻠﻢ‪):‬ﻣﻦ أﺧﺬ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻘﺮﺁن أﺟﺮًا آﺎن ﺣﻈﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ()‪ ،(533‬وذهﺐ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ وأﺻﺤﺎﺑﻪ‬ ‫وﻣﻦ واﻓﻘﻬﻢ إﻟﻰ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮز أﺧﺬ اﻷﺟﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻘﺮﺁن واﻟﻔﺮاﺋﺾ واﻟﻔﻘﻪ واﻷذان واﻟﺼﻼة‪،‬‬ ‫وﻻ ﺟﻌﻠ ُﻪ ﻣﻬﺮًا ﻻﻣﺮأة ﻳﺘﺰوﺟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ‪ ،‬وهﻮ ﻗﻮل زﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ)‪.(534‬‬ ‫وﻗﺎل ﻣﺎﻟﻚ واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﻳﺠﻮز أﺧﺬ اﻷﺟﺮة ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪" :‬وﻳﺠﻮز أن ﻳﻜﻮن‬ ‫)‪(535‬‬ ‫ﻣﻬﺮًا إذا آﺎن ﻣﻌﻴﻨ ًﺎ" ‪.‬‬ ‫ﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ ذآﺮﻩ ﻳﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﻣﺪى اﻟﻘﺪرة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ آﺎن ﻳﻤﺘﻠﻜﻬﺎ اﻹﻣﺎم اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻧﺸﻮان ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ‬ ‫اﻟﺤﻤﻴﺮي‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻬﻢ اﻟﻮاﺳﻊ ﻟﻜﺘﺎب اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﻟﻤﻌﺎﻧﻴﻪ وﻣﻔﺮداﺗﻪ ودﻻﻻﺗﻪ‬ ‫اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ وأﺣﻜﺎﻣﻪ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬وﺁﻳﺎت اﻷﺣﻜﺎم ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬واﺳﺘﻴﻌﺎﺑﻪ ﻷﻗﻮال اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ‬ ‫اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬وهﺬا آﻠﻪ ﻓﻴﻪ دﻻﻟﺔ واﺿﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻮاﻓﺮ اﻟﺸﺮط اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻤﻄﻠﻮب ﺗﻮاﻓﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ واﻟﻔﻘﻴﻪ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬وﻳﻨﻀﺎف إﻟﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻋﻠﻢ ﻧﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴﺮي ﺑﺎﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫وأﺛﺮهﺎ ﻓﻲ اﺧﺘﻼف اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﻓﻬﻢ دﻻﻻﺗﻬﺎ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ آﺜﻴﺮًا ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﻲ‬ ‫ﺷﻤﺲ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬وﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻳﻨﻘﻞ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺑﻌﺾ اﻵﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴﺮي ﻋﻦ‬ ‫وﺟﻮﻩ اﻟﻘﺮاءات واﺧﺘﻼف اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻴﻬﺎ‪ ,‬ﻣﻦ ذﻟﻚ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ذآﺮ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿:‬ﭑ ٻ ﭓ ﭔ ﭕ پ ﭗ ﭘ ﭙ ڀ ﭛ ﭜ ﭝ ٺ ﭟ ﭠ ﭡ ٿﭣ ﭤ ﭥٹ ﭧ ﭨ ﭩ ڤ ﭫ ﭬ ﭭ ڦ‬ ‫ﭯ﴾]اﻷﻋﺮاف‪ :‬ﻣﻦ‪.[44‬‬ ‫ﻗﺮاءة اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ)‪.(536‬وﺣﻤﺰة)‪ .(537‬واﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ)‪ .(538‬ﺑﺎﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﻟﻠﻨﻮن وﻧﺼﺐ اﻟﺘﺎء‪ ،‬وذآﺮ أن ذﻟﻚ‬ ‫هﻮ رأي‬ ‫أﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪ)‪ ،(539‬وﻗﺮأ اﻟﺒﺎﻗﻮن ﺑﺎﻟﺘﺨﻔﻴﻒ واﻟﺮﻓﻊ‪ ،‬ﺛﻢ ذآﺮ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﯡۉﯣېﯥ ﯦ ﯧ‬ ‫﴾]اﻟﻨﻮر‪ :‬ﻣﻦ اﻵﻳﺔ‪.[7‬‬ ‫﴾]اﻟﻨﻮر‪ :‬ﻣﻦ اﻵﻳﺔ‪[9‬‬ ‫ﯼﯽﻳﻴ‬ ‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬‬ ‫)‪.(541‬‬ ‫ﻓﺬآﺮ ﻗﺮاءة ﻧﺎﻓﻊ)‪ (540‬ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺨﻔﻴﻒ واﻟﺮﻓﻊ‪ ،‬وﻗﺮاءة ﻏﻴﺮﻩ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺸﺪﻳﺪ واﻟﻨﺼﺐ‪.‬‬ ‫ﯼ ﯽ ﻳ ﻴ ﴾]اﻟﻨﻤﻞ‪:‬‬ ‫‪ -2‬وﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬‬ ‫ﻣﻦ اﻵﻳﺔ‪.[87‬‬ ‫)‪(543‬‬ ‫)‪(542‬‬ ‫ض‪.‬‬ ‫ﻧﻘﻞ ﻗﺮاءة ﺣﻔﺺ ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ وﺣﻤﺰة ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻬﻤﺰة واﻟﺘﺎء ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ِ‬ ‫وﻗﺮاءة اﻟﺒﺎﻗﻴﻦ هﻤﺰة ﺑﻌﺪهﺎ أﻟﻒ وﺿﻢ اﻟﺘﺎء ﻋﻠﻰ أﻧﻪ اﺳﻢ ﻓﺎﻋﻞ‪ ،‬وﻗﺮاءة اﺑﻦ آﺜﻴﺮ)‪ (544‬ﻓﻲ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ه ﻬ ے ﮯ ۓ ﮱ ڭ ﯔ ﯕ ﯖ ۇ ﯘۆ ﯚ ۈ ﯜ ٷ ۋ ﯟ ۅ ﯡ ۉ ﯣ ې ﴾]اﻟﺮوم‪ :‬ﻣﻦ اﻵﻳﺔ‬ ‫‪.[39‬‬

‫)‪.(545‬‬

‫ﺑﻘﺼﺮ اﻟﻬﻤﺰة وﺿﻢ اﻟﻤﻴﻢ‪ ،‬واﻟﺒﺎﻗﻮن ﺑﺎﻟﻤﺪ وﺳﻜﻮن اﻟﻤﻴﻢ‬ ‫‪ -3‬وﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴿ :‬ې ﯥ ﯦ ﴾]اﻟﻨﻮر‪ :‬ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪.[31‬‬ ‫ﻧﻘﻞ ﻧﺸﻮان ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻗﺮاءة اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ وﻋﺎﺻﻢ ﻏﻴ َﺮ ﺑﻨﺼﺐ اﻟـﺮاء ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء‪ ،‬وﻗﺮاءة‬ ‫اﻟﺒـﺎﻗﻮن‬ ‫ﺑﺎﻟﺨﻔﺾ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻌﺖ‪ ،‬وﻳﺠﻮز أن ﻳﻜﻮن ﺑﺪﻻً‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﻘﻞ ﻗﻮل ﻋﺎﻣﺮ ﺷﺮاﺣﻴﻞ اﻟﺸﻌﺒﻲ)‪ (546‬اﻟﺤﻤﻴﺮي‪:‬‬ ‫ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺬي ﻻ أرب ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻨﺴﺎء)‪.(547‬‬ ‫‪ -4‬وﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴿ :‬ۈ ﯜ ٷ ۋ ﯟ ۅ ﯡ ﴾]اﻷﻧﻔﺎل‪ :‬ﻣﻦ اﻵﻳﺔ‪.[67‬‬ ‫ذآﺮ ﻗﺮاءة ﻷﺑﻲ ﻋﻤﺮو)‪ (548‬وﻳﻌﻘﻮب)‪ (549‬ﺑﺎﻟﺘﺎء ﻣﻌﺠﻤﺔ ﻣﻦ ﻓﻮق‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻧﻴﺚ ﺟﻤﺎﻋﺔ‬ ‫ﺐ إﻟﻲ‬ ‫اﻷﺳﺮى‪ ،‬وﻗﺮاءة اﻟﺒﺎﻗﻴﻦ ﺑﺎﻟﻴﺎء‪ ،‬وذآﺮ أن ذﻟﻚ اﺧﺘﻴﺎر أﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪ‪ ،‬وﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ‪ :‬واﻟﻴﺎء أﺣ ّ‬ ‫ﻟﻜﺜﺮة أهﻞ هﺬﻩ اﻟﻘﺮاءة‪ ،‬وﻗﺮاءة ﺣﻤﺰة وﺣﺪﻩ" وإن ﻳﺄﺗﻮآﻢ أﺳﺮى ﺗﻔﺪوهﻢ" ﺑﺤﺬف اﻷﻟﻒ ﻓﻴﻬﻤﺎ‬ ‫آﻠﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬وواﻓﻘﻪ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﺑﻦ آﺜﻴﺮ وأﺑﻮ ﻋﻤﺮو واﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬وﻗﺮؤوا ﺑﺈﺛﺒﺎت اﻷﻟﻒ ﻓﻲ "أﺳﺎرى‬ ‫وﻗﺮأ اﻟﺒﺎﻗﻮن ﺑﺈﺛﺒﺎت اﻷﻟﻒ " أﺳﺎرى" وﻓﻲ "ﺗﻔﺎدوهﻢ" وهﻮ اﺧﺘﻴﺎر أﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪ)‪.(550‬‬ ‫‪ -5‬وﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬ﭽﯕ ﯖ ۇ ﯘ ۆﯚ ۈ ﯜ ٷ ۋ ﭼ ]اﻟﺮﻋﺪ‪ :‬ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪ [39‬ﻗﺮأ اﺑﻦ آﺜﻴﺮ وأﺑﻮ‬ ‫ﻋﻤﺮو وﻋﺎﺻﻢ وﻳﻌﻘﻮب‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﺨﻔﻴﻒ‪ ،‬وﻗﺮأ اﻟﺒﺎﻗﻮن ﺑﺎﻟﺘﺸﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬ﭽﮐ ﮑ گ ﮓ ﮔ ﮕ‬ ‫ڳ ﮗ ﮘ ﮙڱ ﮛ ﮜ ﮝں ﮟ ڻ ﮡﭨﭼ ]اﻷﻧﻔﺎل‪ :‬ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪ [30‬ﻗﺎل اﻟﺤﺴﻦ)‪ :(551‬ﻳﻌﻨﻲ‬ ‫اﻟﻮﺛﺎق‪ ،‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ :‬ﻳﻌﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻦ)‪.(552‬‬ ‫ﻳﻼﺣﻆ ﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ ذآﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻌﺮاض ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻘﺮاءات ﻓﻲ آﺘﺎب ﺷﻤﺲ‬ ‫اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬أن ﻧﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴﺮي رآﺰ آﺜﻴﺮًا ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻘﺮاءات ﻷﺛﺮهﺎ ﻓﻲ اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻲ ﻓﻬﻢ اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫واﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ,‬وهﺬا ﻣﺎ ﻳﻮﺿّﺢ اﻟﻘﺪرة ﻟﺪى ﻧﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴﺮي ﻓﻲ ﻓﻬﻢ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺰﻳﺰ آﻤﺎ ذآﺮت ذﻟﻚ ﺳﺎﺑﻘ ًﺎ‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺜ ًﺎ‪ :‬ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺣﺎدﻳﺚ اﻷﺣﻜﺎم ﻟﻐ ًﺔ وﺷﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻠﺰم ﺣﻔﻈﻬﺎ وﻻ ﺣﻔﻆ ﺟﻤﻴﻊ أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻟﺪﻳﻪ اﻟﻘﺪرة ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع إﻟﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط‪ ،‬وﻓﻬﻤﻪ ﻟﻠﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺺ اﻟﺤﺪﻳﺜﻲ‬ ‫ودرﺟﺔ ﺻﺤﺔ وﺣﺴﻨﻪ وﺿﻌﻔﻪ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻧﺎﺳﺨﻪ وﻣﻨﺴﻮﺧﻪ‪ ،‬وﻣﻄﻠﻘﻪ وﻣﻘﻴﺪﻩ‪.‬‬ ‫وهﺬا آﻠﻪ ﻣﺘﻮﻓﺮ ﻓﻲ اﻹﻣﺎم ﻧﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴﺮي‪ ،‬اﻟﺬي ﺑﺮز ﻣﻦ ﺧﻼل اﺳﺘﻌﺮاض أﺑﻮاب آﺘﺎب‬ ‫ﺷﻤﺲ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬واﻻﺳﺘﺪﻻﻻت اﻟﺘﻲ ﻳﻮردهﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أورد اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ آﺄدﻟﺔ وﺷﻮاهﺪ‬ ‫ﻟﻼﺳﺘﺪﻻل ﻋﻠﻰ اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬أو اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻋﻠﻰ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼع اﻟﻮاﺳﻊ اﻟﺬي‬ ‫آﺎن ﻳﻤﺘﻠﻜﻪ ﻧﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴﺮي‪ ،‬ﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﻨﺔ وأﻣﻬﺎت آﺘﺐ اﻷﺣﺎدﻳﺚ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ اﺗﺒﻊ ﻓﻲ إﻳﺮاد هﺬﻩ‬ ‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺈﻳﺮاد اﻟﺤﺪﻳﺚ دون اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺘﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ اآﺘﻔﺎ ًء ﻣﻨﻪ‪،‬‬ ‫ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ زﻣﺎﻧﻬﻢ ﺑﺄﺣﺎدﻳﺚ اﻷﺣﻜﺎم ودرﺟﺔ اﻟﺼﺤﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وأورد ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻋﺪة أﻣﺜﻠﺔ‬ ‫ﻟﺘﻮﺿﻴﺢ اﻷﻣﺮ أآﺜﺮ وﺗﺄآﻴﺪﻩ‪ ،‬ﻣﻦ ذﻟﻚ‪:‬‬ ‫‪ -1‬أورد ﻧﺸﻮان ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬ﻳﺆم اﻟﻘﻮم أﻗﺮؤهﻢ ﻟﻜﺘﺎب اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫اﺳﺘﻮوا ﻓﺄﻋﻠﻤﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﺳﺘﻮوا ﻓﺄآﺒﺮهﻢ ﺳﻨًﺎ()‪.(553‬‬ ‫ﻻ ﻟﻠﻐﺔ‪،‬‬ ‫وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﻌﺮض آﻼﻣﻪ وﺗﻮﺿﻴﺤﻪ ﻟﻜﻠﻤﺔ"أ ّم" ﻣﻦ اﻹﻣﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺄورد هﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ اﺳﺘﺪﻻ ً‬ ‫ﺛﻢ ﺷﺮع ﻓﻲ ﺗﻔﺼﻴﻞ اﻹﻣﺎﻣﺔ واﺧﺘﻼف اﻟﻔﺮق اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬وﺗﻮﺳﻊ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻘﻀﻴﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ‬ ‫ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﻲ أﺧﺬت ﺣﻴﺰًا آﺒﻴﺮًا ﻣﻦ ﺗﻔﻜﻴﺮﻩ وﺷﻐﻠﺘﻪ ﻃﻮال ﺳﻨﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ)‪.(554‬‬

‫‪ -2‬وﻓﻲ آﻼﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻈﺔ]أ َﺑ َﺪ[ أﺑﺪت اﻟﻮﺣﺶ أﺑﻮداً‪ ،‬ﻓﻬﻲ أواﺑﺪ‪ :‬إذا ﺗﻮﺣﱠﺸﺖ‪ ،‬ﺛﻢ ذآﺮ ﺣﺪﻳﺚ‪،‬‬ ‫ﻞ ﺑﺴﻴﻔﻪ أو ﻃﻌﻨﻪ‬ ‫ﻗﺴﻤﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻠﻤﻐﺎﻧﻢ ﺑﺬي اﻟﺤﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻨ ّﺪ ﺑﻌﻴﺮ‪ ،‬ﻓﻀﺮﺑﻪ رﺟ ٌ‬ ‫ﺑﺮﻣﺢ ﻓﻘﺘﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬إن هﺬﻩ اﻹﺑﻞ ﻟﻬﺎ أواﺑﺪ آﺄواﺑﺪ اﻟﻮﺣﺶ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻧ ّﺪ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻓﺎﺻﻨﻌﻮا ﺑﻪ هﻜﺬا()‪.(555‬‬ ‫ﺛﻢ أورد ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أﻗﻮال ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻲ زآﺎة اﻟﺤﻴﻮان واﺧﺘﻼﻓﻬﻢ)‪(556‬ﻓﻲ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﻼ ﺑﻌﺪ أن ﻳﺆﺑﺮهﺎ ﻓﺜﻤﺮﺗﻬﺎ ﻟﻠﺒﺎﺋﻊ‪،‬‬ ‫‪ -3‬وأورد أﻳﻀ ًﺎ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬ﻣﻦ ﺑﺎع ﻧﺨ ً‬ ‫إﻻ أن ﻳﺸﺘﺮﻃﻬﺎ اﻟﻤﺒﺘﺎع()‪.(557‬‬ ‫وذﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﻟﻔﻈﺔ]أﺑّﺮ[ واﻟﺘﺄﺑﻴﺮ‪ :‬ﺗﻠﻘﻴﺢ اﻟﻨﺨﻞ‪ ،‬ﻓﺬآﺮ هﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ رواﻳﺔ ﻋﺒﺪ اﷲ‬ ‫ﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ذآﺮ أﻗﻮال اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻔﻘﻪ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ وأﺣﻜﺎﻣﻬﺎ‬

‫)‪.(558‬‬

‫‪ -4‬وﻓﻲ آﻼﻣﻪ ﻋﻦ اﻟﺤﺮﻳﺮ‪ ،‬ذآﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬي رواﻩ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﺧﺮج اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ إﺣﺪى ﻳﺪﻳﻪ ذهﺐ وﻓﻲ اﻷﺧﺮى ﺣﺮﻳﺮ ﻓﻘﺎل‪) :‬هﺬا ﺣﺮا ٌم ﻋﻠﻰ‬ ‫ذآﻮر أﻣﺘﻲ ﺣ ٌ‬ ‫ﻞ ﻹﻧﺎﺛﻬﺎ()‪.(559‬‬ ‫ﺛﻢ أورد ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ آﻤﺎ هﻲ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ‪ ،‬أﻗﻮال اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻲ ذﻟﻚ)‪.(560‬‬ ‫‪ -5‬وذآﺮ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﺰاﺑﻨﺔ‪) :‬ﻧﻬﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫وﺳﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﻤﺰاﺑﻨﺔ()‪ ،(561‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ذآﺮ أﻗﻮال اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﺑﻴﻊ اﻟﻤﺰاﺑﻨﺔ)‪.(562‬‬ ‫ﺴﻠّﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺘﻮل ﺑﻐﻴﺮ ﺣﻖ)‪ ،(563‬ذآﺮ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻲ‬ ‫‪ -6‬وﻟﻤﺎ ﺗﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻋﺮﻓﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣﺎ ﻳ ُ‬ ‫)‪(564‬‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪) :‬دﻳﺔ اﻟﻤﺮأة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺼﻒ ﻣﻦ دﻳﺔ اﻟﺮﺟﻞ( ‪.‬‬

‫راﺑﻌ ًﺎ‪ :‬اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﺄﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪:‬‬ ‫آﺎن ﻧﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴﺮي ﻣﻄﻠﻌًﺎ وﻓﺎهﻤًﺎ ﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻷﺻﻮل اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ واﺳﻊ‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ هﺬا اﻷﻣﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل آﺘﺎﺑﻪ اﻟﺤﻮر اﻟﻌﻴﻦ‪ ،‬وﺷﻤﺲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺬي ﺗﻄﺮق ﻓﻴﻪ ﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻋﺪﻳﺪة وﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪،‬‬ ‫ﺗﻄﺮق ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اهﺘﻤﺎﻣﻪ وﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻠﻢ وﻧﺴﺘﻌﺮض هﺬﻩ‬ ‫اﻟﻘﻮاﻋﺪ واﻷﺻﻮل اﻟﺬي ﺗﻄﺮق ﻟﻬﺎ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب آﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬ ‫‪ -1‬اﻟﻌﺠﻤﺎء ﺟﺒﺎر‪ ،‬وﻓﻲ هﺬا اﻷﺻﻞ ﻳﻘﻮل‪":‬وإﻧﻤﺎ ﺟﻌﻞ ﺟﺮح اﻟﻌﺠﻤﺎء هﺪرًا إذا آﺎﻧﺖ ﻣﻨﻔﻠﺘﺔ‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻣﻌﻬﺎ ﻗﺎﺋﺪ وﻻ ﺳﺎﺋﻖ وﻻ راآﺐ‪ ،‬ﻓﺈذا آﺎن ﻣﻌﻬﺎ أﺣﺪ هﺆﻻء ﻓﻬﻮ ﺿﺎﻣﻦ؛ ﻷن اﻟﺠﻨﺎﻳﺔ ﻟﻪ ﻻ‬ ‫ﻟﻠﻌﺠﻤﺎء‪ ،‬وﻻ ﻓﻴﻤﻦ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ أن ﺗﺮآﺾ ﻣﺎ ﺧﻠﻔﻬﺎ ﺑﺮﺟﻠﻬﺎ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺒﺼﺮ ﻣﺎ ﺧﻠﻔﻪ وﻻ ﻳﻤﻜﻨﻪ‬ ‫ﻣﻨﻌﻬﺎ ﻣﻨﻪ ﻓﻲ ﺣﺎل ﺳﻴﺮﻩ‪ ،‬ﻓﺈذا آﺎن واﻗﻔًﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ ﻻ ﻳﻤﻠﻜﻪ‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﻣﺎ أﺻﺎﺑﺖ ﺑﻴﺪهﺎ أو‬ ‫رﺟﻠﻬﺎ أو ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ")‪.(565‬‬ ‫‪ -2‬اﻟﺨﺮاج ﺑﺎﻟﻀﻤﺎن‪ ،‬وﻓﻲ هﺬا اﻷﺻﻞ ﻳﻮﺿﺤﻪ ﻓﻴﻘﻮل‪":‬ﻓﺎﻟﺨﺮاج ﺑﺎﻟﻀﻤﺎن ﻓﻲ ﺿﺮوب ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺒﻴﻊ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬رﺟﻞ ﻳﺸﺘﺮي ﻋﺒﺪًا ﻓﻴﻐﻠﻪ آﻞ ﻳﻮم دﻳﻨﺎراً‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺠﺐ ردّﻩ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺋﻌﻪ ﻟﻌﻴﺐ ﻳﺠﺪﻩ ﻓﻴﻪ‪ ،‬آﺎن‬ ‫ﺑﻪ ﻗﺒﻞ اﺑﺘﻴﺎﻋﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺮدّﻩ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺋﻌﻪ‪ ،‬وﻟﻪ ﻣﺎ أﻏﻠﻪ ﺑﻀﻤﺎﻧﺔ رﻗﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﺗﻠﻒ ﻋﻨﺪﻩ آﺎن ﻣﻦ ﻣﺎل‬ ‫اﻟﻤﺸﺘﺮي")‪.(566‬‬ ‫‪ -3‬ﻻ ﻳﻐﻠﻖ اﻟﺮهﻦ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻳﻘﺼﺪ ﺑﻬﺬا اﻷﺻﻞ آﻤﺎ وﺿﺤﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪":‬ﻻ ﻳﻐﻠﻖ اﻟﺮهﻦ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬أي‬ ‫ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ اﻟﻤﺮﺗﻬﻦ وﻻ ﻳﺤﺎل ﺑﻴﻦ اﻟﺮاهﻦ وﺑﻴﻨﻪ إذا أدّى ﻓﻜﺎآﻪ‪ ،‬واﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣﺨﺘﻠﻔﻮن ﻓﻲ اﻟﺮهﻦ إذا‬ ‫ﺗﻠﻒ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺮﺗﻬﻦ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل‪ :‬هﻮ ﺑﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل‪ :‬هﻮ ﻣﻦ ﻣﺎل اﻟﺮاهﻦ ﻟﻪ ﻓﻀﻠﻪ‬ ‫وﻋﻠﻴﻪ ﻧﻘﺼﺎﻧﻪ")‪.(567‬‬

‫‪ -4‬اﻟﺮآﺎز‪ ،‬وذآﺮ ﻓﻲ هﺬا اﻷﺻﻞ أن ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺮآﺎز ﻋﻨﺪ أهﻞ اﻟﺤﺠﺎز آﻨﻮز اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﺪ‬ ‫ﻣﺪﻓﻮﻧﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﻮال‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ أﻣﻮال اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ آﻞ ﻣﺎﺋﺘﻲ درهﻢ ﺧﻤﺴﺔ دراهﻢ‪ ،‬وﻓﻲ‬ ‫)‪.(568‬‬ ‫آﻞ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻣﺜﻘﺎﻻً‪ ،‬ﻧﺼﻒ ﻣﺜﻘﺎل‪ ،‬وﻣﺎ زاد ﻓﺒﺤﺴﺎب ذﻟﻚ‬ ‫‪ -5‬اﻟﺒﻴّﻌﺎن ﺑﺎﻟﺨﻴﺎر‪ ،‬وﻳﻘﻮل ﻓﻲ هﺬا اﻷﺻﻞ‪" :‬واﻟﺒ ّﻴﻌﺎن ﺑﺎﻟﺨﻴﺎر ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﻔﺮﻗﺎ‪ ،‬هﻤﺎ اﻟﺒﺎﺋﻊ‬ ‫واﻟﻤﺸﺘﺮي‪ ،‬ﺳﻤﻴﺎ ﺑﻴﻌﻴﻦ؛ ﻷن آﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﺑﺎﺋﻊ‪ ،‬واﻟﺒﻴﻊ ﻓﻲ آﻼم اﻟﻌﺮب ﻣﻦ اﻷﺿﺪاد‪،‬‬ ‫ﻳﻘﺎل ﺑﻌﺖ اﻟﺸﻲء إذا ﺑﻌﺘﻪ‪ ،‬وﺑﻌﺘﻪ إذا اﺷﺘﺮﻳﺘﻪ‪ ،‬واﺧﺘﻠﻒ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻲ اﻓﺘﺮاق اﻟﺒﻴﻌﻴﻦ ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل‪:‬‬ ‫اﻻﻓﺘﺮاق اﻓﺘﺮاق اﻷﺑﺪان‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل‪ :‬اﻻﻓﺘﺮاق ﺑﺎﻟﻘﻮل ووﻗﻊ اﻟﻌﻘﺪ")‪.(569‬‬ ‫وذآﺮ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪ ،‬وأﺧﺬهﺎ ﺑﺎﻟﺸﺮح اﻟﻤﻮﺟﺰ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻴﻌﺎﺑﻪ وﻣﻌﺮﻓﺘﻪ‬ ‫اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻘﻮاﻋﺪ واﺧﺘﻼف اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وذآﺮ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﻤﻮﺟﺰة ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻘﻮاﻋﺪ واﻷﺻﻮل ﻣﻦ‬ ‫ﻻ‪:‬‬ ‫ذﻟﻚ إﺟﻤﺎ ً‬ ‫"اﻟﻤﻌﺪن ﺟﺒﺎر‪ ،‬واﻟﺒﺌﺮ ﺟُﺒﺎر‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺮآﺎز اﻟﺨﻤﺲ‪ ،‬واﻟﻤﻨﺤﺔ ﻣﺮدودة واﻟﻌﺎرﻳﺔ ﻣﺆداة‪،‬‬ ‫واﻟﺰﻋﻴﻢ ﻏﺎرم‪ ،‬وﻻ ﻳﻐﻠﻖ اﻟﺮهﻦ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻻ وﺻﻴﺔ ﻟﻮارث‪ ،‬وﻻ ﻗﻄﻊ ﻓﻲ ﺛﻤﺮ وﻻ آﺜﺮ‪ ،‬وﻻ ﻗﻮَد‬ ‫إﻻ ﺑﺤﺪﻳﺪ‪ ،‬واﻟﻤﺮأة ﺗﻌﺎﻗﻞ اﻟﺮﺟﻞ إﻟﻰ ﺛﻠﺚ دﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﻌﻘﻞ اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ ﻋﺒﺪًا وﻻ ﻋﻤﺪًا وﻻ ﺻﻠﺤًﺎ وﻻ‬ ‫اﻋﺘﺮاﻓﺎً‪ ،‬وﻻ ﻃﻼق ﻓﻲ إﻏﻼق‪ ،‬واﻟﺒﻴﻌﺎن ﺑﺎﻟﺨﻴﺎر ﻣﺎﻟﻢ ﻳﺘﻔﺮﻗﺎ‪ ،‬واﻟﺠﺎر أﺣﻖ ﺑﺴﻘﺒﻪ واﻟﻄﻼق‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬واﻟﻌﺪة ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء‪.‬‬ ‫وﻧﻬﻰ ﻋﻦ ﺑﻴﻊ اﻟﻤﺨﺎﺑﺮة‪ ،‬واﻟﻤﺤﺎﻗﻠﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺰاﺑﻨﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻌﺎوﻣﺔ‪ ،‬واﻟﺜﻨﻴﺎ‪ ،‬وﻋﻦ رﺑﺢ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻀﻤﻦ‪،‬‬ ‫وﻋﻦ ﺑﻴﻊ ﻣﺎﻟﻢ ﻳﻘﺒﺾ‪ ،‬وﻋﻦ ﺑﻴﻌﺘﻴﻦ ﻓﻲ ﺑﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻋﻦ اﻟﻐﺮر وﺑﻴﻊ اﻟﻤﻮاﺻﻔﺔ‪ ،‬وﻋﻦ ﺗﻠﻘﻲ اﻟﺮآﺒﺎن‪،‬‬ ‫وﻋﻦ اﻟﻜﺎﻟﺊ ﺑﺎﻟﻜﺎﻟﺊ‪ ،‬وﻋﻦ ﺑﻴﻊ وﺳﻠﻒ‪ ،‬وﻋﻦ اﻟﻌﺮﺑﺎن‪ ،‬وﻋﻦ اﻟﻨﺠﺶ واﻟﻤﻨﺎﺑﺬة واﻟﻤﻼﻣﺴﺔ‪ ،‬وﻋﻦ‬ ‫ﺣﺒَﻞ اﻟﺤﺒﻠﺔ")‪.(570‬‬ ‫ﺣﻠﻮان اﻟﻜﺎهﻦ‪ ،‬وﻋﺴﺐ اﻟﻔﺤﻞ‪ ،‬وﻋﻦ اﻟﻤﺠﺮ‪ ،‬واﻟﻤﻼﻗﻴﺢ‪ ،‬واﻟﻤﻀﺎﻣﻴﻦ‪ ،‬و َ‬ ‫ﺧﺎﻣﺴ ًﺎ‪ :‬اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﻤﻮاﺿﻊ اﻹﺟﻤﺎع‪:‬‬ ‫وذﻟﻚ ﻳﻜﻮن ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻹﺟﻤﺎع وﻣﻮاﻗﻌﻪ‪ ،‬ﻟﺌﻼ ﻳﻔﺘﻲ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓﻴﻬﺎ إﺟﻤﺎع‪ ،‬وهﻮ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ‪،‬‬ ‫وﻟﻴﺲ ﺷﺮﻃ ًﺎ أن ﻳﻌﺮف هﺬﻩ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ آﻠﻬﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻹﺟﻤﺎع إن وﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﻳﻔﺘﻲ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ اﺳﺘﻌﺮاض آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻟﺘﻲ ذآﺮهﺎ ﻧﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴﺮي ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ‪ :‬اﻟﺤﻮر‬ ‫اﻟﻌﻴﻦ‪ ،‬وﺷﻤﺲ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬وإﻳﺮادﻩ ﺧﻼف اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻌﺮف ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺪى اﺳﺘﻴﻌﺎب ﻧﺸﻮان‬ ‫اﻟﺤﻤﻴﺮي‪ ،‬ﻟﻠﺨﻼف ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وآﻤﺎ ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻌﺮف اﻟﺨﻼف ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺮح راﺋﺤﺔ‬ ‫اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬وﺑﻤﻌﻨﻰ ﺁﺧﺮ أﻧﻪ آﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻳﻌﺮف ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻹﺟﻤﺎع ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺑﺤﻜﻢ اﻃﻼﻋﻪ ﻋﻠﻰ هﺬﻩ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‪ ،‬وﺧﻼﻓﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وهﺬا ﻳﺪﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى إﻟﻤﺎم اﻹﻣﺎم ﻧﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴﺮي‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﻤﻮاﻗﻊ‬ ‫اﻹﺟﻤﺎع ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ واﻟﻌﻘﺪﻳﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻹﺟﻤﺎع‪ :‬اﻹﺟﻤﺎع‪ :‬أﺟﻤﻌﺖ اﻟﺸﻲء‪ :‬إذا ﺟﻌﻠﺘﻪ ﺟﻤﻴﻌﺎً‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫‪ .‬ﭽﭥ ٹ ﭧ ﭼ ]ﻳﻮﻧﺲ‪[٧١ :‬‬ ‫وأﺟﻤﻊ اﻟﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺮ‪ :‬إذا اﺟﺘﻤﻌﻮا ﻋﻠﻴﻪ آﺈﺟﻤﺎع اﻷﻣﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻨﺺ ﻋﻠﻰ إﻣﺎم ﺑﻌﺪﻩ ﺑﻌﻴﻨﻪ واﺳﻤﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ادﻋﻰ اﻟﻨﺺ ﻓﻘﺪ ﺧﺎﻟﻒ اﻹﺟﻤﺎع؛ ﻷن اﺧﺘﻼف‬ ‫ل دﻟﻴ ٌ‬ ‫ﻻ ﺑﻌﺪ ﺣﺎ ٍ‬ ‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻲ اﺧﺘﻴﺎر اﻹﻣﺎم ﺣﺎ ً‬ ‫ﻞ ﻋﻠﻰ ﻓﻘﺪان اﻟﻨﺺ)‪.(571‬‬ ‫ﺳﺎدﺳ ًﺎ‪ :‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪:‬‬

‫وﺗﻈﻬﺮ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻹﻣﺎم ﻧﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴﺮي ﺑﻤﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻓﻲ أﻃﺮوﺣﺎﺗﻪ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬ ‫اﻟﻌﻘﺪﻳﺔ‪ ،‬وﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ اﻟﻔﺮق اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻪ ﻵراﺋﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻹﻣﺎﻣﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ أﻓﺎض ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻲ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ آﺘﺒﻪ‪ ،‬وﻇﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻔﻬﻢ اﻟﻮاﻋﻲ ﻟﺪى ﻧﺸﻮان‬ ‫اﻟﺤﻤﻴﺮي‪ ،‬ﺑﻤﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺑﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ رأﻳﻪ ﻓﻲ رﻓﺾ ﺣﺼﺮ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺶ أو‬ ‫ﻏﻴﺮهﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ أﻧﻪ رأى أن اﻟﻔﻬﻢ ﻟﻈﻮاهﺮ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻲ وردت ﻓﻲ اﻹﻣﺎﻣﺔ آﺤﺪﻳﺚ‪):‬اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻗﺮﻳﺶ( ﺗﺘﻨﺎﻓﻰ ﻣﻊ روح اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ وﻣﻘﺎﺻﺪهﺎ اﻟﺘﻲ أﺗﺖ ﺑﺎﻟﻌﺪل واﻟﻤﺴﺎواة ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس واﻟﺘﻲ ﺑﻴﻨﺖ‬ ‫أن أﺳﺎس اﻟﺘﻤﺎﻳﺰ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬واﻷﻓﻀﻠﻴﺔ‪ ،‬هﻲ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﻮى واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬وﺗﻮاﻓﺮ‬ ‫اﻟﺸﺮوط اﻟﻤﻌﺘﺒﺮة ﻟﻺﻣﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻟﻨﺴﺐ ﺷﺮﻃًﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻧﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺣﻴﺜﻴﺔ اﻟﻌﻠﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫اﺳﺘﺪﻋﺖ اﺧﺘﻴﺎر ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬ﻟﺘﻮاﻓﺮ اﻟﻌﺼﺒﺔ اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮدة ﻟﺪى اﻟﻌﺮب ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻘﺮﻳﺶ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻜﻢ‬ ‫آﺎن ﻣﺘﻌﻠﻘًﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮة اﻟﻤﺘﻮاﻓﺮة ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻟﻤﻘﺼﻮد اﻟﻨﺴﺐ ﻓﻲ ﺣﺪ ذاﺗﻪ‪ ،‬وﺳﻴﺄﺗﻲ‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ هﺬﻩ اﻟﻘﻀﻴﺔ أآﺜﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻘﺎدم‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺳﺄﺗﻌﺮض ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻓﺼﻞ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻟﺪى‬ ‫ﻧﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴﺮي‪ ،‬آﻞ ذﻟﻚ ﻳﺪل ﺑﻮﺿﻮح ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﻣﻌﺮﻓﺔ واﻃﻼع وﻓﻬﻢ اﻹﻣﺎم ﻧﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴﺮي‬ ‫ﻟﻤﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪.‬‬ ‫ﺳﺎﺑﻌ ًﺎ‪ :‬ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﺎﺳﺦ واﻟﻤﻨﺴﻮخ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁن واﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺁﻳﺎت وأﺣﺎدﻳﺚ ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﻤﻜﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ذﻟﻚ ﻟﺪى ﻧﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴﺮي ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﻃﻼع ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺪﻻﻻت اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‬ ‫واﻟﺤﺪﻳﺜﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ أوردهﺎ اﻹﻣﺎم ﻧﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴﺮي ﻓﻲ آﺘﺒﻪ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻳﻠﺤﻆ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﺘﺘﺒﻊ أن‬ ‫ﻧﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴﺮي‪ ،‬آﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻨﺎﺳﺦ واﻟﻤﻨﺴﻮخ ﻓﻲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﻋﻨﺪ إﻳﺮاد‬ ‫هﺬﻩ اﻻﺳﺘﺪﻻﻻت وﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺸﻮاهﺪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻤﺎ ذآﺮﻩ ﻋﻦ اﻟﻨﺴﺦ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ‪ :‬ﺷﻤﺲ‬ ‫اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ﻗﻮﻟﻪ‪]:‬ﻧﺴﺦ[‪ :‬اﻟﻨﺴﺦ‪ :‬اﻟﻨﻘﻞ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻧﺴﺦ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬واﻟﻨﺴﺦ‪ :‬اﻹزاﻟﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻪ‪ :‬ﻧﺴﺦ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬي‬ ‫آﺎن ﺛﺎﺑﺘًﺎ ﺑﺤﻜﻢ ﻏﻴﺮﻩ‪ ،‬آﻨﺴﺦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻵﻳﺔ ﺑﺎﻵﻳﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ٻ ﭓ ﭔ ﭕ پ ﭗ ﭘ ﭙ ڀ ﭛ‬ ‫ﭜﭝ﴾]اﻟﺒﻘﺮة‪ ،[106 :‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪:‬ﻧﻨﺴﺦ أي‪ :‬ﻧﺒﺪل‪ ،‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪ :‬ﻧﺴﺨُﻬﺎ‪ :‬إﺛﺒﺎت ﺧﻄﻬﺎ‬ ‫وﺗﺒﺪﻳﻞ ﺣﻜﻤﻬﺎ‪ .‬وﻳﻘﺎل‪ :‬اﻟﻨﺴﺦ ﻓﻲ آﺘﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺿﺮﺑﻴﻦ ﻧﺴﺦ ﺣﻜﻢ‪ ،‬وﻧﺴﺦ ﺗﻼوة‪ ،‬ﻳﻘﺎل‪:‬‬ ‫ﻞ‪ :‬أي أزاﻟﺘﻪ وﻏﻴﺮﺗﻪ)‪.(572‬‬ ‫ﻧﺴﺨﺖ اﻟﺸﻤﺲ اﻟﻈ ﱠ‬ ‫ﻧﺴﺦ اﻟﺸﻴﺐ اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬وﻧﺴﺨﺖ اﻟﺮﻳﺢ اﻷﺛﺮ‪ :‬أزاﻟﺘﻪ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬اﻟﻨﺴﺦ ﺗﺤﻮﻳﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﺴﻞ إﻟﻰ أﺧﺮى‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻧﺴﺦ اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬ ‫هﺬا ﻣﺎ ذآﺮﻩ ﻧﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴﺮي ﻋﻦ اﻟﻨﺴﺦ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﻟﻨﺎﺳﺦ واﻟﻤﻨﺴﻮخ‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻣﻨ ًﺎ‪ :‬ﻣﻌﺮﻓﺔ وﺟﻮﻩ اﻟﻘﻴﺎس واﻟﺸﺮاﺋﻂ اﻟﻤﻌﺘﺒﺮة ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻞ اﻷﺣﻜﺎم وﻃﺮق اﺳﺘﻨﺒﺎﻃﻬﺎ‪:‬‬ ‫وذﻟﻚ أن اﻟﻘﻴﺎس هﻮ ﻗﺎﻋﺪة اﻻﺟﺘﻬﺎد‪ ،‬وهﺬا اﻷﻣﺮ ﻳﻌﺮف ﻟﺪى اﻹﻣﺎم ﻧﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴﺮي‪ ،‬ﻓﻲ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﻧﺎﻗﺸﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ أردﻓﻬﺎ ﺑﻠﻔﻆ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻤﻪ ﻟﻠﻘﻴﺎس‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺘﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﻋﻨﺪ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ دﻳﺔ اﻟﻤﺮأة ﻣﻘﺎﺑﻞ دﻳﺔ اﻟﺮﺟﻞ ﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ‪" :‬إن اﻟﻤﺮأة ﺗﻌﺎﻗﻞ اﻟﺮﺟﻞ إﻟﻰ ﺛﻠﺚ‬ ‫دﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬أي‪ :‬ﺗﺴﺎوي اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻴﻤﺎ دون ﺛﻠﺚ دﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ دﻳﺔ اﻟﻤﺮأة ﻧﺼﻒ دﻳﺔ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻲ اﻟﺜﻠﺚ‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ‬ ‫زاد ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻠﺚ‪ ،‬وﻣﺴﺎواﺗﻬﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ دون اﻟﺜﻠﺚ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻧﺤﻮ اﻷﺻﺒﻊ‪ ،‬ﻓﺈن ﻓﻴﻬﺎ ﺧﻤﺴًﺎ ﻣﻦ اﻹﺑﻞ‪،‬‬ ‫وآﺬﻟﻚ اﻹﺻﺒﻌﺎن‪ ،‬واﻟﺜﻠﺚ ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﺠﺐ ﻓﻴﻪ ﺛﻠﺚ اﻟﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈن دﻳﺔ أﻋﻀﺎء اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻴﻪ آﺪﻳﺔ أﻋﻀﺎء‬ ‫اﻟﻤﺮأة‪ ،‬ﻓﺈذا ﺑﻠﻐﺖ اﻟﺜﻠﺚ ﺻﺎرت اﻟﻤﺮأة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺼﻒ ﻣﻦ دﻳﺔ اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ﻧﺤﻮ دﻳﺔ اﻟﻴﺪ واﻟﺮﺟﻞ‬ ‫واﻟﻌﻴﻦ‪ ،‬وﻣﺎ أﺷﺒﻪ ذﻟﻚ")‪ ،(573‬ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ اﻟﻘﻴﺎس ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ‪.‬‬ ‫‪ -2‬وﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﻮَد‪":‬ﻻ ﻗﻮَد إﻻ ﺑﺤﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻴﻪ اﺧﺘﻼف ﺑﻴﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻦ ﻗﺘﻞ إﻧﺴﺎﻧًﺎ‬ ‫ﺑﻐﻴﺮ ﺣﺪﻳﺪ ﻟﻢ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﺘﻠﻪ ﺑﺤﺪﻳﺪة وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻮد واﻟﻘﺘﻞ‪،‬‬

‫وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻘﻮل‪ :‬إذا ﻗﺘﻠﻪ ﺑﻤﺎ ﻣﺜﻠﻪ ﻳﻘﺘﻞ‪ ،‬ﻗﺘﻞ‪ ،‬ﻣﺜﻞ أن ﻳﺮﻣﻴﻪ ﺑﺼﺨﺮة ﻋﻈﻴﻤﺔ وﻣﺎ أﺷﺒﻪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ‬ ‫ﻳﻘﺘﻞ")‪.(574‬‬ ‫وﺑﺎﻟﻨﻈﺮ واﻟﺘﻘﺼﻲ واﻟﻘﺮاءة اﻟﻤﺴﺘﻘﺼﻴﺔ واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻟﻠﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻟﺘﻲ أوردهﺎ ﻧﺸﻮان ﺑﻦ‬ ‫ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺤﻤﻴﺮي ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ ﺷﻤﺲ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ ذﻟﻚ إﻟﻤﺎﻣﻪ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﻴﺎس‪ ،‬وإﻋﻤﺎﻟﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﻃﺮﺣﻪ ﻟﻠﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ وﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ وإﻳﺮاد أﻗﻮال اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻓﻲ أدﻟﺘﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴﺎس وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻞ اﻷﺣﻜﺎم‪.‬‬

‫ﺗﺎﺳﻌ ًﺎ‪ :‬اﻻﺳﺘﻌﺪاد اﻟﻔﻄﺮي ﻟﻼﺟﺘﻬﺎد‪:‬‬ ‫وهﺬا اﻟﺸﺮط ذآﺮﻩ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وذﻟﻚ أن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺒﺪع وﺗﻜﻮن ﻟﺪﻳﻪ اﻟﻤﻠﻜﺔ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‬ ‫ﻟﻼﺳﺘﻨﺒﺎط ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺑﻌﺪ ﺗﻮاﻓﺮ ﻋﻠﻮم اﻵﻟﺔ ﻟﺪﻳﻪ‪ ،‬إﻻ إذا ﺗﻮاﻓﺮ ﻟﺪﻳﻪ اﻻﺳﺘﻌﺪاد اﻟﻨﻔﺴﻲ واﻟﺬهﻨﻲ‬ ‫اﻟﻔﻄﺮي ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬وهﺬا اﻷﻣﺮ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺴﺘﻨﺘﺞ ﻟﺪى اﻹﻣﺎم ﻧﺸﻮان ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺤﻤﻴﺮي ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ‬ ‫ﻳﻠﻲ‪:‬‬ ‫‪ -1‬دﻋﻮﺗﻪ اﻟﻤﺘﻮاﺻﻠﺔ ﻟﻼﺟﺘﻬﺎد‪ ،‬وﻧﺒﺬ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ وﻟﻪ ﻓﻲ ذﻟﻚ آﻼم ﻳﺮﻓﺾ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻷﻋﻤﻰ‪ ،‬وﻟﻪ‬ ‫أﺷﻌﺎر ﻓﻲ ذﻟﻚ أﻳﻀﺎً‪ ،‬ﺗﻌﻄﻲ دﻻﻟﺔ واﺿﺤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻮﺛﺎﺑﺔ واﻟﻤﺘﺤﺮرة اﻟﺘﻲ آﺎن ﻳﻤﺘﻠﻜﻬﺎ‬ ‫ﻧﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴﺮي واﺳﺘﻌﺪادﻩ ﻟﻼﺟﺘﻬﺎد‪ ،‬ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻨﺼﻮص واﻷﺷﻌﺎر ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬ ‫أ‪-‬‬

‫ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ب‪-‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫إذا ﺟﺎدﻟﺖ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁن ﺧﺼﻤﻲ‬ ‫ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬آﻼم اﷲ وﺣﻲ‬

‫ﻻ ﻓ ﺮق ﺑ ﻴﻦ ﻣﻘﻠ ٍﺪ ﻓ ﻲ دﻳﻨ ﻪ‬ ‫وﺑﻬﻴﻤ ﺔ ﻋﻤﻴ ﺎء ﻗ ﺎد زﻣﺎﻣﻬ ﺎ‬

‫ﻻ ﺑﻜﻼم ﻳﺤﻴﻰ‬ ‫أﺟﺎب ﻣﺠﺎد ً‬ ‫أﺗﺠﻌﻞ ﻗﻮل ﻳﺤﻴﻰ ﻋﻨﻪ‬ ‫)‪(575‬‬ ‫وﺣﻴﺎ‬ ‫ض ﺑﻘﺎﺋ ﺪﻩ اﻟﺠﻬ ﻮل اﻟﺤ ﺎﺋﺮ‬ ‫را ٍ‬ ‫أﻋﻤ ﻰ ﻋﻠ ﻰ ﻋ ﻮج اﻟﻄﺮﻳ ﻖ‬ ‫)‪(576‬‬ ‫ﺎﺋﺮ‬ ‫اﻟﺠ‬

‫ج‪ -‬وذآﺮ ﻧﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴﺮي ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ اﻟﺤﻮر اﻟﻌﻴﻦ آﻼﻣ ًﺎ ﻟﻠﻨﻈّﺎم ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻪ‪":‬إن دﻳﻦ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪،‬‬ ‫ﻻ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬واﻟﺒﺤﺚ واﻻﺳﺘﺪﻻل‪ ،‬وﻗﺪ ذم اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ اﻟﻤﻘﻠﺪﻳﻦ ﻓﻘﺎل‪﴿:‬ﭝٺﭟﭠﭡٿ‬ ‫ﭣﭤﭥٹ﴾]اﻟﺰﺧﺮف‪ ،[23 :‬واﻷﻣﺔ هﺎهﻨﺎ‪ :‬اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻗﺎﻟﺖ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ :‬اﻟﻤﻘﻠﺪ ﻣﺨﻄﺊ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻟﻮ‬

‫أﺻﺎب اﻟﺤﻖ؛ ﻷن ﻣﻦ اﻋﺘﻘﺪ اﻟﺤﻖ ﺑﻐﻴﺮ ﺣﺠﺔ وﻻ دﻟﻴﻞ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻣﻦ اﻋﺘﻘﺪ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﺑﻐﻴﺮ ﺣﺠﺔ وﻻ‬ ‫دﻟﻴﻞ‪ ،‬وإذا دﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﺤﻖ ﺑﺎﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﺧﺮج ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪ ،‬وﻓﻲ آﻞ أهﻞ ﻣﺬهﺐ ﺛﻘﺔ ﻳﺴﻨﺪون إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻋﺎﻟﻢ‬ ‫ﻳﻌﺘﻤﺪون ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وآﻠﻬﻢ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وﻳﺮوي ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫آﺜﺮ اﻟﺘﺪﻟﻴﺲ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬واﻟﺰﻳﺎدة ﻓﻲ اﻷﺧﺒﺎر‪ ،‬واﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻟﻜﺘﺎب اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻗﺪر اﻷهﻮاء‬ ‫واﻟﻤﺬاهﺐ واﻵراء‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻗﻞ اﻟﺘﻴﻘﻆ واﻟﺘﺤﺮز واﻟﺘﺤﻔﻆ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪ ،‬اﻟﺬي هﻠﻚ ﺑﻪ اﻷوﻟﻮن‬ ‫واﻵﺧﺮون‪ ،‬وﺟﺎر ﻋﻦ ﻗﺼﺪ اﻟﺴﺒﻴﻞ اﻟﺠﺎﺋﺮون‪ ،‬أﻋﺎذﻧﺎ اﷲ ﻣﻦ أﺗﺒﺎع اﻷهﻮاء ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬واﻧﻘﻴﺎد‬ ‫اﻷﺗﺒﺎع واﻟﻤﻘﻠﺪﻳﻦ")‪.(577‬‬ ‫وإﻳﺮاد ﻧﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴﺮي ﻟﻬﺬا اﻟﻜﻼم ﻟﻠﻨﻈّﺎم‪ ،‬هﻮ ﻓﻲ ﻣﻌﺮض اﻟﺘﺄﻳﻴﺪ ﻟﻬﺬا اﻟﻜﻼم واﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻌﻪ‬ ‫ﻓﻲ أﻃﺮوﺣﺎﺗﻪ اﻻﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﺧﺮوﺟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺬهﺐ اﻟﺰﻳﺪي اﻟﺬي آﺎن ﻳﺘﻤﺬهﺐ ﺑﻪ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻹﻣﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻷﺑﺮز اﻟﺘﻲ ﻧﺎﺿﻞ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ ذآﺮﻩ ﻋﻦ ﺷﺮوط اﻻﺟﺘﻬﺎد وﻣﻮﻗﻊ ﻧﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴﺮي ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻇﻬﺮ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺸﻮان‬ ‫اﻟﺤﻤﻴﺮي اﻣﺘﻠﻚ ﺁﻟﺔ اﻟﻌﻠﻢ وﺷﺮوط اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﻋﻠﻤًﺎ ﻣﻦ أﻋﻼم اﻟﻌﻠﻢ واﻻﺟﺘﻬﺎد‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ‪،‬‬ ‫وﻗﺪ ذآﺮ ﻣﺤﻘﻘﻮا آﺘﺎب ﺷﻤﺲ اﻟﻌﻠﻮم ﺑﺄن‪ :‬ﻧﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴﺮي ﻋﺎش ﻓﻲ ﻣﺤﻴﻂ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﺣﺘﺪم‬ ‫ﻓﻴﻪ اﻟﺼﺮاع اﻟﻜﻼﻣﻲ‪ ،‬واﻟﻤﻘﺎرﻋﺔ ﺑﺎﻷﻟﺴﻨﺔ وأﺳﻨﺔ اﻷﻗﻼم‪ ،‬واﻟﻤﻀﻄﺮم ﺑﺎﻟﺼﺮاع ﺑﺎﻟﺴﻴﻮف وأﺳﻨﺔ‬ ‫اﻟﺮﻣﺎح وﻧﺼﺎل اﻟﺴﻬﺎم‪ ،‬ﻓﻨﺸﺄ ﻧﺸﻮان وﺗﺮﻋﺮع‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻤﻜﺎن اﻷرﻓﻊ ﺑﻴﻦ أهﻞ ﻋﺼﺮﻩ‬ ‫وﻋﻠﻤﺎء زﻣﺎﻧﻪ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﻋﺎﻟﻤ ًﺎ ﻣﺠﺘﻬﺪًا ﺣﺎﺋﺰًا ﻋﻠﻰ ﻣﺆهﻼت اﻻﺟﺘﻬﺎد وﺷﺮوﻃﻪ)‪.(578‬‬

‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ‬ ‫ﻃﺒﻘﺘﻪ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‬ ‫واﻵن ﻧﺄﺗﻲ ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﺴﺆال اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬وهﻮ‪ :‬ﻣﺎ هﻲ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺼﻨﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺸﻮان ﺑﻦ‬ ‫ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺤﻤﻴﺮي ﻣﻦ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪﻳﻦ؟ وﻃﺒﻘﺘﻪ ﺑﻴﻦ ﻓﻘﻬﺎء اﻟﻴﻤﻦ؟‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﺗﺒﻴﻦ ﻟﻨﺎ وﺗﺄآﺪ أن ﻧﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴﺮي اﻣﺘﻠﻚ ﺁﻟﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻣﻜﻨﺘﻪ ﻣﻦ أن‬ ‫ﻳﻜﻮن أﺣﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﺠﺘﻬﺪﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ هﻲ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ اﻻﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ وﺻﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﻧﺸﻮان‬ ‫اﻟﺤﻤﻴﺮي ﻣﻦ ﻣﺮاﺗﺐ اﻻﺟﺘﻬﺎد اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ ﻟﺪى اﻟﻌﻠﻤﺎء‪.‬‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل أن ﻧﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴﺮي آﺎن ﻣﺠﺘﻬﺪًا‪ ،‬ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ذآﺮ ﻓﻲ ﻣﺒﺤﺚ اﻻﺟﺘﻬﺎد‪ ،‬وﻳﻌﻨﻲ‬ ‫ذﻟﻚ أن ﺷﺮوط اﻻﺟﺘﻬﺎد ﺗﻮاﻓﺮت ﻓﻴﻪ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﺳﻠﻚ ﻃﺮﻳﻘﺔ إﻣﺎﻣﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺬهﺐ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻀﻊ ﻟﻨﻔﺴﻪ‬ ‫ﻗﻮاﻋﺪ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻪ ﻳﺴﻴﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ذآﺮﻩ ﻟﺮأي اﻹﻣﺎم زﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻓﻲ آﺜﻴ ٍﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻟﺘﻲ أوردهﺎ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ ﺷﻤﺲ‬ ‫ﻼ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪:‬‬ ‫اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻪ أﻏﻔﻞ ذآﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺬاهﺐ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺬآﺮﻩ إﻻ ﻗﻠﻴ ً‬ ‫أ‪ -‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻠﻢ ﻋﻦ اﻷواﺑﺪ ﻣﻦ اﻹﺑﻞ‪ ،‬وأن ذآﺎﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻃﻌﻨﻬﺎ آﻤﺎ ﺻﻨﻊ أﺣﺪ اﻟﺮﺟﺎل ﻓﻲ زﻣﻦ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻞ أﻗﻮال اﻟﻌﻠﻤﺎء واﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﻓﻲ ذآﺎة اﻟﺤﻴﻮان وذآﺮ أن اﻹﻣﺎم زﻳﺪ‬ ‫ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ آﺎن ﻳﻘﻮل ﺑﺬآﺎة اﻟﺤﻴﻮان إذا ﻃﻌﻦ ﺑﺴﻬﻢ أو ﺑﺴﻴﻒ إذا ﺗﻮﺣﺶ وﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﻟﻪ‬ ‫إﻻ ﺑﻬﺬا)‪.(579‬‬ ‫ب‪ -‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻄﺮق ﻟﻤﺴﺄﻟﺔ أﺧﺬ اﻷﺟﺮة ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻘﺮﺁن واﻟﻔﺮاﺋﺾ واﻟﻔﻘﻪ واﻷذان واﻟﺼﻼة‪،‬‬ ‫وذآﺮ رأي اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺠﻴﺰون ذﻟﻚ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻘﺐ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬وهﻮ ﻗﻮل زﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ")‪.(580‬‬ ‫ج‪ -‬وﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻷذان ﻟﺼﻼة اﻟﻔﺠﺮ ذآﺮ رأي أﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻓﻲ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺆذن ﻟﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﻄﻠﻊ اﻟﻔﺠﺮ‪،‬‬ ‫ﺛﻢ ﻗﺎل‪" :‬وهﻮ ﻗﻮل زﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ")‪.(581‬‬ ‫‪ -2‬ﻧﺸﺄﺗﻪ ﻓﻲ ﺑﻴﺌﺔ اﻧﺘﺸﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﺬهﺐ اﻟﻬﺎدوي‪ ،‬واﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﻤﺬهﺐ اﻟﺰﻳﺪي‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﻣﺘﺄﺛﺮًا‬ ‫ﺑﻬﺬا اﻟﻤﺬهﺐ‪ ،‬وإن ﺧﺎﻟﻔﻪ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‪.‬‬ ‫‪ -3‬دراﺳﺘﻪ ﺑﺤﻜﻢ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ دراﺳﺔ اﻟﻤﺬهﺐ اﻟﺰﻳﺪي واﻟﺘﻌﻤﻖ ﻓﻲ أﺻﻮﻟﻪ‬ ‫وﻓﺮوﻋﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﻘﺮرة وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ هﻲ آﺘﺐ اﻟﻤﺬهﺐ اﻟﻬﺎدوي‪.‬‬ ‫‪ -4‬ﻣﺸﺎﻳﺨﻪ اﻟﺬﻳﻦ درس ﻋﻠﻰ أﻳﺪﻳﻬﻢ أﻏﻠﺒﻬﻢ ﻳﺘﻤﺬهﺒﻮن ﺑﺎﻟﻤﺬهﺐ اﻟﺰﻳﺪي اﻟﻬﺎدوي‪ ،‬ﻓﻴﺘﺄآﺪ ﺗﺄﺛﺮﻩ‬ ‫ﺑﻬﻢ ﺑﻮﺟﻪ أو ﺑﺂﺧﺮ‪.‬‬ ‫‪ -5‬ﺗﺄﺛﺮﻩ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ اﻻﻋﺘﺰاﻟﻲ ﻓﻲ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﺪل واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻹﻣﺎﻣﺔ‪ ،‬وهﺬا اﻷﻣﺮ‬ ‫ﻳﺸﺘﺮك ﻓﻴﻪ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ واﻟﺰﻳﺪﻳﺔ اﻟﻬﺎدو ّﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺬا دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺄﺛﺮ اﻟﺬي آﺎن ﻳﺤﻤﻠﻪ ﻧﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴﺮي‬ ‫ﺗﺠﺎﻩ اﻟﻤﺬهﺐ اﻟﺰﻳﺪي اﻟﻬﺎدوي‪ ،‬ﻓﻴﺘﻀﺢ ﻣﻦ ذﻟﻚ أن ﻧﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴﺮي آﺎن ﻣﺠﺘﻬﺪًا إﻻ أﻧﻪ ﻓﻲ إﻃﺎر‬ ‫أﺻﻮل وﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻤﺬهﺐ اﻟﺰﻳﺪي اﻟﻬﺎدوي‪ ،‬وإن ﺧﺎﻟﻔﻬﻢ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺮوع‪ ،‬واﻷﺻﻮل اﻟﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻟﺪى ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺬهﺐ اﻟﺰﻳﺪي‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻹﻣﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ اﻷﺻﻮل ﻓﻲ اﻟﻤﺬهﺐ‬ ‫اﻟﺰﻳﺪي‪.‬‬ ‫ﻣﺎ هﻲ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺼﻨﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴﺮي ﺑﻴﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء؟‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺼﻨﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴﺮي ﺑﻴﻦ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ ﻓﻬﻲ اﻟﻄﺒﻘﺔ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ آﻤﺎ ذآﺮ ذﻟﻚ ﺻﺎﺣﺐ آﺘﺎب‪ :‬ﻃﺒﻘﺎت ﻓﻘﻬﺎء اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬واﻟﺬي ﺟﻌﻞ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس‬

‫اﻟﻬﺠﺮي هﻮ ﺑﺪاﻳﺔ ﻇﻬﻮر اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻓﻘﻬﺎء اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬وذآﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎﺻﺮوا‬ ‫ﻧﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴﺮي ﻣﻨﻬﻢ‪:‬‬ ‫‪ -1‬اﻹﻣﺎم زﻳﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻴﻤﻮن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﺑﻦ‬ ‫أﺑﻲ أﻳﻮب اﻟﻔﺎﻳﺸﻲ‪458‬هـ‪528-‬هـ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺎﻟﻘﺮاءات واﻟﺘﻔﺴﻴﺮ واﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﻠﻐﺔ واﻟﻨﺤﻮ واﻟﻔﻘﻪ‬ ‫واﻟﺨﻼف وأﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ وﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم‪ ،‬واﻟﺤﺴﺎب)‪.(582‬‬ ‫‪ -2‬اﻟﻔﻘﻴﻪ أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺤﺮﺑﻲ‪483‬هـ‪547-‬هـ‪ ،‬آﺎن ﻋﺎﻟﻤًﺎ ﻣﺠﻮدًا وﻟﻪ ﺗﺼﻨﻴﻒ‬ ‫ﻣﻠﻴﺢ ﺳﻤﺎﻩ‪ :‬اﻟﺸﺮوط)‪.(583‬‬ ‫‪ -3‬اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻷﺟﻞ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ إﺑﺮاهﻴﻢ اﻟﻴﺎﻓﻌﻲ‪490‬هـ‪552-‬هـ‪ ،‬آﺎن أدﻳﺒًﺎ‬ ‫ﻼ ﻓﺼﻴﺤًﺎ وﻟﻪ دﻳﻮان ﻣﺸﻬﻮر)‪.(584‬‬ ‫ﺷﺎﻋﺮاً‪ ،‬ﻣﻔﻠﻘﺎً‪ ،‬ﻣﺘﺮﺳ ً‬ ‫‪ -4‬اﻟﻔﻘﻴﻪ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاهﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﻤﺮان اﻟﺴﻜﺴﻜﻲ‬ ‫‪466‬هـ‪528-‬هـ‪ ،‬آﺎن ﻓﻘﻴﻬ ًﺎ ﻋﺎﻟﻤ ًﺎ ﺣﺎﻓﻈ ًﺎ)‪.(585‬‬ ‫‪ -5‬اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺤﺎﻓﻆ‪ :‬ﺳﺮاج اﻟﺪﻳﻦ ﺷﻴﺦ اﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺮ ﺑﻦ ﺗﺒﻊ ﺑﻦ‬ ‫ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻓﻀﻞ اﻟﻬﻤﺪاﻧﻲ اﻟﻌﺮﺷﺎﻧﻲ ت‪557‬هـ‪ ،‬وهﻮ اﺑﻦ ﻧﻴﻒ وﺳﺘﻴﻦ ﺳﻨﺔ)‪.(586‬‬ ‫‪ -6‬اﻹﻣﺎم اﻟﻔﻘﻴﻪ ﺟﻤﺎل اﻹﺳﻼم ﺷﻤﺲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺨﻴﺮ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ أﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‬ ‫ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﻤﺮان اﻟﻌﻤﺮاﻧﻲ‪489‬هـ‪558-‬هـ‪ ،‬ﻣﻦ آﺒﺎر ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬اﻧﺘﺸﺮ ﻋﻨﻪ اﻟﻔﻘﻪ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪان‪ ،‬وﺳﺎرت ﺑﺘﺼﺎﻧﻴﻔﻪ اﻟﺮآﺒﺎن)‪.(587‬‬ ‫‪ -7‬هﺆﻻء ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻲ ﻃﺒﻘﺔ ﻧﺸﻮان ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺤﻤﻴﺮي‪ ،‬وﻏﻴﺮهﻢ اﻟﻜﺜﻴﺮ آﺎﻧﺖ اﻟﻴﻤﻦ ﻓﻲ‬ ‫ذاك اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس اﻟﻬﺠﺮي ﺗﺰﺧﺮ ﺑﻨﻬﻀﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ وﻓﻜﺮﻳﺔ وﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺟﻌﻠﺖ‬ ‫اﻟﻴﻤﻦ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ اﻟﺤﻀﺎري ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وإﺛﺮاء اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﻤﺴﻴﺮة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻤﺸﺎرآﺔ ﺑﺴﻬﻢ واﻓ ٍﺮ ﻓﻲ رﻓﺪ هﺬﻩ اﻟﻨﻬﻀﺔ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء إﻟﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ‪،‬‬ ‫وﻣﻦ أﺑﺮز هﺆﻻء‪ :‬اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ اﻹﻣﺎم ﻧﺸﻮان ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺤﻤﻴﺮي‪.‬‬ ‫ﻣﺎ هﻲ اﻷدﻟﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻤﺪهﺎ ﻧﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴﺮي ﻓﻲ اﺳﺘﺪﻻﻻﺗﻪ؟‬ ‫أﻣﺎ اﻷدﻟﺔ اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻤﺪهﺎ ﻧﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴﺮي ﻓﻲ اﺳﺘﺪﻻﻻﺗﻪ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻓﻬﻲ أدﻟﺔ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪،‬‬ ‫وهﻲ‪:‬‬ ‫‪ -1‬اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬ ‫‪ -2‬اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪.‬‬ ‫‪ -3‬اﻹﺟﻤﺎع‪.‬‬ ‫وﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ ذآﺮﻩ ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ اﻟﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺸﻮان ﻋﻠﻰ رأي ﺟﻤﻬﻮر اﻷﻣﺔ‪.‬‬ ‫‪ -4‬أﻣﺎ اﻟﻘﻴﺎس ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺪل ﺑﻪ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﻧﻘﻠﻪ ﻟﻠﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ وأﻗﻮال اﻟﻌﻠﻤﺎء‪.‬‬ ‫وﻳﻠﺤﻆ ذﻟﻚ ﻣﻦ آﻼﻣﻪ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ ﺷﻤﺲ اﻟﻌﻠﻮم ﺣﻮل اﻟﻘﻴﺎس ﺣﻴﻦ ﻗﺪ ّم رأي اﻟﻔﻘﻬﺎء وﺟﻤﻬﻮر‬ ‫اﻷﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ ،‬ﺛﻢ أورد أﻗﻮال اﻟﻔﺮق اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻳﻮﺣﻲ ﻗﻠﺘﻬﻢ وهﻮ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﻘﻴﺎس وﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‬ ‫ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬واﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻲ ﺟﻮاز اﻟﻘﻴﺎس ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻋﻴﺎت‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎزﻩ اﻟﻔﻘﻬﺎء وﺟﻤﻬﻮر اﻷﻣﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻊ ﻣﻨﻪ اﻟ ّﻨﻈّﺎم‬ ‫وﺑﻌﺾ اﻟﺨﻮارج واﻟﺮاﻓﻀﺔ وأﺻﺤﺎب اﻟﻈﺎهﺮ‪.‬‬ ‫ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻨﻈﺎم‪ :‬ﻓﻼ ﻳﺮى اﻷﺧﺬ إﻻ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب واﻟﺘﻮاﺗﺮ‪ ،‬وﻳﻨﻔﻲ ﻣﺎﻋﺪا ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻢ اﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﺨﻮارج‪ :‬ﻓﻼ ﺗﺄﺧﺬ إﻻ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ واﻹﺟﻤﺎع‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﺮاﻓﻀﺔ‪ :‬ﻓﺘﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻗﻮل اﻹﻣﺎم ‪.‬‬ ‫وأﺻﺤﺎب اﻟﻈﺎهﺮ‪ :‬ﻓﻴﺄﺧﺬون ﺑﺄﺧﺒﺎر اﻵﺣﺎد‪ ،‬واﻟﺘﻮﻗﻒ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻮﺟﺪ)‪.(588‬‬

‫أﻣﺎ ﺑﻘﻴﺔ اﻷدﻟﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻘﺪ ذآﺮ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻻﺳﺘﺤﺴﺎن وأﻗﻮال ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﻤﺬاهﺐ ﻓﻴﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪":‬اﻻﺳﺘﺤﺴﺎن‪ :‬اﺳﺘﺤﺴﻦ اﻟﺸﻲء ﻋﻨﺪ أهﻞ اﻟﺮأي‪ ،‬ﻗﺎل أﺻﺤﺎب أﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪:‬‬ ‫اﻻﺳﺘﺤﺴﺎن‪ :‬أوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎس‪ ،‬وﻗﺎل أﺻﺤﺎب اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﻟﻘﻴﺎس أوﻟﻰ")‪.(589‬‬ ‫إﻻ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺬآﺮ رأﻳﻪ ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻴﺢ أﺣﺪ اﻟﻘﻮﻟﻴﻦ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﻤﺮﺳﻠﺔ‪ ،‬وﻗﻮل اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ وﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺬآﺮهﺎ اﻹﻣﺎم ﻧﺸﻮان‬ ‫اﻟﺤﻤﻴﺮي ﻧﺼﺎً‪ ،‬وإﻧﻤﺎ أورد أﻗﻮال أﺋﻤﺔ اﻟﻤﺬاهﺐ واﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﺮق ﻟﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫آﺘﺒﻪ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺔ وﺧﺎﺻﺔً‪ ،‬آﺘﺎﺑﻴﻪ‪ :‬رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺤﻮر اﻟﻌﻴﻦ‪ ،‬وﺷﻤﺲ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬واﻟﺘﻲ اﻋﺘﻤﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ‬ ‫هﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ أﻗﻮاﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ هﺬﻩ اﻷدﻟﺔ دون اﻟﺘﻨﺼﻴﺺ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ أﻋﻤﻠﻮهﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﺳﺘﺨﺮاج اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻧﻌﺮف ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ رأي ﻧﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴﺮي ﻓﻲ هﺬﻩ اﻷدﻟﺔ‪ ،‬ﻟﺪﻳﻪ‪،‬‬ ‫واﻋﺘﻤﺎدﻩ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﻨﻲ هﺬا اﻟﻘﻮل‪ ،‬أن ﻧﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴﺮي آﺎن ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﻬﺬﻩ اﻷدﻟﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺮف‬ ‫اﺧﺘﻼف اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وهﻮ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻨﺤﺮﻳﺮ واﻟﻔﻘﻴﻪ واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﻲ‪ ،‬وهﺬا ﻻ ﻳﻨﺘﻘﺺ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ‪ ،‬وﻓﻘﻬﻪ واﺟﺘﻬﺎدﻩ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ أورد اﻹﻣﺎم ﻧﺸﻮان ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ ﺷﻤﺲ اﻟﻌﻠﻮم آﻼﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أﺧﺬﻩ ﺑﺎﻟﻌﺮف وإﻋﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬إﻻ أن‬ ‫أﻏﻠﺐ ذﻟﻚ آﺎن ﻓﻲ ﻋﺮف اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وذآﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻣﺮة واﺣﺪة ﻓﻲ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﻟﻠﻨﺪب‪ ،‬ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫"دﻋﺎء اﻟﻘﻮم إﻟﻰ اﻷﻣﺮ‪.‬واﻟﻤﻨﺪوب إﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻋﺮف اﻟﺸﺮع‪ :‬ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻓﺎﻋﻠﻪ اﻟﻤﺪح واﻟﺜﻮاب‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺗﺎرآﻪ اﻟﺬ ّم واﻟﻌﻘﺎب")‪. (590‬‬ ‫وﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻠﻄﻒ‪" :‬واﻟﻠﻄﻒ ﻓﻲ ﻋﺮف أهﻞ اﻟﻌﺪل‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺨﺘﺎر ﻋﻨﺪﻩ اﻟﻤﻜﻠﻒ اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻟﻮﻻﻩ ﻟﻢ‬ ‫)‬ ‫(‪591.‬ﻳﺨﺘﺮﻩ"‬ ‫وﻗﺪ ﻧﻘﻞ اﻹﻣﺎم ﻧﺸﻮان أﻗﻮال ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺬاهﺐ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺤﺴﺎن ﻋﻨﺪ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﻟﻠﻔﻆ اﻻﺳﺘﺤﺴﺎن ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫"اﺳﺘﺤﺴﻦ اﻟﺸﻲء‪ :‬إذا ﻋﺪﻩ ﺣﺴﻨﺎً‪ ،‬وﻣﻨﻪ اﻻﺳﺘﺤﺴﺎن ﻋﻨﺪ أهﻞ اﻟﺮأي‪ ،‬وﻗﺎل أﺻﺤﺎب أﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪:‬‬ ‫اﻻﺳﺘﺤﺴﺎن‪ :‬أوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎس‪ ،‬وﻗﺎل أﺻﺤﺎب اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﻟﻘﻴﺎس أوﻟﻰ")‪.(592‬‬ ‫وﻣﻦ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﻟﻼﺳﺘﺤﺴﺎن وذآﺮﻩ ﻟﻤﺬاهﺐ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻪ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺒﻴﻦ رأﻳﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻘﻴﺎس ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺤﺴﺎن وﻋﻜﺴﻪ‪.‬‬

‫ﻟﻤﺎذا اﺷﺘﻬﺮ ﻧﺸﻮان ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺤﻤﻴﺮي ﺑﻤﻜﺎﻧﺘﻪ اﻷدﺑﻴﺔ واﻟﻠﻐﻮﻳﺔ وﻟﻢ ﺗﻈﻬﺮ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ؟‬ ‫ﻳﺮﺟﻊ هﺬا اﻷﻣﺮ ﻟﻌﺪة أﺳﺒﺎب هﻲ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﻗﺪ ﻳﺮﺟﻊ هﺬا اﻷﻣﺮ ﻟﻠﻤﻴﻮل اﻟﺸﺨﺼﻲ ﻟﺪى ﻧﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴﺮي ﻣﻦ ﺣﻴﺚ وﻟﻌﻪ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ وﺁداﺑﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﺣﺒﻪ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺨﺼﺺ ﻓﻴﻪ ﻣﻊ اﻟﻤﺸﺎرآﺔ ﻓﻲ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم‪.‬‬ ‫‪ -2‬أن آﺜﻴﺮًا ﻣﻦ آﺘﺒﻪ اﻟﺘﻲ أﻟﻔﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺤﻘﻖ وﺗﻄﺒﻊ إﻟﻰ اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﺧﺎﺻ ًﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‬ ‫واﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬ﻓﻔﻴﻬﺎ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻓﻘﻬﻪ‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺑﺴﺒﺐ ﺿﻴﺎع ﺑﻌﺾ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ وﻋﺪم وﺻﻮﻟﻬﺎ إﻟﻴﻨﺎ‪ ،‬ﺧﺎﺻ ًﺔ ﻣﻊ ﻃﻮل اﻟﺰﻣﻦ ﻣﻤﺎ أدى‬ ‫إﻟﻰ ﺿﻴﺎع ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت أو ﺗﻠﻔﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻮاﻟﻲ اﻟﻤﺸﻜﻼت واﻟﺤﺮوب ﺑﻴﻦ اﻟﺪوﻳﻼت ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬وإﺿﺎﻓ ًﺔ إﻟﻰ اﻟﺴﺮﻗﺎت اﻟﺘﻲ وﻗﻌﺖ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻷﺟﺎﻧﺐ وﻻ ﻳﻌﺮف أﻳﻦ هﻲ إﻟﻰ اﻟﻴﻮم‪.‬‬

‫‪ -4‬وﻣﻦ ذﻟﻚ أﻳﻀ ًﺎ آﺘﺎﺑﻪ ﺷﻤﺲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺬي ﻧﺎل ﺷﻬﺮ ًة آﺒﻴﺮة ﻋﺮﺑﻴﺔ وﻋﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻷن هﺬا اﻟﻤﺆﻟﻒ‬ ‫ﻓﻲ اﻷدب واﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻃﻐﺖ ﺷﻬﺮﺗﻪ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ واﻷدﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﻮاهﺎ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﻳﻌﺮف ﻧﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴﺮي‬ ‫ﺑﺈﻣﺎم اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺒﻴﺎن‪.‬‬ ‫‪ -5‬اﺷﺘﻐﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ وﻃﻠﺐ اﻟﺤﻜﻢ واﻟﻨﺼﺮة ﻟﻨﻔﺴﻪ ودﺧﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﺻﺮاﻋﺎت ﻣﻊ ﻣﻌﺎﺻﺮﻳﻪ‬ ‫ﻣﻦ اﻷﺋﻤﻪ واﻟﺪﺧﻮل ﻣﻌﻬﻢ ﻓﻲ ﺣﺮب آﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬أﺧﺬ آﺜﻴﺮًا ﻣﻦ أوﻗﺎت ﻋﻤﺮﻩ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻄﺎء اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﺪرﻳﺲ واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺬي ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺗﻔﺮغ ﻟﻤﻮاﺻﻠﺔ‬ ‫اﻟﻌﻄﺎء اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻹﻓﺘﺎء واﻟﺘﺪرﻳﺲ‪.‬‬ ‫‪ -6‬اﻟﺤﻤﻠﺔ اﻟﺸﻌﻮاء اﻟﺘﻲ ﺷﻨﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﺼﻮﻣﻪ ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ وﻋﻠﻤﺎء اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ ﺁراﺋﻪ اﻟﺘﻲ ﺧﺎﻟﻒ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺬهﺒﻬﻢ وﺧﺎﺻﺔ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺸﺄن اﻹﻣﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ زهﺪ ﻃﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وأهﻤﻠﺖ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ‬ ‫وﻋﻠﻮﻣﻪ اﻟﺘﻲ أﻟﻒ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻤﺎ أدى إﻟﻰ ﻏﻴﺎب آﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻋﻨﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺳﻨﺔ ﻣﻮﻟﺪﻩ‪،‬‬ ‫وأهﻤﻠﺖ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎت اﻟﻬﺎدوﻳﺔ اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ ﺑﺎﻟﻴﻤﻦ‪.‬‬

‫اﳌﺒﺤﺚ اﳋﺎﻣﺲ‬ ‫ﻣﻨﻬﺠﻪ اﻟﻔﻘﻬﻲ‬ ‫ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻃﺮق وﻣﻨﺎهﺞ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﺘﺸﺎﺑﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻨﺎهﺞ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ وﻗﺪ ﺗﺨﺘﻠﻒ‪،‬‬ ‫وﻟﻘﺪ آﺎن ﻟﻺﻣﺎم ﻧﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴﺮي ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻣﺘﻔﺮدة ﺗﻐﺎﻳﺮ ﻃﺮﻳﻘﺔ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻣﻨﺎهﺠﻬﻢ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ اﻟﻔﻘﻬﻲ‪ ،‬وأذآﺮ هﻨﺎ ﺑﻌﺾ هﺬﻩ اﻟﻤﻤﻴﺰات اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻴﺰت ﺑﻬﺎ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻧﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴﺮي ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ اﻟﻔﻘﻬﻲ ﻣﻊ ذآﺮ أﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪:‬‬ ‫‪ -1‬أﻧﻪ ﻳﺒﺪأ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﺑﺤﺴﺐ ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ اﻟﺨﺎص ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺠﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻌﺮﻓﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﻳﻮرد ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ أﻳﻀﺎً‪ ،‬وﻳﺴﺘﺪل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻓﺈن آﺎن ﻟﻬﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﺠﺎﻧﺐ اﻟﻔﻘﻪ‪،‬‬ ‫ذآﺮﻩ‪ ،‬وذآﺮ أﻗﻮال اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻔﻘﻬﺎء‪.‬‬ ‫ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪:‬‬ ‫أ‪ -‬ﻗﻮﻟﻪ وهﻮ ﻳﻌﺮف ﺑﺎﻟﻨﺬر ﻗﺎل هﻮ"ﻣﺎ ﻧﺬر اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬أي أوﺟﺒﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿:‬ﭙ‬ ‫ڀ﴾]ﺳﻮرة اﻹﻧﺴﺎن‪ [7:‬وأﺻﻠﻪ ﻣﺼﺪر‪ ،‬وﺟﻤﻌﻪ ﻧﺬور‪ ،‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿:‬ﮯۓ﴾] اﻟﺤﺞ‪.(593)" [29:‬‬ ‫ب‪ -‬وﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﻳﻒ "اﻟﺘﺮك" ﻟﻐ ًﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ"اﻟﺘﺮك‪ :‬اﻟﺘﺨﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻘﺎل‪ :‬ﺗﺮك اﻟﺸﻲء‪ ،‬إذا ﺧﻼّﻩ‪ ،‬ﻗﺎل اﷲ‬ ‫ﺖ اﻟﺤﺒﻞ ﺷﺪﻳﺪًا‪ :‬أي‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﭩۀﮥﮦ﴾]اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪ [2:‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﺮك ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺠﻌﻞ‪ ،‬ﻳﻘﺎل‪ :‬ﺗﺮآ ُ‬ ‫ﺟﻌﻠﺘﻪ)‪.(594‬‬ ‫‪ -2‬ﺑﻌﺪ ﺷﺮح اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وإرداﻓﻬﺎ ﺑﺎﻻﺳﺘﺪﻻل ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬ﻳﺮدﻓﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﺮاءات إن وﺟﺪت‬ ‫وذﻟﻚ ﻷﺛﺮهﺎ ﻓﻲ ﺗﻌﺪد اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ واﺧﺘﻼف اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫﴾ ]اﻟﻄﻮر‪.[49:‬‬ ‫أ‪ -‬ﻋﻨﺪ آﻼﻣﻪ ﻋﻦ آﻠﻤﺔ اﻹدﺑﺎر ﻓﻘﺎل هﻲ ﻧﻘﻴﺾ اﻹﻗﺒﺎل‪ ،‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬‬ ‫ﻗﺮأ اﺑﻦ آﺜﻴﺮ وﻧﺎﻓﻊ وﺣﻤﺰة ﴿ژﮋڑﮍﮎ﴾]ق‪ [40:‬ﺑﻜﺴﺮ اﻟﻬﻤﺰة‪ ،‬وﻳﺮوي أﻧﻬﺎ ﻗﺮاءة ﻋﻠﻲ واﺑﻦ‬ ‫ﻋﺒﺎس‪ ،‬واﻟﺒﺎﻗﻮن ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻬﻤﺰة‪ ،‬وهﻮ رأي أﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪ)‪.(595‬‬ ‫ب‪ -‬وﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻹﺣﺴﺎن أﺣﺴﻦ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وأﺣﺴﻦ ﺑﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰً‪ ،‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿:‬ۅﯡ﴾ ]اﻟﺒﻘﺮة‪.[83:‬‬ ‫وﻗﺮأ اﻟﻜﻮﻓﻴﻮن‪ ﴿ :‬ں ﮟ﴾ ]اﻟﻨﺴﺎء‪ [36 :‬وهﻲ ﻗﺮاءة اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ ،‬وﻗﺮأ اﻟﺒﺎﻗﻮن‪ :‬ﺣﺴﻨًﺎ)‪.(596‬‬ ‫ج‪ -‬وﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴿:‬ﮑ گ ﮓ ﮔ ﮕڳ ﴾]ﺁل ﻋﻤﺮان‪.[161:‬‬ ‫أي ﻳﺨﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﻐﻨﻢ‪ ،‬وﻗﻴﻞ أي ﻳﻜﺘﻢ ﻣﺎ ﺑﻌﺜﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻪ‪ ،‬هﺬا ﻋﻠﻰ ﻗﺮاءة اﺑﻦ آﺜﻴﺮ وﻋﺎﺻﻢ وأﺑﻲ‬ ‫ﻋﻤﺮو‪ ،‬وﺗﺤُﻜﻰ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ ،‬وهﻲ اﺧﺘﻴﺎر أﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪ‪ ،‬وﻗﺮأ اﻟﺒﺎﻗﻮن‪ُ " :‬ﻳﻐَﻞ" ﺑﻀﻢ اﻟﻴﺎء وﻓﺘﺢ‬ ‫اﻟﻐﻴﻦ‪ ،‬ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﻣﺎ آﺎن ﻟﻨﺒﻲ أن ﻳﺘﻬﻤﻪ أﺻﺤﺎﺑﻪ وﻳﺨﻮّﻧﻮﻩ‪ ،‬ﻓﺎﻷول‪ :‬ﺗﺒﺮﺋﺔ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺎﻧﺔ واﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫ﺗﺄدﻳﺐ ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ أﻻ ﻳﺘﻬﻤﻮﻩ")‪.(597‬‬ ‫‪ -3‬وﺑﻌﺪ إﻳﺮاد ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ وﻣﺮادﻓﺎﺗﻬﺎ ﺛﻢ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﺎﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ واﻟﻘﺮاءات‪ ،‬ﻳﺄﺗﻲ‬ ‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺄﻗﻮال اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ إن وﺟﺪ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻟﺘﻘﻮﻳﺔ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي وﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪:‬‬ ‫أ‪ -‬وهﻮ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ آﻠﻤﺔ"ﻏَﻨﻢ" اﺳﺘﺪل ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ٻ ﭓ ﭔ ﭕ پ ﭗ ﭘ ﭙ﴾ ]اﻷﻧﻔﺎل‪ "[41:‬ﺛﻢ‬ ‫ﻗﺎل‪ ،‬وأﺻﻞ اﻟﻐُﻨﻢ‪ :‬اﻟﺮﺑﺢ واﻟﺰﻳﺎدة)‪.(598‬‬ ‫﴾]اﻟﺼﺎﻓﺎت‪.[47:‬‬ ‫ب‪ -‬وﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿:‬‬ ‫)‪(599‬‬ ‫أي ﺻﺪاع‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬اﻟﻐﻮل‪ :‬اﻷذى واﻟﻤﻜﺮوﻩ ‪.‬‬ ‫ج‪ -‬وﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴿ :‬ﮀ ﮁ ڍ ﮃ ڌﮅ ﴾]اﻟﺮﻋﺪ‪[8:‬‬ ‫"ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ :‬ﺑﺎﻟﻮﻟﺪ اﻟﺘﺎم وﻏﻴﺮ اﻟﺘﺎم‪ ،‬وﻗﺎل ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ)‪ ،(600‬واﻟﻀﺤﺎك)‪ (601‬ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ ﻷﻗﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﺴﻌﺔ أﺷﻬﺮ واﻟﻮﺿﻊ ﻷآﺜﺮ ﻣﻨﻬﺎ")‪.(602‬‬

‫‪ -4‬ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﻮرد ﻧﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴﺮي اﻷدﻟﺔ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬اﻹ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ هﺬﻩ‬ ‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺼﺤﺔ واﻟﻀﻌﻒ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﺈﻳﺮادهﺎ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻟﻼﺳﺘﺪﻻل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪:‬‬ ‫أ‪ -‬وهﻮ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﺘﻤﻴﻤﺔ وﻳﻌﺮّﻓﻬﺎ‪ ،‬ذآﺮ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﻰ ﻋﻦ ﺗﻌﻠﻴﻖ‬ ‫اﻟﺘﻤﻴﻤﺔ وهﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪):‬ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻖ ﺗﻤﻴﻤ ًﺔ ﻓﻘﺪ أﺷﺮك()‪ (603‬ﻓﻘﺪ ذآﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ وﻟﻢ‬ ‫ﻳﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وهﺬﻩ هﻲ ﻋﺎدة آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬وذﻟﻚ اﻋﺘﻤﺎدًا ﻋﻠﻰ أن ﻣﻦ ﻳﻘﺮأ آﺘﺐ اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ هﻢ اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻮن ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬إﺿﺎﻓ ًﺔ إﻟﻰ ﻗﻮة ﺣﻔﻈﻬﻢ واﻋﺘﻤﺎدهﻢ ﻋﻠﻰ ذاآﺮﺗﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﻓﻴﻌﺮﻓﻮن اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻣﻦ اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ‪ ،‬دون ذآﺮ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ إﻳﺮاد اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ)‪.(604‬‬ ‫ل‬ ‫ب‪ -‬وﻓﻲ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﺠﺮ‪ ،‬ذآﺮ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ)‪):(605‬ﻣﻦ وﻟﻲ ﻳﺘﻴﻤًﺎ وﻟﻪ ﻣﺎ ٌ‬ ‫ﻓﻠﻴﺘﺠﺮ ﻟﻪ ﺑﻤﺎﻟﻪ وﻻ ﻳﺘﺮآﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﺄآﻠﻪ اﻟﺼﺪﻗﺔ()‪.(606‬‬ ‫ج‪ -‬وﻗﺎل‪" :‬اﻟﻤﺰاﺑﻨﺔ"‪:‬اﻟﻤﺪاﻓﻌﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺮﻓﻬﺎ ﻓﻘﻬﻴﺎً‪ ،‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أردﻓﻬﺎ ﺑﺤﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫وﺳﻠﻢ‪):‬ﻧﻬﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﻤﺰاﺑﻨﺔ()‪.(608) (607‬‬ ‫‪ -5‬ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻮاردة ﻓﻲ ﺷﻤﺲ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬وﺗﺘﺒﻊ ﺗﺨﺮﻳﺠﻬﺎ‪ ،‬ﻧﺠﺪ ﺑﻌﻀﻬﺎ أﺣﺎدﻳﺚ‬ ‫ﺻﺤﻴﺤﺔ واﻷﺧﺮى أﺣﺎدﻳﺚ ﺿﻌﻴﻔﺔ‪ ،‬وهﻲ ﻣﻮزﻋﺔ ﻋﻠﻰ آﺘﺐ اﻷﻣﻬﺎت اﻟﺴﺖ واﻟﻤﺴﺎﻧﻴﺪ‪ ،‬وإن آﺎن‬ ‫ﻗﺪ ﺧﺮﺟﻬﺎ ﻣﺤﻘﻘﻮ آﺘﺎب ﺷﻤﺲ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬إﻻ أن اﻟﺘﺨﺮﻳﺞ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺗﺪﻗﻴﻖ أآﺜﺮ‪.‬‬ ‫‪ -6‬ﻳﻮرد ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ أﻗﻮال اﻟﻤﺬاهﺐ‪ ،‬آﺎﻟﺤﻨﻔﻴﺔ واﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ وﻳﺬآﺮ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن‬ ‫ﻼ ﻓﻲ ﻗﻮل اﻹﻣﺎم زﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻮرد أﻗﻮال ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﺬاهﺐ ﻓﻲ آﻞ‬ ‫اﻟﻤﺬهﺐ اﻟﺰﻳﺪي ﻣﻤﺜ ً‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻤﺬهﺐ اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ﻓﻴﻮرد ذآﺮﻩ ﻗﻠﻴﻼً‪ ،‬وﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ذآﺮ هﺬﻩ اﻟﻤﺬاهﺐ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ‬ ‫ﺷﻤﺲ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬ ‫أ‪ -‬ﻓﻲ آﻼﻣﻪ ﻋﻦ اﻟﺰرع‪ ،‬ذآﺮ أﻗﻮال ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺬاهﺐ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪":‬ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬اﻟﺰرع ﻟﻠﻐﺎﺻﺐ‬ ‫وﻋﻠﻴﻪ آﺮا اﻷرض وﻻ ﻳﻠﺰﻣﻪ أن ﻳﺘﺼﺪق ﺑﻤﺎ ﻓﻀﻞ ﻋﻦ ﻧﻔﻘﺘﻪ‪ ،‬وﻋﻨﺪ أﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ :‬ﻻ آﺮا ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫وﻳﻠﺰﻣﻪ أن ﻳﺘﺼﺪق ﺑﻤﺎ ﻓﻀﻞ ﻋﻦ ﻧﻔﻘﺘﻪ")‪.(609‬‬ ‫ب‪ -‬وﻋﻨﺪ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ دﻳﺔ اﻟﻐﺮة ﻗﺎل‪" :‬ﻗﺎل اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ :‬ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻐﺮة ﻧﺼﻒ ﻋﺸﺮ اﻟﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ‬ ‫وأﺻﺤﺎﺑﻪ وﻣﻦ واﻓﻘﻬﻢ‪ :‬هﻲ ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ درهﻢ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬هﻲ ﺳﺘﻤﺎﺋﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟﺪﻳﺔ ﻋﻨﺪﻩ اﺛﻨﺎ‬ ‫ﻋﺸﺮ أﻟﻔﺎً‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬وﺳﻮا ًء آﺎن اﻟﺠﻨﻴﻦ ذآﺮًا أو أﻧﺜﻰ‪ ،‬هﺬا إذا أﻟﻘﻰ ﻣﻴﺘﺎً‪ ،‬ﻓﺈن أﻟﻘﻰ ﺣﻴًﺎ ﺛﻢ ﻣﺎت‪ ،‬ﻓﻔﻴﻪ‬ ‫اﻟﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬وإن ﻗﺘﻠﺖ اﻷم وهﻲ ﺣﺎﻣﻞ وﻟﻢ ﻳﻨﻔﺼﻞ ﺟﻨﻴﻨﻬﺎ ﻟﻢ ﻳﻠﺰم ﻓﻴﻪ ﺷﻲء‪ ،‬وإن اﻧﻔﺼﻞ ﺣﻴًﺎ‬ ‫وﻣﺎت ﻟﺰﻣﺖ دﻳﺘﻪ‪ ،‬ووﺟﺒﺖ اﻟﻜﻔﺎرة‪ ،‬ﻓﺈن اﻧﻔﺼﻞ ﻣﻴﺘﺎ ًﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ :‬ﻻ ﺷﻲء ﻓﻴﻪ وﻻ آﻔﺎرة‪ ،‬وﻗﺎل‬ ‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﻓﻴﻪ اﻟﻐﺮة واﻟﻜﻔﺎرة‪ ،‬ﻗﺎﻻ‪ :‬وﻣﻦ واﻓﻘﻬﻤﺎ‪ :‬واﻟﻐﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎﻟﻚ واﺑﻦ‬ ‫ﻲ)‪ :(610‬هﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺎﻟﻪ")‪.(611‬‬ ‫ﺣّ‬ ‫ج‪ -‬وﻗﺪ أورد ﻧﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴﺮي وهﻮ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻋﺪد رآﻌﺎت ﺻﻼة اﻟﻜﺴﻮف ﻗﻮل زﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‬ ‫ﻋﻦ ﺟﺪﻩ رﺿﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬أﻧﻪ ﺻﻠﻰ ﻓﻲ اﻟﻜﺴﻮف ﻋﺸﺮ رآﻌﺎت ﻓﻲ أرﺑﻊ ﺳﺠﺪات)‪.(612‬‬ ‫د‪ -‬وﻧﻘﻞ أﻳﻀًﺎ ﻗﻮل زﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﻓﻲ اﻟﻜﻔﺎءة ﻓﻲ اﻟﺰواج‪ ،‬أن اﻟﻜﻒء‪ :‬ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻘﻂ‪ ،‬واﻟﻨﺎس ﺑﻌﻀﻬﻢ أآﻔﺎ ٌء ﻟﺒﻌﺾ‪ :‬ﻋﺮﺑﻴﻬﻢ وﻋﺠﻤﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺮﺷﻴﻬﻢ وهﺎﺷﻤﻴﻬﻢ إن أﺳﻠﻤﻮا‬ ‫وﺁﻣﻨﻮا)‪.(613‬‬ ‫ﻩ‪ -‬وﻧﻘﻞ ﻗﻮل اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻓﻲ ﺗﻼﻋﻦ اﻟﺰوﺟﻴﻦ‪ ،‬وأﻧﻬﻤﺎ ﻻ ﻳﺠﺘﻤﻌﺎن)‪.(614‬‬ ‫‪ -7‬أورد ﻧﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴﺮي أﺳﻤﺎء آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻔﻘﻬﺎء وﻧﻘﻞ أﻗﻮاﻟﻬﻢ‪ ،‬وهﺬا ﻳﺪل دﻻﻟﺔ‬ ‫واﺿﺤﺔ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻴﻌﺎﺑﻪ ﻟﺨﻼف اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ واﺳﺘﻴﻌﺎب أﻗﻮاﻟﻬﻢ‪ ,‬ﻣﻦ ذﻟﻚ‪:‬‬ ‫أ‪ -‬ﻋﻨﺪ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﻟﻠﺘﻼﻋﻦ ﻧﻘﻞ أﻗﻮال اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬وﺗﻼﻋﻦ اﻟﺰوﺟﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬اﻟﻤﺘﻼﻋﻨﺎن ﻻ ﻳﺠﺘﻤﻌﺎن()‪.(615‬‬

‫)‪(620‬‬

‫وهﺬا ﻗﻮل أﺑﻲ ﻳﻮﺳﻒ)‪ (616‬وزﻓﺮ)‪ (617‬وﻣﺎﻟﻚ وﻋﻄﺎء)‪ (618‬واﻟﺰهﺮي)‪(619‬واﻟﺜﻮري‬ ‫ﻲ وأﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ وإﺳﺤﺎق وﻣﻦ ﺗﺎﺑﻌﻬﻢ‪ ،‬وهﻮ ﻣﺮوي‬ ‫واﻷوزاﻋﻲ)‪ (621‬واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ واﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺣ ّ‬ ‫ﺣﺪّ ﺟﺎز أن‬ ‫ﻋﻦ ﻋﻤﺮ واﺑﻨﻪ وﻋﻠﻲ واﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪ ،‬وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ وﻣﺤﻤﺪ)‪ :(622‬إذا آﺬّب ﻧﻔﺴﻪ و ُ‬ ‫ﻳﺠﺘﻤﻌﺎ ﺑﻨﻜﺎح ﺟﺪﻳﺪ")‪.(623‬‬ ‫ب‪ -‬وﻓﻲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ اﻟﻠﻐﻮ ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻴﻦ ﻗﺎل‪":‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ :‬اﻟﻠﻐﻮ‪ :‬ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﺑﻪ اﻟﻠﺴﺎن ﻣﻦ ﻏﻴﺮ‬ ‫ﻗﺼﺪ‪ ،‬آﻘﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ‪ :‬ﻻ واﷲ وﺑﻼ واﷲ‪ ،‬وهﺬا ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬وﻗﺎل ﻃﺎووس)‪ :(624‬اﻟﻠﻐﻮ‪ :‬أن ﻳﺤﻠﻒ‬ ‫ﺑﻬﺎ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﺎل اﻟﻐﻀﺐ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﻋﻘﺪ ﻗﻠﺐ‪ ،‬وﻗﺎل زﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ وأﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ وأﺻﺤﺎﺑﻪ‬ ‫وﻣﺎﻟﻚ واﻟﺜﻮري واﻟﻠﻴﺚ)‪ (625‬وﻣﻦ واﻓﻘﻬﻢ‪ :‬اﻟﻠﻐﻮ أن ﻳﺤﻠﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻲء ﻳﻈﻦ أﻧﻪ آﻤﺎ ﺣﻠﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﺛﻢ‬ ‫ﻳﺘﺒﻴﻦ أﻧﻪ ﺑﺨﻼﻓﻪ‪ ،‬وهﺬا ﻣﺮوي ﻋﻦ أﺑﻲ هﺮﻳﺮة وﻣﺠﺎهﺪ)‪ (626‬وﻗﺘﺎدة)‪.(628)"(627‬‬ ‫ج‪ -‬وﻓﻲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻠﻤﺲ‪ ،‬ﻗﺎل‪":‬أراد‪ :‬اﻟﻤﺲﱠ‪ ،‬وأن اﻟﻠﻤﺲ ﻳﻜﻮن ﺑﻐﻴﺮ ﺟﻤﺎع‪ ،‬ﻋﻦ‬ ‫اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد واﺑﻦ ﻋﻤﺮ واﻟﺸﻌﺒﻲ)‪ (629‬واﻟﻨﺨﻌﻲ)‪ (630‬واﺑﻦ ﺳﻴﺮﻳﻦ)‪ ،(631‬وهﻮ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ")‪.(632‬‬ ‫د‪ -‬وذآﺮ داود اﻟﻈﺎهﺮي)‪ (633‬ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪":‬وﻗﺎل داود ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‪ :‬ﻻ ﻳﺠﺰئ اﻻﺳﺘﻨﺠﺎء ﺑﺎﻷﺣﺠﺎر دون‬ ‫اﻟﻤﺪر واﻟﺘﺮاب")‪.(634‬‬ ‫‪ -8‬وﻗﺪ ﺗﻜﻠﻢ اﻹﻣﺎم ﻧﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴﺮي ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ ﺷﻤﺲ اﻟﻌﻠﻮم ﻋﻦ أﻏﻠﺐ أﺑﻮاب اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ودﺧﻞ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺮﺗﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﺮﺗﻴﺐ اﻟﻤﻌﺮوف ﻟﺪى اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺑﻞ رﺗﺒﻬﺎ ﺑﺤﺴﺐ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻮاردة‬ ‫اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮوف واﻷوزان‪ ،‬وﻟﻠﺘﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻧﺬآﺮ ﺑﻌﺾ اﻷﺑﻮاب اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮض ﻟﻬﺎ‪ ،‬أﻣﺎ‬ ‫ﺣﺼﺮهﺎ ﺟﻤﻴﻌ ًﺎ ﻓﻴﺼﻌﺐ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻜﺜﺮﺗﻬﺎ‪ ,‬وﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫اﻟﻔﺮاﺋﺾ‪:‬‬ ‫ﻣﻦ ذﻟﻚ ذآﺮﻩ ﻟﻠﻔﺮﻳﻀﺔ اﻟﻤﺸﺘﺮآﺔ وﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ‪":‬اﻣﺮأ ٌة ﺗﺮآﺖ أﻣﻬﺎ وزوﺟﻬﺎ وإﺧﻮﺗﻬﺎ ﻷﻣﻬﺎ‪،‬‬ ‫وإﺧﻮﺗﻬﺎ ﻷﺑﻴﻬﺎ وأﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﻀﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻤﺮ‪ ،‬رﺿﻲ اﷲ‪ ،‬أن ﻟﻠﺰوج اﻟﻨﺼﻒ‪ ،‬وﻟﻸم اﻟﺴﺪس‪ ،‬وﻟﻺﺧﻮة‬ ‫ﻟﻸم اﻟﺜﻠﺚ‪ ،‬وﻻ ﺷﻲء ﻟﻺﺧﻮة ﻟﻸب واﻷم‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻟﻌﻤﺮ‪ :‬إن آﺎن ُﻗﺮُب أﺑﻴﻨﺎ زادﻧﺎ ﺑُﻌﺪًا ﻓﻬﺐ أن أﺑﺎﻧﺎ‬ ‫ﺣﻤﺎرًا أﻟﺴﻨﺎ ﻓﻲ ﻗﺮاﺑﺔ اﻷم ﺳﻮاء؟ ﻓﺄﺷﺮك ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻋﻤﺮ ﻓﻲ اﻟﺜﻠﺚ وﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ أرى اﻷب زادهﻢ إﻻ‬ ‫ﻗﺮﺑﺎً‪ ،‬ﻓﺴﻤﻴﺖ هﺬﻩ اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ اﻟﻤﺸﺘﺮآﺔ")‪.(635‬‬ ‫اﻟﺤﺞ‪:‬‬ ‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ اﻟﻬﺪي وإﺷﻌﺎرﻩ‪ ،‬وأن إﺷﻌﺎر اﻟﻬﺪي ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺷﻖ ﺳﻨﺎم اﻟﻬﺪي اﻷﻳﻤﻦ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﻴﻞ‬ ‫دﻣﻪ ﻟﻴﻌﻠﻢ أﻧﻪ هﺪي‪ ،‬ﺛﻢ ذآﺮ ﺧﻼف اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺣﻮل إﺷﻌﺎر اﻟﻬﺪي ﺑﻴﻦ اﻟﺴﻨﻴﺔ واﻟﻜﺮاهﺔ‪ ،‬وأﻳﻀًﺎ‬ ‫ﺧﻼف اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي ﻳﺸﻌﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﻬﺪي هﻞ هﻮ اﻟﻴﻤﻴﻦ أم اﻟﻴﺴﺎر؟)‪.(636‬‬ ‫اﻟﺰواج‪:‬‬ ‫ﻻ ﻟﺒﻌﺾ أﻧﻮاع اﻟﺰواج وهﻮ ﻧﻜﺎح اﻟﺸﻐﺎر‪ ،‬وﻋﺮﻓﻪ ﺑﺄﻧﻪ‪ :‬أن ﻳﺰوج اﻟﺮﺟﻼن آﻞ واﺣﺪ‬ ‫وﺿﺮب ﻣﺜﺎ ً‬ ‫ن ﺑُﻀﻊ آﻞ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﻬ ٌﺮ ﻟﻸﺧﺮى‪ ،‬وﻳﺸﺘﺮﻃﺎن أن ﻻ ﻣﻬﺮ‬ ‫ﻣﻨﻬﻤﺎ اﻵﺧﺮ اﺑﻨﺘﻪ أو ﻏﻴﺮهﺎ ﻋﻠﻰ أ ّ‬ ‫ﻟﻠﻤﺮأﺗﻴﻦ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ‪ ،‬وهﺬا ﻣﻤﺎ ﻧﻬﻰ ﻋﻨﻪ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺛﻢ ذآﺮ ﺧﻼف اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬ﻓﻲ ﺑﻄﻼن هﺬا اﻟﻨﻜﺎح ﻣﻦ‬ ‫ﻋﺪﻣﻪ")‪.(637‬‬ ‫اﻹﻣﺎﻣﺔ‪:‬‬ ‫وذآﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻹﻣﺎم ﻓﻲ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﺛﻢ أﻋﻘﺒﻬﺎ ﺑﺬآﺮ اﻹﻣﺎﻣﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ ﺑﻬﺎ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻹﻣﺎم‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وذآﺮ ﺧﻼف اﻟﻔﺮق ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﻌﺘﺰﻟﺔ وﺧﻮارج وﺷﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻣﺮﺟﺌﺔ وﺣﺸﻮﻳﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﺮواﻧﺪﻳﺔ)‪ (638‬وﺁراءهﻢ ﻓﻲ اﻹﻣﺎﻣﺔ وﺷﺮوﻃﻬﺎ)‪.(639‬‬ ‫اﻟﺮق‪:‬‬

‫وذآﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻹﺑﺎق‪ ،‬واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺑﻴﻊ اﻵﺑﻖ واﺧﺘﻼف اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻲ ﺻﺤﺔ هﺬا‬ ‫اﻟﺒﻴﻊ)‪.(640‬‬ ‫اﻟﺘﺬآﻴﺔ‪:‬‬ ‫وذآﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺗﺬآﻴﺔ اﻷواﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮان ﺑﻄﻌﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ذآﺮ ﺧﻼف اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ذﻟﻚ هﻞ ﻳﻌﺘﺒﺮ‬ ‫ﺗﺬآﻴ ًﺔ ﻟﻪ أم ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ ذﺑﺢ)‪.(641‬‬ ‫وإﺟﻤﺎ ًﻻ ﻓﻘﺪ ﺗﻌﺮض ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ ﺷﻤﺲ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﺤﻮر اﻟﻌﻴﻦ ﻟﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﻣﻦ اﻷﺑﻮاب اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪:‬‬ ‫اﻟﻄﻬﺎرة‪ ،‬اﻟﺼﻼة‪ ،‬اﻟﺰآﺎة‪ ،‬اﻟﺼﻮم‪ ،‬اﻟﺤﺞ‪ ،‬اﻟﻨﻜﺎح‪ ،‬اﻟﺮﺿﺎع‪ ،‬اﻷﻳﻤﺎن‪ ،‬اﻟﺤﺪود‪،‬اﻟﺠﻬﺎد‪،‬‬ ‫اﻟﺸﺮآﺔ‪ ،‬اﻟﻮﻗﻒ‪ ،‬اﻟﺒﻴﻮع‪ ،‬اﻟﺸﻬﺎدة‪ ،‬اﻟﺪﻋﻮى‪ ،‬اﻹﻗﺮار‪ ،‬اﻟﺼﻠﺢ‪ ،‬اﻟﻤﻀﺎرﺑﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺎرﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻬﺒﺔ‪،‬‬ ‫اﻹﺟﺎرة‪ ،‬اﻟﻐﺼﺐ‪ ،‬اﻟﺸﻔﻌﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺰارﻋﺔ‪ ،‬اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ‪ ،‬اﻷﺿﺤﻴﺔ‪ ،‬اﻷﺷﺮﺑﺔ‪ ،‬اﻟﺼﻴﺪ‪ ،‬اﻟﺮهﻦ‪ ،‬اﻟﺠﻨﺎﻳﺎت‪،‬‬ ‫اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ‪ ،‬اﻟﻔﺮاﺋﺾ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ ذآﺮﻩ ﻣﻦ اﻷﺑﻮاب اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻟﺘﻲ أوردهﺎ اﻹﻣﺎم ﻧﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴﺮي ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻴﻪ)ﺷﻤﺲ‬ ‫اﻟﻌﻠﻮم واﻟﺤﻮر اﻟﻌﻴﻦ(‪ ،‬ﻧﺠﺪﻩ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ هﺬﻩ اﻷﺑﻮاب ﻻ ﻳﺴﺘﻜﻤﻞ آﻞ ﺟﻮاﻧﺒﻬﺎ وإﻧﻤﺎ ﻳﺘﻄﺮق‬ ‫ﻟﺠﺰﺋﻴﺎت ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻤﻼﺣﻆ أﻳﻀ ًﺎ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺨﻮض ﻓﻲ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﻓﻲ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﻣﺜﻞ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻹﻣﺎﻣﺔ وﺧﻼف اﻟﻔﺮق اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﺧﻼﺻﺔ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻳﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬ ‫‪ -1‬أن ﻧﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴﺮي آﺎن ﻣﺴﺘﻮﻋﺒ ًﺎ ﻷﺑﻮاب اﻟﻔﻘﻪ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ وﺧﻼف اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ -2‬أﻧﻪ آﺎن ﻳﻌﺮف اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻟﺘﻲ آﺎن ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻲ زﻣﺎﻧﻪ‪.‬‬ ‫‪ -3‬أﻧﻪ آﺎن ﻣﻠﻤًﺎ ﺑﻮﺟﻮﻩ اﻟﻘﺮاءات ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬وأﺛﺮهﺎ ﻓﻲ اﺧﺘﻼف اﻟﻌﻠﻤﺎء‪.‬‬ ‫‪ -4‬أﻧﻪ آﺎن ﻣﺴﺘﻮﻋﺒًﺎ ﻷدﻟﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﺁﻳﺎت اﻷﺣﻜﺎم وأﺣﺎدﻳﺚ اﻷﺣﻜﺎم‪.‬‬ ‫‪ -5‬أﻧﻪ آﺎن ﻣﻄﻠﻌًﺎ اﻃﻼﻋًﺎ آﺒﻴﺮًا ﻋﻠﻰ آﺘﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ آﺎﻷﻣﻬﺎت اﻟﺴﺖ واﻟﺴﻨﻦ واﻟﻤﺴﺎﻧﻴﺪ‪.‬‬ ‫‪ -6‬أﻧﻪ آﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ آﺒﻴﺮة ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ واﻷﻟﻔﺎظ واﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫اﻻﺧﺘﻴﺎرات اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻟﻺﻣﺎم ﻧﺸﻮان اﳊﻤﲑي‬ ‫وﻓﻴﻪ ﻣﺒﺤﺜﺎن‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‪ :‬ﻓﻘﻪ اﻟﻌﺒﺎدات‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻓﻘﻪ اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‪.‬‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬ ‫إن اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻺﻣﺎم ﻧﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴﺮي ﻓﻴﻬﺎ رأي وﺗﺮﺟﻴﺢ واﺿﺢ هﻲ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺟﺪاً‪،‬‬ ‫وأﻏﻠﺒﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬أﻣّﺎ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ واﻟﺘﻲ ذآﺮ ﻣﻨﻬﺎ آﺜﻴﺮًا ﻓﻲ آﺘﺎﺑﺔ ﺷﻤﺲ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﺠﻪ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ هﻮ ذآﺮ أﻗﻮال اﻟﻔﻘﻬﺎء واﻟﻤﺬاهﺐ دون اﻟﺘﺮﺟﻴﺢ اﻟﻮاﺿﺢ ﻟﻮاﺣ ٍﺪ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬و هﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ آﺜﻴﺮة ذآﺮهﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻮﺳﻮﻋﺘﻪ‪ ،‬وﺗﺘﺒﻌﻬﺎ وﺗﻘﺼﻴﻬﺎ وإﻳﺮادهﺎ آﻠﻬﺎ ﺻﻌﺐ وﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺗﻄﻮﻳﻞ وإﺳﻬﺎب‪ ،‬وﻟﺬا ﻓﺈﻧﻨﻲ ﻓﻲ‬ ‫هﺬا اﻟﻤﺒﺤﺚ ﺳﺄﻗﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ إﻳﺮاد اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺮﺟﻴﺢ واﺿﺢ‪ ،‬وأﺿﻴﻒ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﺴﺎﺋﻞ أﺧﺮى‪،‬‬ ‫ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻨﻬﺎ رأي ﻧﺸﻮان ﻣﻦ ﺧﻼل إﻳﺮادﻩ أدﻟﺔ هﺬا اﻟﻘﻮل‪ ،‬أو اﻻآﺘﻔﺎء ﺑﺈﻳﺮاد ﻗﻮل واﺣﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪،‬‬ ‫أو إﻳﺮادﻩ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻜﻼم ﻣﻊ ﻗﻮﻟﻪ أﻧّﻪ ﻣﺬهﺐ ﺟﻤﻬﻮر اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬وأﻗﺴﻤﻪ إﻟﻰ ﻣﺒﺤﺜﻴﻦ‪:‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‪ :‬ﻓﻘﻪ اﻟﻌﺒﺎدات وأﺗﻨﺎول ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺾ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﺒﺎدات اﻟﺘﻲ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ رأي اﻹﻣﺎم ﻧﺸﻮان‬ ‫ﺑﻮﺟﻮد ﻗﺮاﺋﻦ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻓﻘﻪ اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‪ ،‬وأﺗﻨﺎول ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت واﻟﺘﻲ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ رأي‬ ‫اﻹﻣﺎم ﻧﺸﻮان ﺑﻮﺟﻮد ﻗﺮاﺋﻦ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫اﳌﺒﺤﺚ اﻷول‬ ‫اﺧﺘﻴﺎرات ﻧﺸﻮان اﳊﻤﲑي ﰲ ﻓﻘﻪ اﻟﻌﺒﺎدات‬ ‫وﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ‪:‬‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول‪ :‬اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻄﻬﺎرة‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺼﻼة‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺰآﺎة واﻷﺿﺎﺣﻲ‪.‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷول‬ ‫اﳌﺴﺎﺋﻞ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻄﻬﺎرة‬ ‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻷوﻟﻰ‪ :‬ﺟﻮاز اﻟﻮﺿﻮء ﺑﻤﺎء اﻟﺒﺤﺮ‪.‬‬

‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت‪ :‬اﻟﺒﺤﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺮوف ﺳﱡﻤﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻻﺗﺴﺎﻋﻪ)‪.(642‬‬ ‫ﻣﻦ واﻓﻖ أو اﺧﺘﻠﻒ ﻣﻊ اﻹﻣﺎم ﻧﺸﻮان‪:‬‬ ‫اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻲ ﺟﻮاز اﻟﻮﺿﻮء ﺑﻤﺎء اﻟﺒﺤﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻴﻦ‪:‬‬ ‫)‪(643‬‬ ‫اﻟﻘﻮل اﻷول‪ :‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺑﺠﻮاز اﻟﻮﺿﻮء ﺑﻤﺎء اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬و اﻟﺘﻄﻬﺮ ﺑﻪ‪ ،‬وهﻮ رأي ﺟﻤﻬﻮر اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪،‬‬ ‫وﻳﻈﻬﺮ أﻧﻪ ﻣﺬهﺐ اﻹﻣﺎم ﻧﺸﻮان‪ ،‬ﻹﻳﺮادﻩ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻋﻨﺪ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﻟﻠﺒﺤﺮ)‪.(644‬‬ ‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻻﻳﺮون ﺟﻮاز اﻟﻮﺿﻮء ﺑﻪ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬اﻟﺘﻴﻤﻢ أﺣﺐ إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وري هﺬا اﻟﻘﻮل ﻋﻦ ﻋﺒﺪ‬ ‫اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو و ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺐ ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ)‪.(645‬‬ ‫أدﻟﺔ اﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ واﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ واﻟﺘﺮﺟﻴﺢ‪:‬‬ ‫أدﻟﺔ اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻷول‪:‬‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻮ هﺮﻳﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﺳﺄل رﺟﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‬ ‫إﻧﺎ ﻧﺮآﺐ اﻟﺒﺤﺮ وﻧﺤﻤﻞ ﻣﻌﻨﺎ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺎء‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﻮﺿﺄﻧﺎ ﺑﻪ ﻋﻄﺸﻨﺎ‪ ،‬أﻓﻨﺘﻮﺿﺄ ﺑﻤﺎء اﻟﺒﺤﺮ؟ ﻓﻘﺎل‬ ‫)‪(646‬‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬هﻮ اﻟﻄﻬﻮر ﻣﺎؤﻩ‪ ،‬اﻟﺤﻞ ﻣﻴﺘﺘﻪ(‬ ‫)‪(647‬‬ ‫روي ﻋﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻗﺎل‪ ) :‬ﻣﻦ ﻳﻄﻬﺮﻩ ﻣﺎء اﻟﺒﺤﺮ ﻓﻼ ﻃﻬّﺮﻩ اﷲ(‬ ‫ق ﻋﻠﻰ أﺻﻞ ﺧﻠﻘﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺠﺎز اﻟﻮﺿﻮء ﺑﻪ آﺎﻟﻌﺬب‪.‬‬ ‫أﻧﻪ ﻣﺎء ﺑﺎ ٍ‬ ‫أدﻟﺔ اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬ ‫ن ﺗﺤﺖ اﻟﺒﺤﺮ ﻧﺎراً‪ ،‬وﺗﺤﺖ اﻟﻨﺎر ﺑﺤﺮ ﺣﺘﻰ ﻋﺪو ﺳﺒﻌﺔ أﺑﺤﺮ‪ ،‬وﺳﺒﻌﺔ ﻧﻴﺮان ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ آﺮﻩ‬ ‫ﻗﺎﻟﻮا أ ّ‬ ‫اﻟﻮﺿﻮء واﻟﻐﺴﻞ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﻪ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻌﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﺑﺄن ﻣﺎء اﻟﺒﺤﺮ ﻟﻴﺲ ﺑﻤﺎء ﻣﺜﻞ اﻟﻌﺬب‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺠﻮز اﻟﺘﻄﻬﺮ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫وﻧﻮﻗﺶ هﺬا اﻟﻜﻼم ﺑﺄن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺳﻤﺎﻩ ﻣﺎ ًء وأﺟﺎز اﻟﺘﻄﻬﺮ ﺑﻪ‪ ،‬واﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻜﻼم اﻷول ﻓﻠﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ دﻟﻴﻞ ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ‪ :‬اﻟﺮاﺟﺢ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ هﻮ ﻗﻮل اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻟﻮﺟﻮد اﻷدﻟﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻟﺪﻳﻬﻢ واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬اﻟﻤﺴﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻔﻴﻦ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت‪ :‬اﻟﻤﺴﺢ ﺑﺎﻟﻴﺪ ﻣﻌﺮوف)‪.(648‬‬ ‫اﻟﺨﻒ‪ :‬اﻟﺬي ﻳﻠﺒﺴﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﻗﺪﻣﻴﻪ ﻟﻴﻘﻴﻪ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻷرض ﻣﻦ اﻟﺤﺮ وﻏﻴﺮﻩ)‪.(649‬‬ ‫ﻞ ﻣﺨﺼﻮص وزﻣﻦ ﻣﺨﺼﻮص‪،‬‬ ‫ﻒ ﻣﺨﺼﻮص ﻓﻲ ﻣﺤ ٍ‬ ‫واﻟﻤﺴﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻔﻴﻦ‪ :‬إﺻﺎﺑﺔ اﻟﺒﻠ ِﺔ ﻟﺨ ﱟ‬ ‫واﻟﺨﻒ ﺷﺮﻋًﺎ‪ :‬اﻟﺴﺎﺗﺮ ﻟﻠﻜﻌﺒﻴﻦ ﻓﺄآﺜﺮ ﻣﻦ ﺟﻠﺪ وﻧﺤﻮﻩ‪ ،‬واﻟﻤﺴﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻔﻴﻦ هﻮ ﺑﺪل ﻋﻦ ﻏﺴﻞ‬ ‫اﻟﺮﺟﻠﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻮﺿﻮء)‪.(650‬‬ ‫ﻣﻦ اﺧﺘﻠﻒ أو اﺗﻔﻖ ﻣﻊ اﻹﻣﺎم ﻧﺸﻮان‪:‬‬ ‫اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻲ ﺟﻮاز اﻟﻤﺴﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻔﻴﻦ إﻟﻰ ﻗﻮﻟﻴﻦ‪:‬‬ ‫اﻟﻘﻮل اﻷول‪ :‬ﺟﻮاز اﻟﻤﺴﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻔﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺴﻔﺮ واﻟﺤﻀﺮ ﻟﻠﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء ﺗﻴﺴﻴﺮًا ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وهﻮ ﻣﺬهﺐ أآﺜﺮ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬واﻟﻤﺬاهﺐ اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬وهﻮ ﻣﺬهﺐ اﻹﻣﺎم ﻧﺸﻮان ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ذآﺮﻩ‬ ‫ﻣﺮﺗﻴﻦ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ ﺷﻤﺲ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬وأورد ﺑﻌﺾ اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(651‬‬ ‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻋﺪم ﺟﻮاز اﻟﻤﺴﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻔﻴﻦ وهﻮ ﻣﺬهﺐ اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ واﻟﺸﻴﻌﺔ اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ واﻹﺑﺎﺿﻴﺔ‬ ‫واﻟﺨﻮارج)‪.(652‬‬ ‫أدﻟﺔ اﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ واﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻣﻊ اﻟﺘﺮﺟﻴﺢ‪:‬‬ ‫أدﻟﺔ اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻷول ‪ :‬اﺳﺘﺪل أﺻﺤﺎب اﻟﻘﻮل اﻷول ﺑﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪ :‬ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻤﻐﻴﺮة ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬آﻨﺖ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺘﻮﺿﺄ‪ ،‬ﻓﺄهﻮﻳﺖ ﻷﻧﺰع ﺧﻔﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪) :‬دﻋﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ أدﺧﻠﺘﻬﻤﺎ‬ ‫ﻃﺎهﺮﺗﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻤﺴﺢ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ()‪.(653‬‬

‫وﺣﺪﻳﺚ ﺟﺮﻳﺮ‪ ،‬أﻧﻪ ﺑﺎل ﺛﻢ ﺗﻮﺿﺄ‪ ،‬وﻣﺴﺢ ﻋﻠﻰ ﺧﻔﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬ﺗﻔﻌﻞ هﻜﺬا؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل‪" :‬ﻧﻌﻢ رأﻳﺖ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ) ﺑﺎل‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻮﺿﺄ وﻣﺴﺢ ﻋﻠﻰ ﺧﻔﻴﻪ()‪ ،(654‬وإﺳﻼم ﺟﺮﻳﺮ آﺎن ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻧﺰول ﺳﻮرة اﻟﻤﺎﺋﺪة اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺁﻳﺔ اﻟﻮﺿﻮء‪.‬‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ ﺻﻔﻮان ﺑﻦ ﻋﺴّﺎل‪ ،‬ﻗﺎل‪ ) :‬أﻣﺮﻧﺎ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أن ﻧﻤﺴﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻔﻴﻦ‪،‬‬ ‫إذا ﻧﺤﻦ أدﺧﻠﻨﺎهﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻃﻬﺮ‪ ،‬ﺛﻼﺛًﺎ إذا ﺳﺎﻓﺮﻧﺎ‪ ،‬وﻳﻮﻣًﺎ وﻟﻴﻠﺔ إذا أﻗﻤﻨﺎ‪ ،‬وﻻ ﻧﺨﻠﻌﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻏﺎﺋﻂ وﻻ‬ ‫ﺑﻮل‪ ،‬وﻻ ﻧﺨﻠﻌﻬﻤﺎ إﻻ ﻣﻦ ﺟﻨﺎﺑﺔ()‪.(655‬‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ ) :‬ﻟﻮ آﺎن اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﺮأي ﻟﻜﺎن أﺳﻔﻞ اﻟﺨﻒ أوﻟﻰ ﺑﺎﻟﻤﺴﺢ ﻣﻦ‬ ‫)‪(656‬‬ ‫أﻋﻼﻩ‪ ،‬ﻟﻘﺪ رأﻳﺖ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻤﺴﺢ ﻋﻠﻰ ﻇﺎهﺮ ﺧﻔﻴﻪ(‬ ‫وﻗﺎل ﻋﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أﻳﻀًﺎ‪ ):‬ﺟﻌﻞ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم وﻟﻴﺎﻟﻴﻬﻦ‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺮ‪ ،‬وﻳﻮﻣًﺎ وﻟﻴﻠﻪ ﻟﻠﻤﻘﻴﻢ()‪.(657‬‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي‪" :‬وﻗﺪ روي اﻟﻤﺴﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻔﻴﻦ ﺧﻼﺋﻖ ﻻ ﻳﺤﺼﻮن ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬وﺻﺮح ﺟﻤﻊ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺤﻔﺎظ ﺑﺄن اﻟﻤﺴﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻔﻴﻦ ﻣﺘﻮاﺗﺮ‪ ،‬وﺟﻤﻊ ﺑﻌﻀﻬﻢ رواﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺠﺎوزوا اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻦ‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻌﺸﺮة‬ ‫اﻟﻤﺒﺸﺮون ﺑﺎﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬وﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ‪ :‬ﻓﻴﻪ أرﺑﻌﻮن ﺣﺪﻳﺜًﺎ ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﺮﻓﻮﻋﺔ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﺤﺴﻦ‪:‬‬ ‫ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺳﺒﻌﻮن ﻣﻦ أﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ آﺎن ﻳﻤﺴﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻔﻴﻦ")‪.(658‬‬ ‫اﺳﺘﺪل ﻧﺸﻮان أﻳﻀًﺎ‪ :‬ﺑﺤﺪﻳﺚ ‪ :‬رُﺋﻲ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ رﺿﻲ‬ ‫ﻼ ﻳﻤﺴﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻔﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻗﺪ ﻣﺴﺢ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب‪،‬‬ ‫اﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬وآﺎن ﺧﻴﺮًا ﻓﺎﺿ ً‬ ‫)‪(659‬‬ ‫وﻣﻦ ﺟﻌﻞ ﻋﻤﺮ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ اﷲ ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻮﺛﻖ‬ ‫‪.‬‬ ‫أدﻟﺔ اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬ ‫واﺳﺘﺪل اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺠﻴﺰون اﻟﻤﺴﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻔﻴﻦ ﺑﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ زﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺟﺪﻩ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم‪) :‬أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫وﺳﻠﻢ ﻣﺴﺢ ﻗﺒﻞ ﻧﺰول اﻟﻤﺎﺋﺪة ﻓﻠﻤﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﺁﻳﺔ اﻟﻤﺎﺋﺪة ﻟﻢ ﻳﻤﺴﺢ ﺑﻌﺪهﺎ()‪.(660‬‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻠﻲ أﻧﻪ ﻗﺎل‪" :‬ﺳﺒﻖ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺨﻔﻴﻦ" ﻓﻬﻮ ﻣﻨﻘﻄﻊ‪ ،‬وﻗﺪ روي ﻋﻨﻪ ﻣﺴﻠﻢ واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ اﻟﻘﻮل‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺴﺢ ﺑﻌﺪ ﻣﻮت اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ)‪.(661‬‬ ‫واﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﻤﺎ روي ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ أﻧﻬﺎ ‪ :‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻷن أﻗﻄﻊ رﺟﻠﻲ أﺣﺐ إﻟﻲ ﻣﻦ أن أﻣﺴﺢ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ(‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻓﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮ آﺎن ﻳﻀﻊ اﻟﺤﺪﻳﺚ ‪.‬‬ ‫ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬واﻷﺧﺒﺎر ﻳﻤﺴﺢ اﻟﺨﻔﻴﻦ ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ ﺑﺎﻟﻤﺎﺋﺪة‪ .‬ورد ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﺛﺒﺖ ﻋﻨﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬ ‫اﻟﻤﺴﺢ ﺑﻌﺪهﺎ آﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺮﻳﺮ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ‪ ،‬وأﺑﻮ داود اﻟﺘﺮﻣﺬي‪ ،‬وإﺳﻼم ﺟﺮﻳﺮ آﺎن ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻧﺰول ﺳﻮرة اﻟﻤﺎﺋﺪة)‪.(662‬‬ ‫ن أدﻟﺔ اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻷول‪ ،‬وهﻢ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﺻﺤﻴﺤﺔ وآﺜﻴﺮة‪ ،‬ﻓﻴﺘﺮﺟﺢ‬ ‫ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻷدﻟﺔ‪ ،‬أ ّ‬ ‫ﻗﻮﻟﻬﻢ‪ .‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫اﳌﺴﺎﺋﻞ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺼﻼة‬ ‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻷوﻟﻰ‪ :‬هﻞ اﻟﺴﺠﻮد ﻋﻠﻰ اﻷﻧﻒ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻣﺴﺘﺤﺐ أم واﺟﺐ؟‬ ‫ﻣﻦ اﺗﻔﻖ أو اﺧﺘﻠﻒ ﻣﻊ اﻹﻣﺎم ﻧﺸﻮان ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪:‬‬ ‫اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻲ ﺣﻜﻢ وﺿﻊ اﻷﻧﻒ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻮد ﻋﻠﻰ رأﻳﻴﻦ‪:‬‬ ‫اﻟﺮأي اﻷول‪ :‬أن وﺿﻊ اﻷﻧﻒ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻮد ﻣﺴﺘﺤﺐ‪ ،‬وهﻮ ﻣﺬهﺐ ﺟﻤﻬﻮر‬ ‫اﻟﻔﻘﻬﺎء)‪ ،(663‬وهﻮ ﻣﺬهﺐ اﻹﻣﺎم ﻧﺸﻮان آﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ)‪.(664‬‬ ‫اﻟﺮأي اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬أن وﺿﻊ اﻷﻧﻒ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻮد واﺟﺐ‪ ،‬وهﻮ ﻣﺬهﺐ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ‪ ،‬وﻗﻮل‬ ‫ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ‪ ،‬وﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ واﻟﻨﺨﻌﻲ‪ ،‬وإﺳﺤﺎق ﺑﻦ راهﻮﻳﻪ)‪.(665‬‬ ‫أدﻟﺔ اﻟﺮأﻳﻴﻦ واﻟﺘﺮﺟﻴﺢ‪:‬‬ ‫أوﻻ‪ :‬أدﻟﺔ اﻟﺮأي اﻷول‪ :‬اﺳﺘﺪل أﺻﺤﺎب هﺬا اﻟﺮأي ﺑﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪) :‬رأﻳﺖ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺳﺠﺪ ﺑﺄﻋﻠﻰ ﺟﺒﻬﺘﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺎص اﻟﺸﻌﺮ() ‪ (666‬وإذا ﺳﺠﺪ ﺑﺄﻋﻠﻰ ﺟﺒﻬﺘﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﺠﺪ ﻋﻠﻰ اﻷﻧﻒ‪.‬‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪) :‬إذا ﺳﺠﺪت ﻓﻤﻜّﻦ ﺟﺒﻬﺘﻚ ﻣﻦ اﻷرض وﻻ ﺗﻨﻘﺮ ﻧﻘﺮًا()‪.(667‬‬ ‫ت أن أﺳﺠﺪ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻌﺔ أﻋ ُ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪) :‬أُﻣﺮ ُ‬ ‫ﻈ ٍﻢ () ‪ ،(668‬وﻟﻢ ﻳﺬآﺮ اﻷﻧﻒ ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬أدﻟﺔ اﻟﺮأي‪ :‬واﺳﺘﺪل أﺻﺤﺎب هﺬا اﻟﺮأي ﺑﺎﻵﺗﻲ‪:‬‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ‪ :‬أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪) :‬أﻣﺮت أن أﺳﺠﺪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺳﺒﻌﺔ أﻋﻈﻢ‪ :‬اﻟﺠﺒﻬﺔ – وأﺷﺎر ﺑﻴﺪﻩ ﻋﻠﻰ أﻧﻔﻪ‪ -‬واﻟﻴﺪﻳﻦ واﻟﺮآﺒﺘﻴﻦ‪ ،‬وأﻃﺮاف اﻟﻘﺪﻣﻴﻦ()‪ ،(669‬وﻓﻲ‬ ‫رواﻳﺔ ‪):‬أﻣﺮت أن أﺳﺠﺪ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻌﺔ أﻋﻈﻢ اﻟﺠﺒﻬﺔ واﻷﻧﻒ()‪.(670‬‬ ‫وﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ ﺣﻤﻴﺪ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬آﺎن إذا ﺳﺠﺪ أﻣﻜﻦ أﻧﻔﻪ وﺟﺒﻬﺘﻪ ﻣﻦ اﻷرض‬ ‫()‪.(671‬‬ ‫ﻼ ﻳﺼﻠﻲ‬ ‫وﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ :‬أﻧﻪ رأى رﺟ ً‬ ‫)‪(672‬‬ ‫ﻻﻳﺼﻴﺐ أﻧﻔﻪ اﻷرض ﻓﻘﺎل‪) :‬ﻻ ﺻﻼة ﻟﻤﻦ ﻻ ﻳﺼﻴﺐ أﻧﻔﻪ ﻣﻦ اﻷرض اﻟﺠﺒﻴﻦ(‬ ‫اﻟﺘﺮﺟﻴﺢ‪:‬‬ ‫واﻟﺮاﺟﺢ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ـ إن ﺷﺎء اﷲ ـ هﻮ ﻗﻮل أﺻﺤﺎب اﻟﺮأي اﻷول‪ ،‬وهﻮ‪ :‬اﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟﺴﺠﻮد‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻷﻧﻒ؛ وذﻟﻚ ﻟﻮﺟﻮد اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﺪﻳﻬﻢ‪ ،‬أﻣﺎ أدﻟﺔ اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻘﺪ ﺻﺮﻓﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮب إﻟﻰ‬ ‫ﻈ ٍﻢ ")‪ ،(673‬وﻟﻢ ﻳﺬآﺮ اﻷﻧﻒ ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫ت أن أﺳﺠﺪ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻌﺔ أﻋ ُ‬ ‫اﻻﺳﺘﺤﺒﺎب ﺣﺪﻳﺚ‪" :‬أُﻣﺮ ُ‬ ‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬هﻞ ﻳﺠﻮز اﻟﺴﺠﻮد ﻋﻠﻰ آﻮرة اﻟﻌﻤﺎﻣﺔ‪:‬‬ ‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت‪ :‬آﻮرة اﻟﻌﻤﺎﻣﺔ‪ :‬دورهﺎ‪ ،‬وآﻞ دور آﻮر)‪.(674‬‬ ‫ﻣﻦ اﺗﻔﻖ أو اﺧﺘﻠﻒ ﻣﻊ ﻧﺸﻮان‪:‬‬ ‫اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻲ ﺟﻮاز اﻟﺴﺠﻮد ﻋﻠﻰ آﻮرة اﻟﻌﻤﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻴﻦ ‪:‬‬ ‫اﻟﻘﻮل اﻷول‪ :‬وهﻮ ﻋﺪم اﻟﺠﻮاز وأﻧﻪ ﻳﻔﺴﺪ اﻟﺼﻼة‪ ،‬وهﺬا ﻣﺬهﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ ،‬وهﻮ ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ أﻧﻪ‬ ‫ﻣﺬهﺐ اﻹﻣﺎم ﻧﺸﻮان‪ ،‬وذﻟﻚ أﻧﻪ أورد دﻟﻴﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬وأورد ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ)‪.(675‬‬ ‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬وهﻮ اﻟﺠﻮاز ﻣﻊ اﻟﻜﺮاهﺔ اﻟﺘﻨﺰﻳﻬﻴﺔ إذا آﺎن اﻟﺴﺠﻮد ﻋﻠﻰ آﻮر اﻟﻌﻤﺎﻣﺔ ﺑﺪون ﻋﺬ ٍر‬ ‫ﻣﻦ ﺣ ٍﺮ أو ﺑﺮ ٍد أو ﻣﺮضٍ‪ ،‬وهﻮ ﻣﺬهﺐ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ واﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ)‪.(676‬‬ ‫اﻷدﻟﺔ واﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻣﻊ اﻟﺘﺮﺟﻴﺢ‪:‬‬

‫أوﻻ‪ :‬أدﻟﺔ اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻷول‪ :‬اﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬ ‫ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬إذا ﺳﺠﺪت ﻓﻤﻜﱢﻦ ﺟﺒﻬﺘﻚ ﻣﻦ اﻷرض( ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ روي ﻋﻦ ﺧﺒﺎب ﺑﻦ اﻷرت رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪) :‬أﺗﻴﻨﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﺸﻜﻮﻧﺎ‬ ‫إﻟﻴﻪ ﺣ ّﺮ اﻟﺮﻣﻀﺎء ﻓﻠﻢ ﻳﺸﻜﻨﺎ‪ ،‬وﻓﻲ رواﻳﺔ ﻓﻤﺎ أﺷﻜﺎﻧﺎ()‪.(678‬‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬أدﻟﺔ اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪) :‬آﻨﺎ ﻧﺼﻠﻲ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺷﺪة اﻟﺤ ﱢﺮ‬ ‫ﻓﺈذا ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ أﺣﺪﻧﺎ أن ﻳﻤﻜﻦ ﺟﺒﻬﺘﻪ ﻣﻦ اﻷرض ﻳﺒﺴﻂ ﺛﻮﺑﻪ ﻓﻴﺴﺠﺪ ﻋﻠﻴﻪ()‪.(679‬‬ ‫روي ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ )أﻧّﻪ ﺳﺠﺪ ﻋﻠﻰ آﻮر ﻋﻤﺎﻣﺘﻪ()‪.(680‬‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﻗﺎل‪ :‬آﺎن أﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻳﺴﺠﺪون وأﻳﺪﻳﻬﻢ ﻓﻲ ﺛﻴﺎﺑﻬﻢ‪،‬‬ ‫وﻳﺴﺠﺪ اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺎﻣﺘﻪ‪ ،‬وﻓﻲ رواﻳﺔ ٍ‪) :‬آﺎن اﻟﻘﻮم ﻳﺴﺠﺪون ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﺎﻣﺔ واﻟﻘﻠﻨﺴﻮة وﻳﺪﻩ ﻓﻲ‬ ‫آﻤﻪ()‪.(681‬‬ ‫واﻟﺮاﺟﺢ‪ :‬هﻮ ﻣﺎ ذهﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﺑﺠﻮاز ذﻟﻚ إذا آﺎن ﻟﺤﺎﺟﺔ ﻣﻦ ﺣ ٍﺮ أو ﺑﺮد أو ﻣﺮضٍ‪ ،‬وذﻟﻚ‬ ‫أن اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺟﺎءت ﺑﺎﻟﺘﻴﺴﻴﺮ ورﻓﻊ اﻟﻤﺸﻘﺔ ‪ .‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬ ‫)‪(677‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫اﳌﺴﺎﺋﻞ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺰآﺎة واﻷﺿﺎﺣﻲ‬ ‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻷوﻟﻰ‪ :‬ﻣﻦ هﻢ ﺁل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪:‬‬ ‫ﻣﻌﻨﻰ اﻵل ﻟﻐﺔ‪" :‬ﺁل آﻞ ﺷﻲء ﺷﺨﺼﻪ‪ ،‬وﺁل اﻟﺮﺟﻞ أهﻠﻪ وﻋﻴﺎﻟﻪ وأﺗﺒﺎﻋﻪ وأﻧﺼﺎرﻩ" )‪. (682‬‬ ‫ﻣﻌﻨﻰ اﻵل ﻓﻲ اﺻﻄﻼح اﻟﻔﻘﻬﺎء‪:‬‬ ‫اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ اﻵل إﻟﻰ ﻋﺪة أﻗﻮال‪:‬‬ ‫ﻞ ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫ﻓﺬهﺐ اﻷﺣﻨﺎف واﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ واﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ‪:‬إﻟﻰ أن اﻵل واﻷهﻞ ﺑﻤﻌﻨﻰ واﺣﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺪﻟﻮل آ ٍ‬ ‫ﻳﺨﺘﻠﻒ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻷﺣﻨﺎف ﻳﺬهﺒﻮن إﻟﻰ أن أهﻞ ﺑﻴﺖ اﻟﺮﺟﻞ وﺁﻟﻪ وﺟﻨﺴﻪ واﺣﺪ‪ ،‬وهﻮ آﻞ ﻣﻦ ﻳﺸﺎرآﻪ ﻓﻲ اﻟﻨﺴﺐ‬ ‫إﻟﻰ أﻗﺼﻰ أب ﻟﻪ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم)‪.(683‬‬ ‫وذهﺐ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ‪ :‬إﻟﻰ أن اﻵل ﻳﺘﻨﺎول اﻟﻌﺼﺒﺔ‪ ،‬وآﻞ اﻣﺮأة ﻟﻮ ﻓﺮض أﻧﻬﺎ رﺟﻞ آﺎن ﻋﺎﺻﺒ ًﺎ)‪.(684‬‬ ‫وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ :‬إن ﺁل اﻟﺮﺟﻞ أﻗﺎرﺑﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﻠﺰﻣﻬﻢ ﻧﻔﻘﺘﻪ هﻢ أهﻠﻪ)‪.(685‬‬ ‫ﻣﻦ اﺗﻔﻖ أو اﺧﺘﻠﻒ ﻣﻊ اﻹﻣﺎم ﻧﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴﺮي‪:‬‬ ‫اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻲ ﻣﻨﻬﻢ ﺁل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ رأﻳﻴﻦ‪:‬‬ ‫اﻟﺮأي اﻷول‪ :‬وهﻮ ﻗﻮل اﻷآﺜﺮون ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء أن اﻟﻤﺮاد ﺑﻬﻢ ﻗﺮاﺑﺘﻪ ﻋﻠﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﺣﺮﻣﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺼﺪﻗﺔ)‪.(686‬‬ ‫اﻟﺮأي اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬وهﻢ ﺟﻤﻴﻊ أﻣﺔ اﻹﺟﺎﺑﺔ‪ ،‬وهﻮ ﻣﺎ ذهﺐ إﻟﻴﻪ ﻣﺎﻟﻚ واﺧﺘﺎرﻩ اﻷزهﺮي واﻟﻨﻮوي ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ واﻟﻤﺤﻘﻘﻮن ﻣﻦ اﻷﺣﻨﺎف‪ ،‬واﻟﻤﻘﺪم ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ)‪ (687‬وهﻮ ﻣﺎ ذهﺐ إﻟﻴﻪ اﻹﻣﺎم ﻧﺸﻮان‬ ‫اﻟﺤﻤﻴﺮي‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻗﺎل ﻧﺸﻮان ﻓﻲ ذﻟﻚ‪:‬‬ ‫ﻣﻦ اﻷﻋﺎﺟﻢ واﻟﺴﻮدان واﻟﻌﺮب‬ ‫ﺁل اﻟﻨﺒﻲ هﻢ أﺗﺒﺎع ﻣﻠﺘﻪ‬ ‫)‪(688‬‬ ‫ﺻﻠﻰ اﻟﻤﺼﻠﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺎوي أﺑﻲ ﻟﻬﺐ‬ ‫ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺁﻟﻪ إﻻ أﻗﺎرﺑﻪ‬

‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻧﺼﺎب زآﺎة اﻟﺒﻘﺮ‪:‬‬ ‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت‪ :‬اﻟﺒﻘﺮ‪ :‬اﺳﻢ ﺟﻨﺲ ‪ ،‬وﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻷهﻠﻲ واﻟﻮﺣﺸﻲ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺬآﺮ واﻷﻧﺜﻰ‪ ،‬وواﺣﺪة‬ ‫ﺑﻘﺮةٌ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﻮى اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﺠﺎﻣﻮس ﺑﺎﻟﺒﻘﺮ ﻓﻲ اﻷﺣﻜﺎم)‪.(689‬‬ ‫ﻣﻦ اﺗﻔﻖ أو اﺧﺘﻠﻒ ﻣﻊ اﻹﻣﺎم ﻧﺸﻮان‪:‬‬ ‫اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻲ ﻧﺼﺎب اﻟﺒﻘﺮ ﻹﺧﺮاج اﻟﺰآﺎة ﻋﻨﻬﻢ إﻟﻰ ﻗﻮﻟﻴﻦ‪:‬‬ ‫اﻟﻘﻮل اﻷول‪ :‬أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻤﺎ دون اﻟﺜﻼﺛﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺒﻘﺮ ﺷﻲ ٌء‪ ،‬ﻓﺈذا ﺑﻠﻐﺘﻬﺎ ﻓﻔﻴﻬﺎ ﺗﺒﻴﻊ أو ﺗﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﻻﺷﻲء ﻓﻲ اﻟﻌﻮاﻣﻞ‪ ،‬وهﻮ ﻣﺬهﺐ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬وأﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺨﺪري وﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ رﺿﻲ اﷲ‬ ‫ﻋﻨﻬﻢ ‪ ،‬وهﻮ ﻣﺬهﺐ أآﺜﺮ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬وﺑﻪ ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ وﻣﺎﻟﻚ وأﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ)‪ ،(690‬وﻳﻈﻬﺮ‬ ‫أﻧﻪ ﻣﺬهﺐ اﻹﻣﺎم ﻧﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴﺮي ﻣﻦ ﺧﻼل اﺳﺘﺪﻻﻟﻪ ﺑﺤﺪﻳﺚ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ)‪.(691‬‬ ‫ﺲ ﺷﺎ ًة إﻟﻰ ﺧﻤﺲ وﻋﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺛﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻘﺮة وهﻮ ﻣﺎ ذهﺐ إﻟﻴﻪ‬ ‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬وهﻮ أن ﻓﻲ آﻞ ﺧﻤ ٍ‬ ‫)‪(692‬‬ ‫ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺐ واﻟﺰهﺮي وأﺑﻮ ﻗﻼﺑﺔ ‪.‬‬ ‫أدﻟﺔ اﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ واﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ واﻟﺘﺮﺟﻴﺢ‪:‬‬ ‫أدﻟﺔ اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻷول‪:‬‬ ‫اﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﺤﺪﻳﺚ ﻣﻌﺎذ )أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻌﺜﻪ إﻟﻰ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬وأﻣﺮﻩ أن ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻦ آﻞ‬ ‫ﺛﻼﺛﻴﻦ ﺑﻘﺮة ﺗﺒﻴﻌًﺎ أو ﺗﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻣﻦ آﻞ أرﺑﻌﻴﻦ ﻣﺴﻨّﺔ‪ ،‬أو ﻋﺪﻟﻪ ﻣﻌﺎﻓﺮّﻳًﺎ()‪.(693‬‬ ‫واﺣﺘﺠﻮا أﻳﻀ ًﺎ ﺑﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ آﺘﺎب رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﻟﻰ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺣﺰم ‪) :‬ﻓﺮاﺋﺾ‬ ‫ﻞ راﺋﻊ ﺟﺬع‪ ،‬إﻟﻰ أن ﺗﺒﻠﻎ‬ ‫اﻟﺒﻘﺮ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻤﺎ دون اﻟﺜﻼﺛﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺒﻘﺮ ﺻﺪﻗﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺑﻠﻐﺖ ﺛﻼﺛﻴﻦ ﻓﻔﻴﻬﺎ ﻋﺠ ٌ‬ ‫ﻼ ﺟﺬﻋﺎء‪ ،‬ﻓﺈذا‬ ‫أرﺑﻌﻴﻦ ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺑﻠﻐﺖ أرﺑﻌﻴﻦ ﻓﻔﻴﻬﺎ ﺑﻘﺮة ﻣﺴﻨﺔ‪ ،‬إﻟﻰ أن ﺗﺒﻠﻎ ﺳﺒﻌﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺈن ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻘﺮة وﻋﺠ ً‬ ‫ﻞ هﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ أرﻗﻢ ‪ ،‬ﻗﺎل‬ ‫ﺑﻠﻐﺖ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻦ ﻓﻔﻴﻬﺎ ﻣﺴﻨﺘﺎن‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﺤﺴﺎب()‪ ،(694‬وأﻋ ّ‬ ‫ﻋﻨﻪ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‪ :‬ﻣﺘﺮوك اﻟﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬ ‫واﺣﺘﺠﻮا ﺑﻤﺎ روى اﺑﻦ أﺑﻲ ﻟﻴﻠﻰ واﻟﺤﻜﻢ ﺑﻦ ﻋﺘﺒﺔ ﻋﻦ ﻣﻌﺎذ أﻧﻪ ﺳﺄل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬ ‫ﻋﻦ اﻷوﻗﺎص ‪ :‬ﻣﺎﺑﻴﻦ اﻟﺜﻼﺛﻴﻦ إﻟﻰ اﻷرﺑﻌﻴﻦ وﻣﺎﺑﻴﻦ اﻷرﺑﻌﻴﻦ إﻟﻰ اﻟﺨﻤﺴﻴﻦ ؟ ﻗﺎل‪) :‬ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻞ ﺑﺎﻹرﺳﺎل‪.‬‬ ‫ﺷﻲء()‪ .(695‬وﻧﻮﻗﺶ ﺑﺄن هﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ أﻋ ّ‬ ‫أدﻟﺔ اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺑﻤﺎ ورد ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﺨﺮﺟﻪ‬ ‫إﻟﻰ ﻋﻤﺎﻟﻪ ﺣﺘﻰ ﻗﺒﺾ ﻓﻘﺮﻧﻪ ﺑﺴﻴﻔﻪ ﻓﻌﻤﻞ ﺑﻪ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺣﺘﻰ ﻗﺒﺾ ﺛﻢ ﻋﻤﻞ ﺑﻪ ﻋﻤﺮ ﺣﺘﻰ ﻗﺒﺾ ﻓﻜﺎن‬ ‫ﻓﻴﻪ‪) :‬ﻓﻲ آﻞ ﺧﻤﺲ ﻣﻦ اﻟﺒﻘﺮ ﺷﺎة‪ ،‬وﻓﻲ ﻋﺸﺮ ﺷﺎﺗﺎن‪ ،‬وﻓﻲ ﺧﻤﺲ ﻋﺸﺮة ﺛﻼث ﺷﻴﺎﻩ‪ ،‬وﻓﻲ ﻋﺸﺮﻳﻦ‬ ‫أرﺑﻊ ﺷﻴﺎﻩ()‪.(696‬‬ ‫ﻗﺎﻟﻮا ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻌﺎذ ﻓﻲ آﻞ ﺛﻼﺛﻴﻦ ﺗﺒﻴﻊ وﻓﻲ آﻞ أرﺑﻌﻴﻦ ﺑﻘﺮة‪ ،‬أن ذﻟﻚ آﺎن ﺗﺨﻔﻴﻔًﺎ ﻷهﻞ اﻟﻴﻤﻦ‪،‬‬ ‫ﺛﻢ آﺎن ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻻ ﻳﺮوى‪.‬‬ ‫اﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ‪:‬‬ ‫اﻟﺮاﺟﺢ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ إن ﺷﺎء اﷲ هﻮ اﻟﻘﻮل اﻷول‪ ،‬وهﻮ ﻗﻮل ﺟﻤﻬﻮر اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬وﺳﻨﺪهﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ‬ ‫اﻷدﻟﺔ وﻋﻤﻞ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ واﻟﻤﺬاهﺐ اﻷرﺑﻌﺔ ‪ .‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﻣﺎذا ﻳﺠﺰئ ﻓﻲ اﻷﺿﺤﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺰ واﻟﻀﺄن؟‬ ‫اﻷﺿﺤﻴﺔ ‪ :‬هﻮ ﻣﺎ ﻳﺬآﻰ ﺗﻘﺮﺑًﺎ إﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ أﻳﺎم اﻟﻨﺤﺮ ﺑﺸﺮاﺋﻂ ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ)‪. (697‬‬ ‫ﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺰ‬ ‫ﻲ ‪ :‬اﻟﺬي أﻟﻘﻰ ﺛﻨﻴﺘﻪ اﻟﺮاﺿﻌﺘﻴﻦ‪ ،‬وﻧﺒﺖ ﻟﻪ ﺛﻨﻴﺘﺎن أﺧﺮﻳﺎن‪ ،‬واﻟﺜﻨ ّ‬ ‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت‪ :‬اﻟﺜﻨ ّ‬ ‫)‪(698‬‬ ‫‪.‬‬ ‫واﻟﺒﻘﺮ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻤﺖ ﻟﻪ ﺳﻨﺘﺎن ودﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬ ‫)‪(699‬‬ ‫اﻟﺠﺬع ‪ :‬وهﻮ وﻟﺪ اﻟﺸﺎة ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻮﻟﺪ اﻟﺒﻘﺮ واﻟﺤﺎﻓﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪.‬‬

‫ﻣﻦ اﺗﻔﻖ أو اﺧﺘﻠﻒ ﻣﻊ اﻹﻣﺎم ﻧﺸﻮان‪:‬‬ ‫اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺠﺰئ ﻓﻲ اﻷﺿﺤﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺰ واﻟﻀﺄن‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﻮال‪:‬‬ ‫اﻟﻘﻮل اﻷول‪ :‬أﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﺰئ ﻓﻲ اﻷﺿﺤﻴﺔ ﻣﻦ اﻹﺑﻞ واﻟﺒﻘﺮ واﻟﻤﻌﺰ إﻻ اﻟﺜﻨﻲّ‪ ،‬وﻳﺠﺰئ اﻟﺠﺬع ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻀﺄن‪ ،‬وهﻮ ﻣﺬهﺐ ﺟﻤﻬﻮر اﻟﻔﻘﻬﺎء)‪ ،(700‬وهﻮ ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ أﻧﻪ رأي اﻹﻣﺎم ﻧﺸﻮان‪ ،‬ﻻﺳﺘﺪﻻﻟﻪ ﺑﺤﺪﻳﺚ‬ ‫ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬وذآﺮﻩ أﻧﻪ ﻣﺬهﺐ اﻟﺠﻤﻬﻮر)‪.(701‬‬ ‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬أﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﺰئ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻴﻊ إﻻ اﻟﺜﻨﻲّ‪ ،‬وهﻮ ﻣﺎ ذهﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﺰهﺮي)‪.(702‬‬ ‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻳﺠﺰئ اﻟﺠﺬع ﻣﻦ آﻞ ﺷﻲء إﻻ اﻟﻤﻌﺰ وهﻮ ﻗﻮل اﻷوزاﻋﻲ)‪.(703‬‬ ‫أدﻟﺔ اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻷول‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬ﻻ ﺗﺬﺑﺤﻮا إﻻ ﻣﺴﻨﺔ‪ ،‬إﻻ أن ﻳﻌﺴﺮ ﻋﻠﻴﻜﻢ‪،‬‬ ‫ﻓﺘﺬﺑﺤﻮا ﺟﺬﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻀﺄن()‪.(704‬‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬ﻧﻌﻤﺖ اﻷﺿﺤﻴﺔ اﻟﺠﺬع ﻣﻦ اﻟﻀﺄن( )‪ ،(705‬وﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫وﺳﻠﻢ‪) :‬اﻟﺜﻨ ّ‬ ‫ﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺰ‪ ،‬واﻟﺠﺬع ﻣﻦ اﻟﻀﺄن()‪ ،(706‬و ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬ﻳﺠﺰئ اﻟﺠﺬع ﻣﻦ‬ ‫)‪(707‬‬ ‫اﻟﻀﺄن أﺿﺤﻴﺔ(‬ ‫)‪(708‬‬ ‫‪.‬‬ ‫وآﺬﻟﻚ ﺧﺒﺮ أﺣﻤﺪ وﻏﻴﺮﻩ ‪) :‬ﺿﺤﻮا ﺑﺎﻟﺠﺬع ﻣﻦ اﻟﻀﺄن‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺟﺎﺋﺰ(‬ ‫أدﻟﺔ اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﺤﺪﻳﺚ اﻟﺒﺮاء ﺑﻦ ﻋﺎزب‪) :‬أن ﺧﺎﻟﻪ أﺑﺎ ﺑﺮدﻩ ﺑﻦ ﻧﻴﺎر ذﺑﺢ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺬﺑﺢ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ إن هﺬا اﻟﻴﻮم اﻟﻠﺤﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻜﺮوﻩ‪ ،‬وإﻧّﻲ ﻋﺠّﻠﺖ ﻧﺴﻜﻲ‬ ‫ﻷﻃﻌﻢ أهﻠﻲ وﺟﻴﺮاﻧﻲ‪ ،‬وأهﻞ داري‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ :‬أﻋﺪ ﻧﺴﻜًﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ إن ﻋﻨﺪي ﻋﻨﺎق ﻟﺒﻦ هﻲ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺷﺎﺗﻲ ﻟﺤﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ :‬هﻲ ﺧﻴﺮ ﻧﺴﻴﻜﺘﻴﻚ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﺗﺠﺰئ ﺟﺬﻋﺔ ﻋﻦ أﺣﺪ ﺑﻌﺪك()‪.(709‬‬ ‫ﻗﺪ اﻋﺘﺮض ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ ﺑﺮدة هﺬا رواﻩ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﻤﻌﺘﻤﺮ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺒﺮاء ﻓﻘﺎل ﻓﻴﻪ‪ :‬إن ﻋﻨﺪي ﻋﻨﺎﻗًﺎ ﺟﺬﻋ ًﺔ ﻓﻬﻞ ﺗﺠﺰيء ﻋﻨﻲ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ وﻟﻦ ﺗﺠﺰئ ﻋﻦ أﺣﺪ ﺑﻌﺪك‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ‪:‬‬ ‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬واﻟﻌﻨﺎق اﺳﻢ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﺎﻧﻴﺔ آﻤﺎ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎﻋﺰة‪ ،‬وﻻ ﻓﺮق)‪.(710‬‬ ‫اﻟﺘﺮﺟﻴﺢ‪:‬‬ ‫واﻟﺮاﺟﺢ هﻮ رأي اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻟﻮﺟﻮد اﻷدﻟﺔ اﻟﻮاﺿﺤﺔ ﻟﺪﻳﻬﻢ‪.‬‬

‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫اﺧﺘﻴﺎرات ﻧﺸﻮان اﳊﻤﲑي ﰲ ﻓﻘﻪ اﳌﻌﺎﻣﻼت‬ ‫وﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول‪ :‬اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻜﺎح واﻟﻄﻼق‪.‬‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺪﻳﺎت واﻟﺠﻨﺎﻳﺎت‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‪.‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷول‬ ‫اﳌﺴﺎﺋﻞ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻜﺎح واﻟﻄﻼق‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻷوﻟﻰ‪ :‬ﺣﻜﻢ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﺨﻄﻮﺑﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ اﺗﻔﻖ أو اﺧﺘﻠﻒ ﻣﻊ ﻧﺸﻮان‪:‬‬ ‫اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻲ ﺣﻜﻢ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﺨﻄﻮﺑﺔ إﻟﻰ ﻗﻮﻟﻴﻦ‪:‬‬ ‫اﻟﻘﻮل اﻷول‪ :‬أن اﻟﻨﻈﺮ ﻣﻨﺪوب إﻟﻴﻪ‪ ،‬وهﻮ ﻣﺎ ذهﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ وﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ)‪ ،(711‬وهﻮ ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ أن اﻹﻣﺎم ﻧﺸﻮان ﻳﺬهﺐ إﻟﻴﻪ)‪.(712‬‬ ‫ودﻟﻴﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻤﻐﻴﺮة ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ رﺿﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﺧﻄﺒﺖ اﻣﺮأة ﻓﻘﺎل ﻟﻲ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪) :‬أﻧﻈﺮت إﻟﻴﻬﺎ ﻓﺈﻧﻪ أﺣﺮى أن ﻳﺆدم ﺑﻴﻨﻜﻤﺎ( )‪.(713‬‬ ‫وﻗﺎﻟﻮا ﺑﺄن اﻷﻣﺮ ﻟﻠﻨﺪب‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻸﻣﺮ ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻊ ﺗﻌﻠﻴﻠﻪ ﺑﺄﻧﻪ أﺣﺮى أن ﻳﺆدم‬ ‫ﺑﻴﻨﻜﻤﺎ ‪ ،‬أي‪ :‬ﺗﺪوم اﻟﻤﻮدة واﻷﻟﻔﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬أن اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﺨﻄﻮﺑﺔ ﻣﺒﺎح‪ :‬وهﻮ ﻣﺬهﺐ أآﺜﺮ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا أن ﻗﻮﻟﻪ ‪ ) :‬ﻓﺈﻧﻪ‬ ‫أﺣﺮى أن ﻳﺆدم ﺑﻴﻨﻜﻤﺎ( دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻨﻜﺎح ﻳﺼﺢ وإن ﻟﻢ ﻳﺮهﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻋﺎدة اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﻻ‬ ‫ﻏﻴﺮهﻢ أن ﻳﺼﻔﻮا اﻟﻤﺮأة ﻟﻠﺰواج ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ اﻹﺑﺎﺣﺔ)‪.(714‬‬ ‫اﻟﺘﺮﺟﻴﺢ‪ :‬ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ أدﻟﺔ اﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ أن اﻟﻘﻮل اﻷول وهﻮ ﺣﻤﻞ اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺪب هﻮ اﻟﺮاﺟﺢ‪،‬‬ ‫وذﻟﻚ ﻟﻮﺟﻮد أدﻟﺔ أﺧﺮى ﺗﺤﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻈﺮ ﻟﻠﻤﺨﻄﻮﺑﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻤﺬآﻮر‪ ،‬وآﺜﺮة اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺗﺪل‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﻓﻲ هﺬا اﻷﻣﺮ‪ ،‬أﺿﻒ إﻟﻰ هﺬا أن آﺜﻴﺮًا ﻣﻦ ﺣﺎﻻت اﻟﻄﻼق اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ ﻋﺪم‬ ‫رؤﻳﺔ اﻟﺨﺎﻃﺐ ﻟﻠﻤﺨﻄﻮﺑﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺰواج‪ .‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﺣﻜﻢ ﻣﺎ ﻳﻨﺜﺮ ﻓﻲ اﻷﻋﺮاس‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت‪ :‬ﻧﺜ ٌﺮ اﻟﺸﻲء إﻟﻘﺎؤﻩ ﻣﺘﻔﺮﻗًﺎ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﭽۉﯣﭼ]اﻹﻧﺴﺎن‪ ،[١٩ :‬وﻻ ﻳﺨﺮج اﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي‪.‬‬ ‫ﻣﻦ اﺗﻔﻖ أو اﺧﺘﻠﻒ ﻣﻊ اﻹﻣﺎم ﻧﺸﻮان ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻨﺜﺮ ﻓﻲ اﻷﻋﺮاس‪.‬‬ ‫اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻲ ﺟﻮاز إﻟﺘﻘﺎط ﻣﺎ ﻳﻨﺜﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﻜﺎح ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻴﻦ‪:‬‬ ‫اﻟﻘﻮل اﻷول‪ :‬وهﻮ ﺟﻮاز ﻧﺜﺮ اﻟﺪراهﻢ واﻟﺴﻜﺮ وﻏﻴﺮهﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﻘﺪ اﻟﻨﻜﺎح وﻏﻴﺮﻩ‪ ،‬وإﺑﺎﺣﺔ إﻟﺘﻘﺎﻃﻪ‪،‬‬ ‫وهﻮ ﻣﺬهﺐ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ وﺑﻌﺾ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ وﻓﻲ رواﻳﺔ ﻋﻨﺪ أﺣﻤﺪ)‪ ،(716‬وهﻮ ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ أﻧﻪ ﻣﺬهﺐ‬ ‫اﻹﻣﺎم ﻧﺸﻮان‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل إﻳﺮادﻩ دﻟﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ ،‬وﻋﻀﺪﻩ ﺑﺄﻧﻪ رأي أآﺜﺮ اﻟﻔﻘﻬﺎء)‪.(717‬‬ ‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬وهﻮ آﺮاهﺔ اﻟﻨﺜﺎر وآﺮاهﻴﺔ اﻟﺘﻘﺎﻃﻪ وهﻮ ﻣﺬهﺐ ﻣﺎﻟﻚ واﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺬهﺐ)‪.(718‬‬ ‫أدﻟﺔ اﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ واﻟﺘﺮﺟﻴﺢ‪:‬‬ ‫أدﻟﺔ اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻷول‪ :‬اﺳﺘﺪل هﺬا اﻟﻔﺮﻳﻖ ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز اﻟﻨﺜﺮ واﻟﺘﻘﺎﻃﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬ ‫أ‪ -‬ﺑﻤﺎ روي أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻠﻢ‪) :‬ﺣﻴﻦ زوج ﻋﻠﻴًﺎ ﺑﻔﺎﻃﻤﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻧﺜﺮ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ()‪.(719‬‬ ‫ب ‪ -‬وﻣﺎ روي ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻠﻢ‪ :‬ﺳﺌﻞ ﻋﻦ اﻟﻨﺜﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪) :‬هﺒﺔ ﻣﺒﺎرآﺔ()‪.(720‬‬ ‫)‪(715‬‬

‫ج ‪ -‬وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إﻧﻪ ﻣﺒﺎح‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﻌﺮف اﻟﺠﺎري‪.‬‬ ‫د ‪ -‬أﻧﻪ أﻗﺮب ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺧﻤﺲ ﺑﺪﻧﺎت أو ﺳﺖ ﻓﻘﺎل‪) :‬ﻣﻦ ﺷﺎء اﻗﺘﻄﻊ(‬ ‫وهﺬا ﺟﺎري ﻣﺠﺮى اﻟﻨﺜﺎر‪.‬‬

‫)‪(721‬‬

‫‪،‬‬

‫أدﻟﺔ اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬ ‫اﺳﺘﺪل اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ آﺮاهﻴﺔ اﻟﻨﺜﺎر واﻟﺘﻘﺎﻃﻪ ﺑﻤﺎﻳﻠﻲ‪:‬‬ ‫أ‪ -‬ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ) :‬اﻟﻨﻬﺒﺔ ﻻﺗﺤﻞ()‪.(722‬‬ ‫‪2‬ـ وﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ ) :‬ﻣﻦ اﻧﺘﻬﺐ ﻧﻬﺒﺔ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻨﺎ()‪.(723‬‬ ‫وﻧﻮﻗﺶ دﻟﻴﻠﻬﻢ أن اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻻﻧﺘﻬﺎب إﻧﻤﺎ ﻣﻌﻨﺎﻩ اﻧﺘﻬﺎب ﻣﺎﻟﻢ ﻳﺆذن ﻓﻲ اﻧﺘﻬﺎﺑﻪ‬ ‫اﻟﺘﺮﺟﻴﺢ‪:‬‬ ‫اﻟﺮاﺟﺢ‪ :‬هﻮ اﻟﻘﻮل ﺑﺠﻮاز اﻟﻨﺜﺎر واﻟﺘﻘﺎﻃﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ أن اﻷﺻﻞ ﻓﻲ اﻷﺷﻴﺎء اﻹﺑﺎﺣﺔ‪ ،‬أﻣّﺎ ﻗﻮﻟﻬﻢ ‪:‬إﻧﻪ‬ ‫ﺧﺎرم ﻟﻠﻤﺮؤة‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻷﻣﺮ ﻳﺘﻐﻴﺮ ﺑﺘﻐﻴﺮ اﻷزﻣﺎن واﻷﻣﺎآﻦ‪ ،‬ﻓﻤﺎ هﻮ ﺧﺎرم ﻟﻠﻤﺮؤة ﻓﻲ زﻣﺎن‪ ،‬ﻗﺪ ﻻ‬ ‫ﻳﻜﻮن آﺬﻟﻚ ﻓﻲ زﻣﺎن ﺁﺧﺮ‪ ،‬أﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻨﻬﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻟﻢ ﻳﺄذن ﺑﻪ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬واﷲ‬ ‫أﻋﻠﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﺣﻜﻢ زواج اﻟﻤﺘﻌﺔ‪:‬‬ ‫اﻟﻤُﺘﻌﺔ ‪ :‬ﺑﺎﻟﻀﻢ واﻟﻜﺴﺮ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﺳﻢ ﻟﻠﺘﻤﺘﻴﻊ‪ ،‬آﺎﻟﻤﺘﺎع‪.‬‬ ‫واﻻﺻﻄﻼح‪ :‬أن ﺗﺘﺰوج اﻣﺮأة ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﻬﺎ أﻳﺎﻣًﺎ ﺛﻢ ﺗﺨﻠﻲ ﺳﺒﻴﻠﻬﺎ‬ ‫واﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻟﻬﺎ هﻲ‪ :‬أن ﻳﻘﻮل اﻟﺮﺟﻞ ﻻﻣﺮأة ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻧﻊ أﺗﻤﺘﻊ ﺑﻚ آﺬا ﻣﺪة ﺑﻜﺬا ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺎل)‪.(724‬‬ ‫ﻣﻦ اﺗﻔﻖ أو اﺧﺘﻠﻒ ﻣﻊ اﻹﻣﺎم ﻧﺸﻮان‪:‬‬ ‫اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻲ زواج اﻟﻤﺘﻌﺔ إﻟﻰ ﻗﻮﻟﻴﻦ‪:‬‬ ‫اﻟﻘﻮل اﻷول‪ :‬ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺤﺮﻣﺔ هﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺰواج وهﻮ ﻣﺬهﺐ اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ واﻟﺤﻨﻔﻴﺔ واﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ واﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ‪ ،‬وآﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ‪ ،‬وﺑﻄﻼن ﻋﻘﺪﻩ)‪.(725‬‬ ‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺟﻮاز ﻧﻜﺎح اﻟﻤﺘﻌﺔ‪ ،‬وآﺎن ﻳﻘﻮل ﺑﺬﻟﻚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ آﺄﺳﻤﺎء ﺑﻨﺖ‬ ‫أﺑﻲ ﺑﻜﺮ‪ ،‬وﺟﺎﺑﺮ‪ ،‬واﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪ ،‬وﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ،‬وﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺣﺮﻳﺚ‪ ،‬وأﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ وﺳﻠﻤﺔ أﺑﻨﺎء أﻣﻴﺔ ﺑﻦ‬ ‫ﺧﻠﻒ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻃﺎووس‪ ،‬وﻋﻄﺎء وﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ‪ ،‬وﺳﺎﺋﺮ ﻓﻘﻬﺎء ﻣﻜﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ)‪،(726‬‬ ‫واﻷﻣﺎم اﻟﻤﻬﺪي‪ ،‬وﺣﻜﺎﻩ ﻋﻦ اﻟﺒﺎﻗﺮ واﻟﺼﺎدق ﻣﻦ اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫أدﻟﺔ اﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ واﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ واﻟﺘﺮﺟﻴﺢ‪:‬‬ ‫أدﻟﺔ اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻷول‪:‬‬ ‫اﺳﺘﺪل اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻷول ﺑﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﭽٹ ﭧ ﭨ ﭩ ڤ ﭫ ﭬ ﭭ ڦ ﭯ ﭰ ﭱ ڄ ﭳ ﭴ ﭵ ڃ ﭷ ﭸ ﭹ چ ﭻ ﭼ ﭽ ﭼ‬ ‫]اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن‪.[٧ – ٥ :‬‬ ‫ﻓﺎﻵﻳﺔ ﺣﺮﻣﺖ اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء إﻻ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻴﻦ‪ :‬اﻟﺰواج وﻣﻠﻚ اﻟﻴﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺰواج اﻟﻤﺘﻌﺔ ﻟﻴﺲ‬ ‫زواﺟًﺎ ﺻﺤﻴﺤﺎً‪،‬وﻻ ﻣﻠﻚ ﻳﻤﻴﻦ‪.‬‬

‫أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﺎﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺘﻲ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺮﻳﻢ زواج اﻟﻤﺘﻌﺔ ﻋﺎم ﺧﻴﺒﺮ‪ ،‬وﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﺣﺠﺔ‬ ‫اﻟﻮداع آﺜﻴﺮة‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ اﻷآﻮع‪) :‬رﺧﺺ ﻟﻨﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﻣﺘﻌﺔ‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء ﻋﺎم أوﻃﺎس ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﻬﻰ ﻋﻨﻬﺎ( )‪. (727‬‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ ﺳﺒﺮة ﺑﻦ ﻣﻌﺒﺪ‪) :‬أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع ﻧﻬﻰ ﻋﻦ ﻧﻜﺎح‬ ‫اﻟﻤﺘﻌﺔ()‪.(728‬‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ‪) :‬ﻳﺄﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس‪ ،‬إﻧﻲ آﻨﺖ ﻗﺪ آﻨﺖ أذﻧﺖ ﻟﻜﻢ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬وإن اﷲ ﻗﺪ ﺣﺮم ذﻟﻚ‬ ‫إﻟﻰ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ آﺎن ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻨﻬﻦ ﺷﻴﺊ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺨﻞ ﺳﺒﻴﻠﻪ‪ ،‬وﻻ ﺗﺄﺧﺬوا ﻣﻤﺎ ﺁﺗﻴﺘﻤﻮهﻦ ﺷﻴﺌًﺎ()‪.(729‬‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬ﻧﻬﻲ ﻋﻦ ﻧﻜﺎح اﻟﻤﺘﻌﺔ وﻋﻦ‬ ‫ﻟﺤﻮم اﻟﺤﻤﺮ اﻷهﻠﻴﺔ زﻣﻦ ﺧﻴﺒﺮ()‪.(730‬‬ ‫ﻣﺎ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس أﻧﻪ آﺎن ﻳﺠﻴﺰ زواج اﻟﻤﺘﻌﺔ ﻓﻬﻮ ﻟﻠﻤﻀﻄﺮ ﻓﻘﻂ ‪ ،‬وﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻗﺎل‪:‬‬ ‫ﺳﺒﺤﺎن اﷲ ﻣﺎ ﺑﻬﺬا أﻓﺘﻴﺖ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ هﻲ آﺎﻟﻤﻴﺘﺔ ﻻ ﺗﺤﻞ إﻻ ﻟﻠﻤﻀﻄﺮ‪ ،‬وﻧﻘﻞ اﻟﻤﺤﺪﺛﻮن ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‬ ‫رﺟﻮﻋﻪ ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ روى اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻗﺎل‪ " :‬إﻧﻤﺎ آﺎﻧﺖ اﻟﻤﺘﻌﺔ ﻓﻲ أول اﻹﺳﻼم‪ ،‬آﺎن اﻟﺮﺟﻞ‬ ‫ﻳﻘﺪم اﻟﺒﻠﺪة ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺰوج اﻟﻤﺮأة ﺑﻘﺪر ﻣﺎﻳﺮى أﻧﻪ ﻳﻘﻴﻢ‪ ،‬ﻓﺘﺤﻔﻆ ﻟﻪ ﻣﺘﺎﻋﺔ‪ ،‬وﺗﺼﻠﺢ ﻟﻪ‬ ‫ﺷﺄﻧﻪ ﺣﺘﻰ ﻧﺰﻟﺖ هﺬﻩ اﻵﻳﺔ‪ :‬ﭽﭫﭬ ﭭڦﭯﭰﭱڄﭳﭴﭵﭼ] اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن‪ ،[ ٦ :‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ " :‬ﻓﻜﻞ ﻓﺮج‬ ‫ﺳﻮاهﻤﺎ ﺣﺮام")‪.(731‬‬ ‫أﻣﺎ اﻹذن ﺑﺎﻟﻤﺘﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮة ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻐﺰوات‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻟﻠﻀﺮورة ﻓﻲ اﻟﺤﺮب‪ ،‬وﺑﺴﺒﺐ‬ ‫اﻟﻌُﺰﺑﺔ ﻓﻲ ﺣﺎل اﻟﺴﻔﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﺣﺮﻣﻪ ﺣﺮﻣﺔ أﺑﺪﻳﺔ آﻤﺎ ذآﺮ ﻓﻲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ‪.‬‬ ‫أدﻟﺔ اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬ ‫اﺳﺘﺪل اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬وﻋﻠﻰ رأﺳﻪ اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬ ‫]اﻟﻨﺴﺎء‪.[٢٤ :‬‬ ‫ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬ﭽڤ ﭫ ﭬ ﭭ ڦ ﭯ ﭰﭱ ڄ ﭳ ﭴ ﭵ ڃ ﭷ ﭸ ﭹ چﭼ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻓﻤﺎ اﺳﺘﻤﺘﻌﺘﻢ ﺑﻪ ﻣﻨﻬﻦ ﻓﺂﺗﻮهﻦ‪....‬ﻓﺈﻧﻪ ﻋﺒﺮ ﺑﺎﻻﺳﺘﻤﺘﺎع دون اﻟﺰواج وﺑﺎﻷﺟﻮر دون‬ ‫اﻟﻤﻬﻮر‪ ،‬ﻓﻔﻴﻪ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز اﻟﻤﺘﻌﺔ‪ ،‬وإﻳﺘﺎء اﻷﺟﺮ ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﻜﻮن ﻋﻘﺪ اﻹﺟﺎرة‪ ،‬واﻟﻤﺘﻌﺔ ﻋﻘﺪ‬ ‫اﻹﺟﺎرة ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻔﻌﺔ اﻟﺒﻀﻊ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻤﻬﺮ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺠﺐ ﺑﻨﻔﺲ ﻋﻘﺪ اﻟﻨﻜﺎح ﻗﺒﻞ اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع‪.‬‬ ‫وﻧﻮﻗﺶ هﺬا اﻟﺪﻟﻴﻞ ﺑﺄن اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﻓ ﻲ ﺁﻳ ﺔ ﻓﻤ ﺎ اﺳ ﺘﻤﺘﻌﺘﻢ‪ ..‬ه ﻮ اﻟﻨﻜ ﺎح؛ ﻷﻧ ﻪ اﻟﻤ ﺬآﻮر ﻓ ﻲ‬ ‫أول اﻵﻳ ﺔ وأﺧﺮه ﺎ ﺑﻘﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ :‬ﭽﭰﭱڄﭳﭴﭵڃﭷﭸﭹچﭼ]اﻟﻨ ﺴﺎء‪ ،[ ٢٢ :‬وﺧﺘﻤ ﺖ ﺑﻘﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫ﭽڍﮃڌﮅڎﮇڈﮉژﮋڑﮍ ﮎﮏﮐﮑگﮓﮔﮕڳﮗﮘﮙڱﮛﮜﮝںﮟڻﭼ]اﻟﻨﺴﺎء‪ ،[٢٥ :‬ﻓ ﺪل ﻋﻠ ﻰ أن اﻹﺳ ﺘﻤﺘﺎع اﻟﻤ ﺮاد‬ ‫هﻨﺎ هﻮ ﻣﺎ آﺎن ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻨﻜﺎح‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻟﻤﺘﻌﺔ اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ ﺗﻌﺒﻴﺮ اﻵﻳﺔ ﺑﺎﻷﺟﺮ‪ :‬ﻓﺈن اﻟﻤﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﻜﺎح ﻳﺴﻤﻰ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ أﺟﺮًا؛ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﭽﮛﮜ ﮝ ں‬ ‫ﮟ ڻ ﭼ ]اﻟﻨﺴﺎء‪ ،[٢٥ :‬أي‪ :‬ﻣﻬﻮرهﻦ‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ اﻷﻣﺮ ﺑﺈﻳﺘﺎء اﻷﺟﺮ ﺑﻌﺪ اﻹﺳﺘﻤﺘﺎع‪ ،‬واﻟﻤﻬﺮ ﻳﺆﺧﺬ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﺘﻤﺘﺎع‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﻢ وﺗﺄﺧﻴﺮ ‪ ،‬واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ :‬ﻓﺂﺗﻮهﻦ أﺟﻮرهﻦ إذا اﺳﺘﻤﺘﻌﺘﻢ ﺑﻬﻦ‪ ،‬أي‪ :‬إذا أردﺗﻢ اﻹﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﻬﻦ‪ ،‬آﻘﻮﻟﻪ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﭽﭑ ٻ ﭓ ﭔ ﭕ پ ﭗ ﭘ ﭙڀ ﭛ ﭜ ﭝٺﭼ ا ]اﻟﻄﻼق‪ ،[١ :‬أي‪ :‬إذا أردﺗﻢ اﻟﻄﻼق‪.‬‬ ‫ب‪ -‬اﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ ﺟﻮاز اﻟﻤﺘﻌﺔ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻐﺰوات‪ ،‬ﻓﺮد ﻋﻠﻴﻬﻢ أﻧﻪ آﺎن ﻟﻀﺮورة‬ ‫اﻟﺤﺮب‪ ،‬ﺛﻢ ﺣﺮم ﺣﺮﻣﺔ أﺑﺪﻳﺔ ﺑﺎﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺘﻲ ذآﺮت ﺳﺎﺑﻘًﺎ)‪.(732‬‬ ‫اﻟﺘﺮﺟﻴﺢ‪:‬‬ ‫اﻟﺮاﺟﺢ هﻮ اﻟﻘﻮل اﻷول‪ ،‬وهﻮ ﻣﺎ ذهﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻟﻜﺜﺮة أدﻟﺘﻬﻢ وﺻﺤﺘﻬﺎ‪ .‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ :‬ﺣﻜﻢ زواج اﻟﺮﺟﻞ اﻣﺮأة را ﱢﺑ ِﻪ‪.‬‬

‫ب‪ :‬زوج اﻷم)‪.(733‬‬ ‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت‪ :‬اﻟﺮا ﱞ‬ ‫ﻣﻦ اﺗﻔﻖ أو اﺧﺘﻠﻒ ﻣﻊ اﻹﻣﺎم ﻧﺸﻮان ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪:‬‬ ‫اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ هﻞ ﻳﺠﻮز أن ﻳﺘﺰوج اﻟﺮﺟﻞ اﻣﺮأة زوج اﻷم ﻋﻠﻰ رأﻳﻴﻦ‪:‬‬ ‫اﻟﺮأي اﻷول‪ :‬ﺟﻮاز ذﻟﻚ وهﻮ ﻣﺬهﺐ أآﺜﺮ اﻟﻔﻘﻬﺎء)‪ ،(734‬وهﻮ ﻣﺎﻳﻈﻬﺮ أﻧﻪ ﻣﺬهﺐ اﻹﻣﺎم‬ ‫ﻧﺸﻮان)‪.(735‬‬ ‫اﻟﺮأي اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬آﺮاهﻴﺔ ذﻟﻚ وهﻮ ﻣﺬهﺐ ﻣﺠﺎهﺪ)‪.(736‬‬ ‫اﻟﺘﺮﺟﻴﺢ‪:‬‬ ‫اﻟﺮاﺟﺢ هﻮ اﻟﺮأي اﻷول؛ ﻷن اﻷﺻﻞ ﻓﻲ اﻷﺷﻴﺎء اﻹﺑﺎﺣﺔ‪ ،‬ﻣﺎﻟﻢ ﻳﺄت ﻧﺺ ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻳﻢ واﻟﻜﺮاهﺔ‪،‬‬ ‫وﻟﻴﺲ هﻨﺎك ﻧﺺ ﻓﻲ ﺗﺤﺮﻳﻢ ذﻟﻚ أو آﺮاهﺘﻪ‪ .‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‪ :‬ﺣﻜﻢ ﻧﻜﺎح اﻷﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮة‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪ :‬اﻷﻣﺔ‪ :‬ﻣﻌﺮوﻓﺔ‪ ،‬وﺟﻤﻌﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻠّﻢ‪َ :‬أ َﻣﻮَات‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻤﻜﺴﺮ‪ :‬إﻣﺎءٌ‪ ،‬وﺁم وإﻣﻮانٌ‪ ،‬ﻗﺎل‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﭽﭸ ﭹ چ ﭻ ﭼ ﭼ ]اﻟﺒﻘﺮة‪.(737)[ ٢٢١ :‬‬ ‫ﻣﻦ اﺗﻔﻖ أو اﺧﺘﻠﻒ ﻣﻊ اﻹﻣﺎم ﻧﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴﺮي‪:‬‬ ‫اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻲ ﺟﻮاز ﻧﻜﺎح اﻷﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮة ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻴﻦ‪:‬‬ ‫)‪(738‬‬ ‫اﻟﻘﻮل اﻷول‪ :‬ﻻ ﻳﺠﻮز ﻧﻜﺎح اﻷﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮة‪ ،‬وهﻮ ﻗﻮل ﺟﻤﻬﻮر اﻟﻔﻘﻬﺎء ‪ ،‬وهﻮ رأي اﻹﻣﺎم‬ ‫ﻧﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴﺮي)‪ ،(739‬وذﻟﻚ ﺑﺈﻳﺮادﻩ هﺬا اﻟﺮأي ﻓﻲ اﻷول إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ إﻳﺮادﻩ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻤﺆﻳﺪ ﻟﻬﺬا‬ ‫اﻟﺮأي‪.‬‬ ‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬وهﻮ ﺟﻮاز ذﻟﻚ إذا رﺿﻴﺖ اﻟﺤﺮة‪ ،‬وﻟﻬﺎ اﻟﺨﻴﺎر ﻓﻲ اﻹﺟﺎزة واﻟﻔﺴﺦ‪ ،‬وهﻮ ﻣﺎ ذهﺐ‬ ‫إﻟﻴﻪ ﻣﺎﻟﻚ)‪.(740‬‬ ‫أدﻟﺔ اﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ واﻟﺘﺮﺟﻴﺢ‪:‬‬ ‫أدﻟﺔ اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻷول‪ :‬اﻋﺘﻤﺪوا ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬ﺗﻨﻜﺢ اﻟﻤﺮأة اﻟﺤﺮة‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﻨﻜﺢ اﻷﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮة()‪.(741‬‬ ‫ل ﺗﻤﻨﻊ ﻧﻜﺎح اﻷﻣﺔ إذا ﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﺳﻌﺔ ﻷﺧﺮى وﺧﺎف‬ ‫أدﻟﺔ اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺄن اﻟﺤﺮة ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻄﻮ ٍ‬ ‫اﻟﻌﻨﺖ)‪.(742‬‬ ‫اﻟﺘﺮﺟﻴﺢ‪:‬‬ ‫ﻗﻮل اﻟﺠﻤﻬﻮر هﻮ اﻟﺮاﺟﺢ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻈﻬﻮر دﻟﻴﻠﻬﻢ‪ ،‬وإﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﺧﻮف اﺳﺘﺮﻗﺎق اﻷﺑﻨﺎء‪،‬‬ ‫وﻗﺼﻮر ﻣﻨﻔﻌﺘﻬﺎ ﻟﻪ وذﻟﻚ ﻻرﺗﺒﺎﻃﻬﺎ ﺑﺴﻴﺪهﺎ‪ ،‬و اﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ‪ :‬ﻣﺪة ﺗﺄﺟﻴﻞ اﻟﻌﻨﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﺗﻌﺮﻳﻔﺎت‪ :‬اﻟﻌﻨﻴﻦ‪ :‬رﺟﻞ ﻋﻨﻴﻦ ‪ :‬ﻻ ﻳﺸﺘﻬﻲ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬واﻣﺮأة ﻋﻨﻴﻨﺔ ﺑﺎﻟﻬﺎء ‪ :‬ﻻ ﺗﺸﺘﻬﻲ اﻟﺮﺟﻞ)‪.(743‬‬ ‫وﻓﻲ اﺻﻄﻼح اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ :‬اﻟﻌﻨﺔ هﻲ اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﻮطء ﻓﻲ اﻟﻘﺒﻞ ﻟﻌﺪم اﻧﺘﺸﺎر اﻵﻟﺔ)‪.(744‬‬ ‫ﻣﻦ اﺗﻔﻖ أو اﺧﺘﻠﻒ ﻣﻊ اﻹﻣﺎم ﻧﺸﻮان‪:‬‬ ‫اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻲ ﻣﺪة اﻟﺘﺄﺟﻴﻞ ﻟﻤﻦ ﻇﻬﺮ ﺑﻪ ﻋﻨّﺔ ﻋﻦ زوﺟﺘﻪ ﻋﻠﻰ رأﻳﻴﻦ‪:‬‬ ‫اﻟﺮأي اﻷول‪ :‬وهﻮ أن ﻳﺆﺟّﻞ ﻣﻦ ﻇﻬﺮت ﺑﻪ ﻋﻨّﺔ ﻋﻦ زوﺟﺘﻪ ﻣﺪة ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا وﻃﻰء‪ ،‬أو ُﻓﺮﱢق‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وهﺬا ﻣﺬهﺐ ﺟﻤﻬﻮر اﻟﻔﻘﻬﺎء)‪ ،(745‬وهﻮ ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ أﻧﻪ ﻣﺬهﺐ اﻹﻣﺎم ﻧﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴﺮي‪ ،‬وذﻟﻚ‬

‫ﻣﻦ ﺧﻼل إﻳﺮادﻩ ﻟﻠﺪﻟﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ ‪:‬إن هﺬا ﻣﺬهﺐ ﺟﻤﻬﻮر اﻟﻔﻘﻬﺎء ‪ ،‬ﻋﻀﺪﻩ ﺑﺄﻧﻪ رأي زﻳﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﻋﻠﻲ)‪.(746‬‬ ‫)‪(747‬‬ ‫اﻟﺮأي اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬وهﻮ أﻧﻪ ﻻ ﺧﻴﺎر ﻟﻠﻤﺮأة وﻻ ﻳﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وهﻮ ﻣﺬهﺐ داوود اﻟﻈﺎهﺮي‬ ‫أدﻟﺔ اﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ واﻟﺘﺮﺟﻴﺢ‪:‬‬ ‫أدﻟﺔ اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻷول‪ :‬ﻓﻌﻞ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ)‪ ،(748‬وروي ذﻟﻚ أي‪ :‬اﻟﺘﺄﺟﻴﻞ ﺳﻨﺔ ﻟﻠﻌﻨﻴﻦ ﻋﻦ‬ ‫ﻋﻠﻲ‪ ،‬واﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪ ،‬وﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬واﻟﻤﻐﻴﺮة ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ)‪.(749‬‬ ‫وآﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ إﺟﻤﺎع اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﺗﺒﺎع ﻗﻀﺎء ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬واﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﻓﻴﻪ وهﻮ ﻣﻀﻲ اﻟﻔﺼﻮل اﻷرﺑﻌﺔ؛ ﻷن ﺗﻌﺬّر اﻟﺠﻤﺎع ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻟﻌﺎرض ﺣﺮار ٍة ‪ ،‬ﻓﺘﺰول ﻓﻲ اﻟﺸﺘﺎء‪،‬‬ ‫أو ﺑﺮ ٍد ﻓﺘﺰول ﻓﻲ اﻟﺼﻴﻒ‪ ،‬أو ﻳﺒﻮﺳﺔ ﻓﺘﺰول ﻓﻲ اﻟﺮﺑﻴﻊ‪ ،‬أو رﻃﻮﺑﺔ ﻓﺘﺰول ﻓﻲ اﻟﺨﺮﻳﻒ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻣﻀﺖ‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ وﻻ إﺻﺎﺑﺔ ﻋﻠﻤﻨﺎ أﻧﻪ ﻋﺠﺰ ﺧﻠﻘﻲ)‪.(750‬‬ ‫أدﻟﺔ اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬واﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ‪:‬‬ ‫ﺑﺄن اﻣﺮأة رﻓﺎﻋﺔ ﻟﻤﺎ ﺗﺰوﺟﺖ ﺑﻌﺪﻩ ﺑﻌﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ أﺗﺖ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻠﻢ‪،‬‬ ‫ﺖ ﻃﻼﻗﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺰوﺟﺖ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻟﻪ ﻣﺜﻞ هﺪﺑﺔ اﻟﺜﻮب‪،‬‬ ‫ن زوﺟﻲ أﺑ ّ‬ ‫ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬إ ّ‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬ﺗﺮﻳﺪﻳﻦ أن ﺗﺮﺟﻌﻲ إﻟﻰ رﻓﺎﻋﺔ ؟ ﻻ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺬوﻗﻲ ﻋﺴﻴﻠﺘﻪ ‪،‬‬ ‫وﻳﺬوق ﻋﺴﻴﻠﺘﻚ()‪.(751‬‬ ‫ﻓﻠﻢ ﻳﺠﻌﻞ اﻟ ٌﻌﻨّﺔ ﻓﻴﻪ ﻋﻴﺒﺎً‪ ،‬وﻻ ﺟﻌﻞ ﻟﻬﺎ ﺧﻴﺎرًا‪.‬‬ ‫ن اﻣﺮأة ﺷﻜﺖ إﻟﻰ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أن زوﺟﻬﺎ ﻻ‬ ‫وﺣﺪﻳﺚ هﺎﻧﺊ ﺑﻦ هﺎﻧﺊ ‪ :‬أ ّ‬ ‫ﻳﻨﺘﺸﺮ ذآﺮﻩ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬وﻻ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺮّ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻣﺎ ﻋﻨﺪ إﺳﺖ هﺬا ﺧﻴﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬اذهﺒﻲ ﻓﺠﻴﺌﻲ ﺑﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎءﻩ رﺁﻩ ﺷﻴﺨًﺎ ﺿﻌﻴﻔﺎً‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ‪ :‬اﺻﺒﺮي‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺷﺎء اﷲ أن ﻳﺒﺘﻠﻴﻚ ﺑﺄآﺜﺮ ﻣﻦ هﺬا ﻓﻌﻞ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺠﻌﻞ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﺧﻴﺎرًا‪.‬‬ ‫وﻧﻮﻗﺸﺖ أدﻟﺘﻬﻢ ‪ :‬ﺑﺄن اﻟﺮواﻳﺔ هﺬﻩ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﺛﺎﺑﺘﺔ‪ ،‬ﻷن هﺎﻧﺊ ﺑﻦ هﺎﻧﺊ ﺿﻌﻴﻒ ﻋﻨﺪ‬ ‫أﺻﺤﺎب اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻷن ﺗﻠﻚ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ زوﺟﻬﺎ ﻋﻨﻴﻨًﺎ ؛ ﻷﻧﻪ ﻋﺠﺰ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺪرة ‪ :‬ﻟﻀﻌﻒ اﻟﻜﺒﺮ‪.‬‬ ‫وﻗﻴﻞ‪ :‬إﻧﻬﺎ آﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﻋﻨﺴﺖ ﻋﻨﺪﻩ‪ ،‬واﻟﻌﻨﻴﻦ هﻮ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺼﺒﻬﺎ ﻗﻂ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﻓﻲ إﺛﺒﺎت‬ ‫اﻹﺟﻤﺎع ‪ :‬ﻻ أﺣﻔﻆ ﻋﻤﻦ ﻟﻘﻴﺘﻪ ﺧﻼﻓًﺎ‪.‬‬ ‫ﺐ ﺧﻴﺎر اﻟﻔﺴﺦ‪ :‬ﻟﻔﻘﺪ اﻹﺻﺎﺑﺔ اﻟﻤﻘﺼﻮدة ﻓﻜﺬﻟﻚ اﻟ ُﻌﻨّﺔ‪ .‬ﻷن اﻟﻌﻨﻴﻦ أﺳﻮأ‬ ‫وﻷﻧﻪ ﻟﻤﺎ وﺟﺐ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺠ ﱢ‬ ‫ﺣﺎ ً‬ ‫ﻻ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﻟﻰ؛ﻷن اﻟﻤﻮﻟﻰ ﺗﺎرك ﻟﻺﺻﺎﺑﺔ ﻣﻊ اﻟﻘﺪرة‪ ،‬واﻟﻌﻨﻴﻦ ﺗﺎرك ﻟﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﻌﺠﺰ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ آﺎن ﻟﻬﺎ‬ ‫اﻟﻔﺴﺦ ﻓﻲ اﻹﻳﻼء ﻓﻼن ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻨﺔ أوﻟﻰ‪ :‬وﻷﻧّﻪ ﻟﻤّﺎ وﺟﺐ ﻟﻪ اﻟﺨﻴﺎر ﻓﻲ ﻓﺴﺦ ﻧﻜﺎﺣﻬﺎ ﺑﺎﻟﺮﺗﻖ؛‬ ‫ﻟﺘﻌﺬر اﻟﺠﻤﺎع ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻊ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﻓﺮاﻗﻬﺎ ﺑﺎﻟﻄﻼق آﺎن أوﻟﻰ أن ﻳﺠﺐ ﻟﻬﺎ ﺑﻌﻨﺔ اﻟﺰواج؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻻ‬ ‫ﺗﻘﺪر ﻋﻠﻰ ﻓﺮاﻗﻪ ﺑﺎﻟﻄﻼق‪.‬‬ ‫وأﻣّﺎ ﺣﺪﻳﺚ إآﺮاﻩ رﻓﺎﻋﺔ ﻓﻤﻦ وﺟﻬﻴﻦ‪:‬‬ ‫أﻧﻬﺎ ﺷﻜﺖ ﺿﻌﻒ ﺟﻤﺎﻋﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺸﻚ ﻋﺠﺰﻩ ﻋﻨﻪ‪ ،‬أﻻ ﺗﺮاﻩ ﻗﺎل ﻟﻬﺎ‪ :‬ﺣﺘﻰ ﺗﺬوﻗﻲ ﻋُﺴﻴﻠﺘﻪ وﻳﺬوق‬ ‫ﻋﺴﻴﻠﺘﻚ‪ ،‬وﻟﻮ آﺎن ﻋﺎﺟﺰًا ﻟﻤﺎ ذاق واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻋُﺴﻠﺔ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻗﺪ روى هﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺮوة ﻋﻦ‬ ‫أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ﻟﻬﺎ‪) :‬ﻻ ﺣﺘﻰ ﺗﺬوﻗﻲ ﻋﺴﻴﻠﺘﻪ‬ ‫ن اﻟﻬﺒﺔ ﻣﺮة واﺣﺪة‪.‬‬ ‫وﻳﺬوق ﻋﺴﻴﻠﺘﻚ(‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬ﻗﺪ ﺟﺎءﻧﻲ هﺒّﺔ(‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻣﻌﻨﻴﺎن‪ :‬أﺣﺪهﻤﺎ‪ :‬أ ّ‬ ‫واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬أﻧﻬﺎ ﺣﻘﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺪهﺮ‪.‬‬ ‫وﻗﻴﻞ‪ :‬أﻧّﻬﺎ ادﻋﺖ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ زوﺟﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺰوج اﻋﺘﺮاف ﺑﺪﻋﻮاهﺎ‪ ،‬ﺑﻞ أﻧﻜﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﻮﻟﻬﺎ‬ ‫ﻓﻘﺎل‪ :‬آﺬﺑﺖ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻓﺈﻧﻲ أﻋﺮآﻬﺎ ﻋﺮك اﻷدﻳﻢ اﻟﻌﻜﺎﻇﻲ)‪.(752‬‬

‫اﻟﺘﺮﺟﻴﺢ‪:‬‬ ‫اﻟﺮاﺟﺢ إن ﺷﺎء اﷲ هﻮ اﻟﺮأي اﻷول وهﻮ اﻟﺘﺄﺟﻴﻞ ﻣﺪة اﻟﺴﻨﺔ ﻟﻠﻌﻨﻴﻦ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻮﺟﻮد اﻷدﻟﺔ‬ ‫اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬وإﺟﻤﺎع اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻀﺎء ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ .‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‪ :‬ﺣﻜﻢ اﻟﻄﻼق اﻟﺜﻼث ﺑﻠﻔﻆ واﺣﺪ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ‪ :‬ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻃﻠﻖ اﻟﺮﺟﻞ اﻣﺮأﺗﻪ ﺛﻼﺛًﺎ ﺑﺘﺔ‪ ،‬أي‪ :‬ﻻ رﺟﻌﺔ ﻓﻴﻪ)‪.(753‬‬ ‫ﻣﻦ اﺗﻔﻖ أو اﺧﺘﻠﻒ ﻣﻊ اﻹﻣﺎم ﻧﺸﻮان‪:‬‬ ‫اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺟﻤﻊ اﻟﻄﻼق اﻟﺜﻼث ﺑﻜﻠﻤﺔ واﺣﺪة ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻴﻦ‪:‬‬ ‫اﻟﻘﻮل اﻷول‪ :‬أﻧﻪ ﻳﻘﻊ ﺑﻪ ﺛﻼث ﻃﻠﻘﺎت وهﻮ ﻗﻮل أآﺜﺮ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪون ﻋﺪا أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‪،‬‬ ‫وأﺑﻮ هﺮﻳﺮة واﻟﻌﺒﺎدﻟﺔ اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬وهﻮ ﻗﻮل أآﺜﺮ اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ)‪ ،(754‬وﻳﻈﻬﺮ أﻧﻪ ﻣﺬهﺐ اﻹﻣﺎم ﻧﺸﻮان‬ ‫اﻟﺤﻤﻴﺮي وذﻟﻚ ﻹﻳﺮادﻩ هﺬا اﻟﻘﻮل أوﻻً‪ ،‬وﺗﺪﻋﻴﻤﻪ ﺑﺄﻧﻪ رأي اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء)‪.(755‬‬ ‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻳﻘﻊ ﺑﻪ ﻃﻠﻘﺔ واﺣﺪة ﻓﻘﻂ‪.‬‬ ‫)‪(756‬‬ ‫وهﻮ ﻣﺎذهﺐ إﻟﻴﻪ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬واﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‪ ،‬وهﻮ ﻣﺬهﺐ اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺾ اﻟﻈﺎهﺮ ‪.‬‬ ‫أدﻟﺔ اﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ واﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ واﻟﺘﺮﺟﻴﺢ‪:‬‬ ‫أدﻟﺔ اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻷول‪:‬‬ ‫ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﭽﮦہﮨﮩهﻪهﻬﭼ]اﻟﺒﻘﺮة‪ ،[٢٢٩ :‬ﻓﻬﺬا ﻓﻴﻪ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ وﻗﻮع اﻟﺜﻼث ﻣﻌًﺎ ﻣﻊ أﻧﻪ ﻣﻨﻬﻲ‬ ‫ﻋﻨﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ أن ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬اﻟﻄﻼق ﻣﺮﺗﺎن ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻟﻠﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﻓﻲ اﻟﻄﻼق؛ ﻟﻴﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺮاﺟﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺧﺎﻟﻒ اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬وﻃﻠﻖ ﻣﺮﺗﻴﻦ ﻣﻌﺎً‪ ،‬وﺻﺢ وﻗﻮﻋﻬﺎ إذ ﺗﻔﺮﻳﻖ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﭽﭑ ٻ ﭓ ﭔ ﭕ پ ﭗ ﭘ ﭙڀ ﭛ ﭜ ﭝٺ ﭟ ﭠ ﭡ ٿ ﭣ ﭤ ﭥ ٹ ﭧ ﭨ ﭩڤ ﭫ ﭬ‬ ‫ﭭڦ ﭯ ﭰ‬ ‫ﭱ ڄ ﭳ ﭴ ﭵﭼ ]اﻟﻄﻼق‪.[ ١ :‬‬ ‫واﻟﻄﻼق اﻟﻤﺸﺮوع ﻣﺎ ﻳﻌﻘﺒﻪ ﻋﺪة‪ ،‬وﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻧﺘﻔﺎء إﻳﻘﺎع اﻟﺜﻼث ﻓﻲ اﻟﻌﺪة‪ ،‬وﻓﻴﻪ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫وﻗﻮع اﻟﻄﻼق ﻟﻐﻴﺮ اﻟﻌﺪة‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻇﺎﻟﻤًﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺑﺈﻳﻘﺎﻋﻪ ﻟﻐﻴﺮ اﻟﻌﺪة ‪.‬‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪:‬ﭽﮉ ژ ﮋڑ ﮍ ﮎ ﮏﭼ ]اﻟﺒﻘﺮة‪[٢٤١ :‬‬ ‫وﻇﺎهﺮ هﺬﻩ اﻵﻳﺔ وﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ ﺁﻳﺎت اﻟﻄﻼق‪ ،‬أﻧﻪ ﻻ ﻓﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﻄﻼق ﺑﻮاﺣﺪة واﺛﻨﺘﻴﻦ أو ﺛﻼث‪.‬‬ ‫وﻧﻮﻗﺶ هﺬا اﻟﺪﻟﻴﻞ ﺑﺄن هﺬﻩ ﻋﻤﻮﻣﺎت ﺧﺼﺼﺖ ﺑﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ اﻟﻤﺎﻧﻌﺔ ﻣﻦ وﻗﻮع ﻣﺎ ﻓﻮق‬ ‫اﻟﻄﻠﻘﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‪.‬‬ ‫واﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﺤﺪﻳﺚ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﻟﻌﺎن ﻋﻮﻳﻤﺮ اﻟﻌﺠﻼﻧﻲ‪ ،‬وﻓﻴﻪ‪َ :‬ﻓَﻠﻤﱠﺎ َﻓ َﺮﻏَﺎ ﻗَﺎ َ‬ ‫ﻋ َﻮ ْﻳ ِﻤ ٌﺮ‬ ‫ل ُ‬ ‫ﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬ ‫لا ِ‬ ‫ن َﻳ ْﺄ ُﻣ َﺮ ُﻩ َرﺳُﻮ ُ‬ ‫ﻞ َأ ْ‬ ‫ﻼﺛًﺎ َﻗ ْﺒ َ‬ ‫ﻄﱠﻠ َﻘﻬَﺎ َﺛ َ‬ ‫ﺴ ْﻜ ُﺘﻬَﺎ َﻓ َ‬ ‫ن َأ ْﻣ َ‬ ‫ﷲ ِإ ْ‬ ‫لا ِ‬ ‫ﻋَﻠ ْﻴﻬَﺎ ﻳَﺎ َرﺳُﻮ َ‬ ‫ﺖ َ‬ ‫َآ َﺬ ْﺑ ُ‬ ‫)‪ ،(757‬وﻟﻢ ﻳﻨﻘﻞ اﻹﻧﻜﺎر ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻧﻮﻗﺶ هﺬا اﻟﺪﻟﻴﻞ ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻨﻜﺮﻩ‬ ‫ﻼ ﻣﻤﻠﻮآًﺎ ﻟﻪ‪ ،‬وﻻ ﻧﻔﻮذًا‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺼﺎدف ﻣﺤ ً‬ ‫واﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﺤﺪﻳﺚ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﻟﺒﻴﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻣﻦ ﻏﻀﺐ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ إﻳﻘﺎع‬ ‫اﻟﺜﻼث دﻓﻌﺔ ﺑﻠﻔﻆ واﺣﺪ‪ ،‬وﻗﺎل‪) :‬أو ﻳُﻠﻌﺐ ﺑﻜﺘﺎب اﷲ‪ ،‬وأﻧﺎ ﺑﻴﻦ أﻇﻬﺮآﻢ()‪ ،(758‬وهﺬا ﻳﺪل ﻋﻠﻰ وﻗﻮع‬ ‫اﻟﻄﻼق ﺑﻠﻔﻆ واﺣﺪ‪ ،‬وإن آﺎن ﻋﺎﺻﻴًﺎ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ودﻟﻴﻠﻪ ﻏﻀﺐ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻘﻊ‬ ‫اﻟﻄﻼق‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻏﻀﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ‪.‬‬ ‫وﻧﻮﻗﺶ هﺬا اﻟﺪﻟﻴﻞ ﺑﺄن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺮﺳﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻦ رد ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺄن ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻟﺒﻴﺪ ﻟﻪ ﺳﻤﺎع ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻣﺮﺳﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ﻣﻘﺒﻮل‪.‬‬ ‫واﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﺤﺪﻳﺚ رآﺎﻧﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻳﺰﻳﺪ‪ ،‬أﻧﻪ ﻃﻠﻖ اﻣﺮأﺗﻪ ﺳﻬﻴﻤﺔ اﻟﺒﺘﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺒﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻗﺎل واﷲ ﻣﺎ أردت إﻻ واﺣﺪة‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬واﷲ ﻣﺎ أردت إﻻ‬ ‫واﺣﺪة(‪ ،‬ﻗﺎل رآﺎﻧﺔ‪ :‬واﷲ ﻣﺎ أردت إﻻ واﺣﺪة‪ ،‬ﻓﺮدهﺎ إﻟﻴﻪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ)‪.(759‬‬

‫واﻟﺪﻻﻟﺔ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬اﺳﺘﺤﻼف اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﺮآﺎﻧﺔ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺮد ﺑﻠﻔﻆ اﻟﻮاﺣﺪ‬ ‫اﻟﺒﺘﺔ إﻻ واﺣﺪة‪ ،‬ﻓﻴﺪل ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻟﻮ أراد ﺛﻼﺛﺎ ﻟﻮﻗﻌﺖ‪.‬‬ ‫وﻧﻮﻗﺶ هﺬا اﻟﺪﻟﻴﻞ ﺑﺄﻧﻪ ﺿﻌﻴﻒ‪.‬‬ ‫)‪(760‬‬ ‫واﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﻮﻗﻮع اﻹﺟﻤﺎع‪ ،‬ورد ﻋﻠﻴﻬﻢ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ ‪.‬‬ ‫أدﻟﺔ اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬ ‫واﺳﺘﺪل اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ‪:‬‬ ‫ۆ ﯚ ۈ ﯜ ٷ ۋﯟ ۅ ﯡ‬ ‫‪ -1‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﭽﮦ ہﮨ ﮩ ه ﻪ ه ﻬے ﮯ ۓ ﮱ ڭ ﯔ ﯕ ﯖ ۇ ﯘ‬ ‫ۉ ﯣ ې ﯥ ﯦ ﯧ‬

‫ﯼ ﯽ ﻳ ﻴ‬

‫ﭼ ]اﻟﺒﻘﺮة‪[ ٢٣٠ -٢٢٩ :‬‬ ‫ﻓﺎﻵﻳﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤﺸﺮوع ﻓﻲ اﻟﻄﻼق اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ؛ ﻷﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺮﺗﺎن‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﻃﻠﻘﺘﺎن‪.‬‬ ‫وﻧﻮﻗﺶ اﺳﺘﺪﻻﻟﻬﻢ ﺑﺄن اﻵﻳﺔ ﺗﺮﺷﺪ إﻟﻰ اﻟﻄﻼق اﻟﻤﺸﺮوع‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ وﻗﻮع اﻟﻄﻼق‬ ‫ﻣﻦ ﻋﺪﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻤﺒﻴﻨﺔ أن اﻟﻄﻼق اﻟﺜﻼث ﻳﻘﻊ ﺛﻼﺛًﺎ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل‪) :‬آﺎن اﻟﻄﻼق ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وأﺑﻲ ﺑﻜﺮ‬ ‫وﺳﻨﺘﻴﻦ ﻣﻦ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻃﻼق اﻟﺜﻼث واﺣﺪة‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب‪ :‬إن اﻟﻨﺎس ﻗﺪ اﺳﺘﻌﺠﻠﻮا ﻓﻲ‬ ‫أﻣﺮ آﺎن ﻟﻬﻢ ﻓﻴﻪ أﻧﺎة‪ ،‬ﻓﻠﻮ أﻣﻀﻴﻨﺎﻩ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻣﻀﺎﻩ ﻋﻠﻴﻬﻢ()‪ ،(761‬وهﺬا ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺴﻮخ ﻷن ﻋﻤﺮ أﻣﻀﺎﻩ‬ ‫ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻧﻮﻗﺶ دﻟﻴﻠﻬﻢ هﺬا ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺤﻤﻮل ﻋﻠﻰ ﺻﻮرة ﺗﻜﺮﻳﺮ اﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬وآﺎﻧﻮا ﻳﺼﺪﻗﻮن ﻓﻲ إرادة اﻟﺘﻮآﻴﺪ‪،‬‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻐﻴﺮت أﺣﻮال اﻟﻨﺎس‪ ،‬أﻟﺰﻣﻬﻢ اﻟﺜﻼث ﻓﻲ ﺻﻮرة اﻟﺘﻜﺮﻳﺮ‪ ،‬وﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻋﻤﺮ آﻤﺎ ﻣﻀﻰ ﻻ ﺷﻲء‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﺗﻐﻴﺮ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻐﻴﺮ اﻟﻌﺮف)‪.(762‬‬ ‫اﻟﺘﺮﺟﻴﺢ‪:‬‬ ‫اﻟﺮاﺟﺢ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ إن ﺷﺎء اﷲ هﻮ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﺿﺮ إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ‬ ‫أﺻﻨﺎف ﻓﻲ اﻟﻘﻀﻴﺔ‪:‬‬ ‫‪ -1‬آﻮن اﻟﺮﺟﻞ ﻣﺴﺘﻬﺘﺮًا ﻓﻲ ﺣﺎﻟﻪ أوردﻧﺎهﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ‪ ،‬ﻓﺈن آﺎن ﻣﺴﺘﻬﺘﺮًا ﻓﻴﻘﻊ اﻟﻄﻼق ﺛﻼﺛﺎً‪،‬‬ ‫وإن آﺎن ﻧﺎدﻣًﺎ ﻳﻘﻊ اﻟﻄﻼق واﺣﺪة‪.‬‬ ‫‪ -2‬اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻤﺮأة وﻇﺮوﻓﻬﺎ وأوﻻدهﺎ‪ :‬ﻓﺈن آﺎن ﻟﻬﺎ أوﻻد ﺳﻴﻀﻴﻌﻮن ﺑﺎﻟﻄﻼق وﺣﺎﻟﺘﻬﺎ‬ ‫اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﺻﻌﺒﺔ وﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﻜﻔﻠﻬﺎ ﻓﻴﻘﻊ اﻟﻄﻼق واﺣﺪة؛ ﻟﺘﺮك ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻠﻤﺮاﺟﻌﺔ‪ ،‬وإن آﺎن ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ‬ ‫ﻓﻴﻘﻊ ﺛﻼﺛًﺎ‪.‬‬ ‫‪ -3‬اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺰوﺟﻴﻦ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻤﻮدة وﺑﻘﺎء اﻷﻟﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺈن آﺎن هﻨﺎك ﻣﺠﺎل ﻟﻌﻮدة اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫ﻻ ﻟﻌﻮدة اﻷﻟﻔﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻴﻘﻊ اﻟﻄﻼق ﺛﻼﺛًﺎ‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ واﻷﻟﻔﺔ ﻓﻴﻘﻊ اﻟﻄﻼق واﺣﺪة‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ هﻨﺎك ﻣﺠﺎ ً‬ ‫واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫اﳌﺴﺎﺋﻞ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺪﻳﺎت واﳉﻨﺎﻳﺎت‬ ‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻷوﻟﻰ‪ :‬دﻳﺔ اﻷذﻧﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ اﺗﻔﻖ أو اﺧﺘﻠﻒ ﻣﻊ اﻹﻣﺎم ﻧﺸﻮان‪:‬‬ ‫اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻲ دﻳﺔ اﻷذﻧﻴﻦ إذا ﺗﻢ اﺳﺘﺌﺼﺎﻟﻬﻤﺎ ﻗﻠﻌ ًﺎ أو ﻗﻄﻌ ًﺎ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أراء‪.‬‬ ‫اﻟﺮأي اﻷول‪:‬وهﻮ آﻤﺎل اﻟﺪﻳﺔ ﻋﻨﺪ اﺳﺘﺌﺼﺎل اﻷذﻧﻴﻦ ﻗﻠﻌًﺎ أو ﻗﻄﻌﺎً‪ ،‬وهﻮ ﻣﺬهﺐ ﺟﻤﻬﻮر اﻟﻔﻘﻬﺎء‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ واﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ واﻟﻤﺬهﺐ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ورواﻳﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻋﻄﺎء‪ ،‬وﻣﺠﺎهﺪ‬ ‫واﻟﺤﺴﻦ ‪ ،‬وﻗﺘﺎدة واﻟﺜﻮري‪ ،‬واﻷوزاﻋﻲ‪ ،‬وهﻮ رأي ﻋﻤﺮ وﻋﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ)‪ ، (763‬وهﻮ رأي‬ ‫ﻧﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴﺮي‪ ،‬وذﻟﻚ أﻧﻪ ذآﺮ ﺣﺪﻳﺚ‪) :‬ﻓﻲ اﻷذﻧﻴﻦ اﻟﺪﻳﺔ(‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻌﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺪل ﻋﻠﻰ أن هﺬا هﻮ‬ ‫رأﻳﻪ)‪.(764‬‬ ‫اﻟﺮأي اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬وهﻮ رواﻳﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ‪ ،‬وﻗﻮل ﻣﺨﺮج ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ أﻧﻪ ﺗﺠﺐ ﻓﻲ اﻷذﻧﻴﻦ ﺣﻜﻮﻣﺔ‬ ‫ﻋﺪل إﻻ إذا ذهﺐ اﻟﺴﻤﻊ ﻓﻔﻴﻪ دﻳﺔ اﺗﻔﺎﻗًﺎ)‪.(765‬‬ ‫اﻟﺮأي اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬وهﻮ أن ﻓﻲ اﻷذﻧﻴﻦ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻣﻄﻠﻘﺎً‪ ،‬وهﻮ ﻣﺬهﺐ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ)‪.(766‬‬ ‫اﻷدﻟﺔ واﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ واﻟﺘﺮﺟﻴﺢ‪:‬‬ ‫)‪(767‬‬ ‫أدﻟﺔ اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻷول‪ :‬ودﻟﻴﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺪﻳﺔ آﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ اﻷذﻧﻴﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺣﺰام ‪ ،‬وﺣﺪﻳﺚ‬ ‫ل وﻣﻨﻔﻌﺔ‪،‬وﻓﻲ اﻟﻘﻠﻊ واﻟﻘﻄﻊ ﻟﻬﻤﺎ ﺗﻔﻮﻳﺖ اﻟﺠﻤﺎل‬ ‫زﻳﺪ ﺑﻦ أﺳﻠﻢ)‪ ،(768‬وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إﻧﻬﻤﺎ ﻋﻀﻮان ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻤﺎ ٌ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻤﺎل‪ ،‬ﻓﻮﺟﺒﺖ اﻟﺪﻳﺔ ﻓﻴﻬﻤﺎ آﺎﻣﻠﺔ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻳﺮد ﻋﻠﻴﻬﻢ أن اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ اﻷذن هﻲ اﻟﺴﻤﻊ اﻟﺬي ﻳﻔﻮت ﺑﻔﻮاﺗﻪ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﻓﻊ‬ ‫ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬وﺑﻌﻜﺲ ذهﺎب اﻷذﻧﻴﻦ‪.‬‬ ‫أدﻟﺔ اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إن اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﺪﻳﺔ آﺎﻣﻠﺔ ﻟﻺذﻧﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﻬﻤﺎ ذهﺎب‬ ‫اﻟﺴﻤﻊ‪ ،‬أﻣﺎ اﻷذﻧﺎن ﻓﻤﻨﻔﻌﺘﻬﻤﺎ أﻗﻞ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺣﻜﻮﻣﺔ‪.‬‬ ‫واﻟﺮاﺟﺢ هﻮ‪ :‬ﻗﻮل اﻟﺠﻤﻬﻮر‪ ،‬وهﻮ أن ﻓﻲ اﻷذﻧﻴﻦ دﻳﺔ آﺎﻣﻠﺔ؛ ﻟﺼﺤﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬي اﻋﺘﻤﺪوا ﻋﻠﻴﻪ؛‬ ‫وﻷن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻖ اﻟﺪﻳﺔ ﺑﺬهﺎب اﻟﺴﻤﻊ أو ﺑﻘﺎﺋﻪ‪ .‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬دﻳﺔ اﻵﻣﺔ ) اﻟﻤﺄﻣﻮﻣﺔ(‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ‪ :‬هﻲ اﻟﺸﺠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻠﻎ أم اﻟﺪﻣّﺎغّ‪ ،‬وﺗﺴﻤﻰ اﻟﻤﺄﻣﻮﻣﺔ)‪. (769‬‬ ‫ﻣﻦ اﺗﻔﻖ أو اﺧﺘﻠﻒ ﻣﻊ اﻹﻣﺎم ﻧﺸﻮان‪:‬‬ ‫اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻲ دﻳﺔ اﻵﻣﺔ ﻋﻠﻰ رأﻳﻴﻦ‪:‬‬ ‫اﻟﺮأي اﻷول‪ :‬وﺟﻮب ﺛﻠﺚ اﻟﺪﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وهﻮ ﻣﺎ ذهﺐ إﻟﻴﻪ ﺟﻤﻬﻮر اﻟﻔﻘﻬﺎء ) اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ واﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ‬ ‫واﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ)‪ .(770‬وهﻮ ﻣﺎ ذهﺐ إﻟﻴﻪ اﻹﻣﺎم ﻧﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴﺮي)‪.(771‬‬ ‫ودﻟﻴﻠﻬﻢ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺣﺰم‪) :‬وﻓﻲ اﻟﻤﺄﻣﻮﻣﺔ ﺛﻠﺚ اﻟﺪﻳﺔ()‪. (772‬‬ ‫اﻟﺮأي اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬أن ﻓﻴﻬﺎ دﻳﺔ وﺣﻜﻮﻣﺔ ‪ ،‬وهﻮ ﻣﺎ ذهﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﻤﺎوردي)‪.(773‬‬ ‫واﻟﺮاﺟﺢ‪ :‬هﻮ ﻣﺎ ذهﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻟﺼﺤﺔ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺣﺰم أن ﻓﻲ اﻵﻣﺔ ﺛﻠﺚ اﻟﺪﻳﺔ‪ ،‬واﷲ‬ ‫أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﺟﻨﺎﻳﺔ اﻟﻌﺠﻤﺎء ﺟﺒﺎر‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت‪ :‬اﻟﻌﺠﻤﺎء ‪ :‬هﻲ اﻟﺪاﺑﺔ أو اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﺠﺒﺎر ‪ :‬اﻟﻬﺪر ‪ ،‬ﻳﻘﺎل ‪ :‬ذهﺐ دﻣﻪ ﺟﺒﺎرًا ‪ :‬أي هﺪرًا‬ ‫‪.‬‬ ‫واﻟﻤﻌﻨﻰ‪ :‬أﻧﻪ إذا آﺎن هﻨﺎك داﺑﺔ ﻣﻨﻔﻠﺔ ﻻ راآﺐ ﻟﻬﺎ وﻻ ﻗﺎﺋﺪ وﻻ ﺳﺎﺋﻖ ﻓﻬﻞ ﻳﻀﻤﻦ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻣﺎ‬ ‫أﺻﺎﺑﺘﻪ أم ﺟﻨﺎﻳﺘﻬﺎ هﺪر‪.‬‬ ‫ﻣﻦ اﺗﻔﻖ أو اﺧﺘﻠﻒ ﻣﻊ اﻹﻣﺎم ﻧﺸﻮان ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪.‬‬ ‫اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻲ ﺟﻨﺎﻳﺔ اﻟﻌﺠﻤﺎء إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻌﻬﺎ ﺳﺎﺋﻖ وﻻ راآﺐ وﻻ ﻗﺎﺋﺪ هﻞ ﻳﻀﻤﻦ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‬ ‫أم ﻻ؟ ﻋﻠﻰ رأﻳﻴﻦ‪:‬‬ ‫اﻟﺮأي اﻷول‪ :‬أﻧﻪ ﻻ ﻳﻀﻤﻦ ﻣﺎﻟﻜﻬﺎ‪ ،‬وهﻮ ﻣﺬهﺐ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ واﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ‪ :‬ﻻﺿﻤﺎن إﻻ‬ ‫إذا آﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ اﻻﻋﺘﺪاء‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻀﻤﻦ ﺣﻴﺚ ﻓﺮّط ﻓﻲ ﺣﻔﻈﻬﺎ)‪ ،(775‬وذهﺐ اﻹﻣﺎم ﻧﺸﻮان إﻟﻰ ﻣﺎ‬ ‫ذهﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ واﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ)‪.(776‬‬ ‫اﻟﺮأي اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬أﻧﻪ ﻳﻀﻤﻦ ﻣﺎﻟﻜﻬﺎ‪ ،‬وهﻮ ﻣﺬهﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ)‪. (777‬‬ ‫أدﻟﺔ اﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ‪:‬‬ ‫)‪(778‬‬ ‫‪.‬‬ ‫أدﻟﺔ اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻷول‪ :‬اﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﺤﺪﻳﺚ‪ ) :‬اﻟﻌﺠﻤﺎء ﺟﺮوﺣﻬﺎ ﺟﺒﺎر(‬ ‫وﻧﻮﻗﺶ هﺬا اﻟﺪﻟﻴﻞ ﺑﺄﻧﻪ ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻴﻦ‪:‬‬ ‫‪ -1‬أﻧﻪ ﻣﺤﻤﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻋﻲ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬وأن اﻟﺮواﻳﺔ ) ﺟﺮح اﻟﻌﺠﻤﺎء( واﻟﺠﺮح ﻻ ﻳﻜﻮن ﻓﻲ‬ ‫رﻋﻲ اﻟﺰروع‪.‬‬ ‫أدﻟﺔ اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬ ‫اﺳﺘﺪل اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﻘﻮل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ) :‬ﻻ ﻳﺤﻞ ﻣﺎل اﻣﺮئ ﻣﺴﻠﻢ إﻻ ﺑﻄﻴﺐ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ()‪ ،(779‬وﻧﻮﻗﺶ هﺬا اﻟﺪﻟﻴﻞ ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻴﺲ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺣﻔﻆ أﻣﻮال أرﺑﺎب اﻟﺰروع ﺑﺄوﻟﻰ ﻣﻦ‬ ‫اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺣﻔﻆ أﻣﻮال أرﺑﺎب اﻟﻤﻮاﺷﻲ‪ ،‬ﻓﺴﻘﻂ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﻪ ﻟﺘﻜﺎﻓﺆ اﻷﻣﺮﻳﻦ ﻓﻴﻪ)‪.(780‬‬ ‫اﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ‪:‬‬ ‫اﻟﺮاﺟﺢ إن ﺷﺎء اﷲ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ هﻮ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﻴﻦ ﺟﻨﺎﻳﺔ اﻟﻠﻴﻞ وﺟﻨﺎﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬ﻓﺠﻨﺎﻳﺔ اﻟﻠﻴﻞ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﻔﺮﻳﻂ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﻔﻆ ﻣﺎﺷﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻀﻤﻦ ﻣﺎ ﺟﻨﺖ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻨﻬﺎر ﻓﻼ ﻳﻨﺴﺐ اﻟﺸﺨﺺ إﻟﻰ اﻟﺘﻔﺮﻳﻂ‪ ،‬إذا‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺴﻘﻂ اﻟﻀﻤﺎن ﻓﻴﻤﺎ ﺟﻨﺖ ﺑﺎﻟﻨﻬﺎر‪.‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬ ‫)‪(774‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﰲ ﺑﺎب اﳌﻌﺎﻣﻼت‬ ‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻷوﻟﻰ‪ :‬ﺣﻜﻢ ﻟﺤﻮم اﻟﺤﻤﺮ اﻷهﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت‪ :‬اﻟﺤﻤﻴﺮ‪ :‬ﺟﻤﻊ ﺣﻤﺎر ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﭽﭡٿﭣﭤﭥٹﭧﭨﭩڤﭼ ]اﻟﻨﺤﻞ‪ ،[٨ :‬واﻟﺤﻤﻴﺮ اﻷهﻠﻴﺔ‪ :‬هﻲ‬ ‫اﻟﺤﻤﻴﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻰ وﺗﺴﺘﺄﻧﺲ)‪.(781‬‬ ‫ﻣﻦ اﺗﻔﻖ أو اﺧﺘﻠﻒ ﻣﻊ اﻹﻣﺎم ﻧﺸﻮان ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪:‬‬

‫اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻲ أآﻞ ﻟﺤﻮم اﻟﺤﻤﺮ اﻷهﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﻮال هﻲ‪:‬‬ ‫اﻟﻘﻮل اﻷول‪ :‬وهﻮ ﺣﺮﻣﺔ أآﻞ ﻟﺤﻮم اﻟﺤﻤﺮ اﻷهﻠﻴﺔ‪ ،‬وهﻮ ﻣﺬهﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ‪ ،‬واﻟﺮاﺟﺢ‬ ‫ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺬهﺐ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ)‪ ،(782‬وهﻮ ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ أﻧﻪ ﻣﺬهﺐ اﻹﻣﺎم ﻧﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴﺮي)‪.(783‬‬ ‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬أﻧﻪ ﻳﺆآﻞ ﻣﻊ اﻟﻜﺮاهﺔ أي اﻟﺘﻨﺰﻳﻬﻴﺔ‪ ،‬وهﻮ ﻗﻮل ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ)‪.(784‬‬ ‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻹﺑﺎﺣﺔ ﻓﻲ أآﻠﻬﺎ‪ ،‬وهﻮ ﻗﻮل ﺑﺸﺮًا اﻟﻤﺮﻳﺴﻲ‪ ،‬وﻋﻜﺮﻣﺔ ‪ ،‬وأﺑﺎ واﺋﻞ)‪.(785‬‬ ‫اﻷدﻟﺔ واﻟﺘﺮﺟﻴﺢ‪:‬‬ ‫أدﻟﺔ اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻷول اﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ ﺑﺎﻟﺤﺮﻣﺔ وهﻲ‪ :‬ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬أن رﺳﻮل اﷲ‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻣﺮ ﻣﻨﺎدﻳًﺎ ﻓﻨﺎدى‪) :‬إن اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﻳﻨﻬﺎآﻢ ﻋﻦ ﻟﺤﻮم اﻟﺤﻤﺮ اﻷهﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ‬ ‫رﺟﺲ‪ ،‬ﻓﺄآﻔﺌﺖ اﻟﻘﺪور وإﻧﻬﺎ ﻟﺘﻔﻮر ﺑﺎﻟﻠﺤﻢ()‪. (786‬‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬ﻧﻬﻰ ﻳﻮم ﺧﻴﺒﺮ ﻋﻦ ﻟﺤﻮم اﻟﺤﻤﺮ‬ ‫اﻷهﻠﻴﺔ‪ ،‬وأذن ﻓﻲ ﻟﺤﻮم اﻟﺨﻴﻞ()‪.(787‬‬ ‫ذآﺮ اﺑﻦ ﺣﺰم أن ﻧﻘﻞ ﺗﺤﺮﻳﻢ اﻟﺤﻤﺮ اﻷهﻠﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﺴﻌﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﺄﺳﺎﻧﻴﺪ آﺎﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻧﻘﻞ ﻣﺘﻮاﺗﺮ ﻻ ﻳﺴﻊ أﺣﺪًا ﺧﻼﻓﻪ)‪.(788‬‬ ‫أدﻟﺔ اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻷول واﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬ ‫اﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﻘﻮل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬أﻧﻬﻤﺎ آﺎﻧﺎ ﻳﻘﻮﻻن ﺑﻈﺎهﺮ ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫ﮥ ﮦ ہ ﮨ ﮩ ه ﻪ ه ﻬ ے ﮯ ۓ‬

‫ﮱ ڭ ﯔ ﯕ ﯖۇ ﯘ ۆ ﯚ ۈ‬

‫ﭽﮙڱﮛﮜ ﮝ ں ﮟ ڻ ﮡ ﭨ ﭩ ۀ‬ ‫ﯜ ٷ ۋ ﯟ ۅ ﯡ ﭼ ]اﻷﻧﻌﺎم‪ . [ ١٤٥ :‬ﺗﻼهﺎ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎﺧﻼ هﺬا ﻓﻬﻮ ﺣﻼل‬

‫)‪(789‬‬

‫‪.‬‬ ‫اﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ‪ :‬اﻟﺮاﺟﺢ إن ﺷﺎء اﷲ هﻮ اﻟﻘﻮل اﻷول‪ ،‬وهﻮ ﺣﺮﻣﺔ أآﻞ ﻟﺤﻮم اﻟﺤﻤﺮ اﻷهﻠﻴﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ‬ ‫ﻟﻮﺿﻮح اﻷدﻟﺔ وﺻﺤﺘﻬﺎ‪ ،‬وآﺜﺮة ﻃﺮﻗﻬﺎ آﻤﺎ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺰم‪ .‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﺻﻴﺪ اﻷواﺑﺪ‬ ‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ‪ :‬أﺑﺪت اﻟﻮﺣﺶ وأﺑﻮدا‪ ،‬ﻓﻬﻲ أواﺑﺪ‪ :‬إذا ﺗﻮﺣﺸﺖ)‪.(790‬‬ ‫ﻣﻦ اﺗﻔﻖ أو اﺧﺘﻠﻒ ﻣﻊ اﻹﻣﺎم ﻧﺸﻮان‪:‬‬ ‫اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻲ اﻟﺤﻴﻮان اﻟﺬي ﻳﺬآﻰ إذا ﻧ ّﺪ واﻣﺘﻨﻊ ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻄﻌﻨﻪ ﺑﺮﻣﺢ أو ﺿﺮﺑﻪ ﺑﺴﻴﻒ‬ ‫أو رﻣﺎﻩ ﺑﺴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ذاك ﻟﻪ ذآﺎة ﻓﺎﺧﺘﻠﻔﻮا ﻋﻠﻰ رأﻳﻴﻦ‪:‬‬ ‫)‪(791‬‬ ‫اﻟﺮأي اﻷول‪ :‬اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إﻧﻪ ﻟﻪ ذآﺎة‪ ،‬وﺑﻪ ﻗﺎل أآﺜﺮ اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ‪،‬‬ ‫وهﻮ ﻣﺎ ذهﺐ إﻟﻴﻪ اﻹﻣﺎم ﻧﺸﻮان وذﻟﻚ ﺑﺘﻘﺪﻳﻤﻪ هﺬا اﻟﺮأي وﺣﺸﺪ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ أﺳﻤﺎء اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻟﻬﺬا‬ ‫اﻟﺮأي)‪.(792‬‬ ‫اﻟﺮأي اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬أﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮز أآﻠﻪ إﻻ إذا ذآﻲ وهﻮ ﻗﻮل اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ)‪.(793‬‬ ‫أدﻟﺔ اﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ‪ :‬اﺳﺘﺪل أﺻﺤﺎب اﻟﺮأي اﻷول ﺑﺤﺪﻳﺚ راﻓﻊ ﺑﻦ ﺧﺪﻳﺞ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪:‬آﻨﺎ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ ﻓﻨﺪ ﺑﻌﻴﺮ ﻣﻦ اﻹﺑﻞ ﻗﺎل ﻓﺮﻣﺎﻩ رﺟﻞ ﺑﺴﻬﻢ ﻓﺤﺒﺴﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪:‬‬ ‫)إن ﻟﻬﺎ أواﺑﺪ آﺄواﺑﺪ اﻟﻮﺣﺶ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻏﻠﺒﻜﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺎﺻﻨﻌﻮا ﺑﻪ هﻜﺬا( ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ إﻧﺎ ﻧﻜﻮن‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺎزي واﻷﺳﻔﺎر ﻓﻨﺮﻳﺪ أن ﻧﺬﺑﺢ ﻓﻼ ﺗﻜﻮن ﻣﺪى ‪ ،‬ﻗﺎل‪) :‬ﻣﺎ ﻧﻬﺮ أو أﻧﻬﺮ اﻟﺪم وذآﺮ اﺳﻢ اﷲ‬ ‫ﻓﻜﻞ‪ ،‬ﻏﻴﺮ اﻟﺴﻦ واﻟﻈﻔﺮ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺴﻦ ﻋﻈﻢ‪ ،‬واﻟﻈﻔﺮ ﻣﺪى اﻟﺤﺒﺸﺔ()‪.(794‬‬ ‫واﺳﺘﺪل أﺻﺤﺎب اﻟﺮأي اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺑﺄن ﺣﺪﻳﺚ راﻓﻊ ﺑﻦ ﺧﺪﻳﺞ ﻻ ﺣﺠﺔ ﻓﻴﻪ؛ وذﻟﻚ ﻻﺣﺘﻤﺎل أﻧﻪ ﻳﻜﻮن‬ ‫اﻟﺴﻬﻢ ﺣﺒﺴﻪ دون أن ﻳﻨﻔﺬ ﻣﻘﺎﺗﻠﻪ ﻓﺬآﻲ)‪.(795‬‬ ‫اﻟﺘﺮﺟﻴﺢ‪ :‬اﻟﺮاﺟﺢ هﻮ اﻟﺮأي اﻷول‪ :‬وذﻟﻚ ﻟﻮﺟﻮد اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﺬي ﻳﺆﻳﺪﻩ‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬اﻟﻮﺻﻴﺔ ﻟﻸراﻣﻞ هﻞ ﺗﺸﻤﻞ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء؟‬ ‫ﺗﻌﺮﻳﻔﺎت ‪ :‬اﻷرﻣﻠﺔ‪ :‬اﻟﻤﺮأة اﻟﺘﻲ ﻻ زوج ﻟﻬﺎ)‪.(796‬‬

‫ﻣﻦ اﺗﻔﻖ أو اﺧﺘﻠﻒ ﻣﻊ اﻹﻣﺎم ﻧﺸﻮان ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪:‬‬ ‫اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻲ وﺻﻴﺔ رﺟﻞ ﻷراﻣﻞ ﺑﻨﻲ ﻓﻼن‪ ،‬هﻞ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬أم هﻲ ﻟﻠﻨﺴﺎء دون‬ ‫اﻟﺮﺟﺎل؟ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻋﻠﻰ رأﻳﻴﻦ هﻤﺎ‪:‬‬ ‫)‪(797‬‬ ‫اﻟﺮأي اﻷول‪ :‬أﻧﻬﺎ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء دون اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬وهﻮ ﻣﺬهﺐ أآﺜﺮ اﻟﻔﻘﻬﺎء ‪ ،‬وإﻟﻴﻪ ذهﺐ اﻹﻣﺎم‬ ‫ﻧﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴﺮي)‪.(798‬‬ ‫اﻟﺮأي اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬أﻧﻪ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﺬآﺮ واﻷﻧﺜﻰ‪ ،‬وهﻮ ﻣﺎ ذهﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﺜﻮري واﻟﺸﻌﺒﻲ)‪.(799‬‬ ‫اﻷدﻟﺔ واﻟﺘﺮﺟﻴﺢ‪:‬‬ ‫أدﻟﺔ اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻷول‪ :‬اﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﺤﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل‪) :‬ﻗﺪﻣﺖ ﻋﻴﺮ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﺎﺷﺘﺮى ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻞ‬ ‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﺘﺎﻋﺎً‪،‬ﻓﺒﺎﻋﻪ ﺑﺮﺑﺢ أواق ﻓﻀﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺼﺪق ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ أراﻣﻞ ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‬ ‫أﻋﻮد أن أﺷﺘﺮي ﺑﻌﺪهﺎ ﺷﻴﺌﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺛﻤﻨﻪ ﻋﻨﺪي()‪ ،(800‬وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إن اﻷراﻣﻞ ﺟﻤﻊ أرﻣﻠﺔ آﻤﺎ أن‬ ‫اﻷﻧﺎﻣﻞ ﺟﻤﻊ أﻧﻤﻠﺔ‪ ،‬وﺟﻤﻊ أرﻣﻞ رﻣﻞ‪ ،‬آﻤﺎ ﻳﻘﺎل‪ :‬أﺧﻀﺮ وﺧﻀﺮ‪ ،‬وأﺣﻤﺮ وﺣﻤﺮ)‪.(801‬‬ ‫أدﻟﺔ اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﺳﺘﺪﻟﻮا ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ رﺟﻞ أوﺻﻰ ﻷراﻣﻞ ﺑﻨﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻗﺎل‪:‬‬ ‫ﻳﻌﻄﻲ ﻣﻦ ﺧﺮج ﻣﻦ آﻤﺮَة ﺣﻨﻴﻔﺔ)‪ ،(802‬واﻟﺮاﺟﺢ إن ﺷﺎء اﷲ هﻮ اﻟﺮأي اﻷول‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷن اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﺗﻌﻀﺪﻩ‪ .‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ :‬ﺣﻜﻢ اﻟﻘﺘﺎل ﻓﻲ اﻷﺷﻬﺮ اﻟﺤﺮم‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت‪ :‬اﻷﺷﻬﺮ اﻟﺤﺮم هﻲ‪ :‬اﻟﺘﻲ ﺣﺮم ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬وهﻲ أرﺑﻌﺔ‪ ،‬ﺛﻼﺛﺔ ﺳﺮد وهﻲ‪ :‬ذو اﻟﻘﻌﺪة‬ ‫وذو اﻟﺤﺠﺔ ‪ ،‬وﻣﺤﺮم‪ ،‬وواﺣﺪ ﻓﺮد هﻮ‪ :‬رﺟﺐ)‪. (803‬‬ ‫ﻣﻦ اﺗﻔﻖ أو اﺧﺘﻠﻒ ﻣﻊ اﻹﻣﺎم ﻧﺸﻮان ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪:‬‬ ‫اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻲ اﻟﻘﺘﺎل ﻓﻲ اﻷﺷﻬﺮ اﻟﺤﺮم هﻞ هﻮ ﻣﻨﺴﻮخ أم ﻻ؟ ﻋﻠﻰ رأﻳﻴﻦ‪:‬‬ ‫اﻟﺮأي اﻷول‪ :‬أن اﻟﻘﺘﺎل ﻓﻲ اﻷﺷﻬﺮ اﻟﺤﺮم ﻣﻨﺴﻮخ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﭽﯡۉﯣې ﯥ ﯦﭼ ]اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[٣٦ :‬‬ ‫وهﺬا ﻣﺬهﺐ ﺟﻤﻬﻮر اﻟﻔﻘﻬﺎء)‪ ،(804‬وهﻮ ﻣﺎﻳﻈﻬﺮ أﻧﻪ ﻣﺬهﺐ اﻹﻣﺎم ﻧﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴﺮي‪ ،‬وذﻟﻚ أﻧﻪ‬ ‫أوردﻩ اﻟﻘﻮل اﻷول‪ ،‬وأﻧﻪ رأي اﻟﺠﻤﻬﻮر)‪.(805‬‬ ‫اﻟﺮأي اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬أن ﺣﻜﻤﻬﺎ ﺛﺎﺑﺖ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺴﻮخ‪ ،‬وهﻮ ﻣﺎ ذهﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﻜﻠﺒﻲ رﺣﻤﻪ اﷲ)‪.(806‬‬ ‫ودﻟﻴﻠﻬﻢ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ آﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻻ ﻳﻐﺰو ﻓﻲ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﺤﺮام إﻻ أن ﻳُﻐﺰى‪،‬‬ ‫ﻓﺈذا أﺣﻀﺮة أﻗﺎم ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺴﻠﺦ)‪.(807‬‬ ‫اﻟﺘﺮﺟﻴﺢ‪:‬‬ ‫اﻟﺮاﺟﺢ هﻮ اﻟﺮأي اﻷول‪ ،‬ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﭽڦﭯﭰﭱڄﭳﭴﭵڃﭷﭸﭹچ ﭻ ﭼ ﭽ ڇ ﭿ ﮀ ﮁ ڍ ﮃ‬ ‫ﮑ گ ﮓ ﮔ ﮕ ڳﮗ ﮘ ﮙ ڱ ﮛ ﮜ ﮝ ں ﮟ‬ ‫ڌ ﮅ ڎ ﮇڈ ﮉ ژ ﮋ ڑﮍ ﮎ ﮏ ﮐ‬ ‫ڻ ﮡ ﭨ ﭩ ۀ ﮥﮦ ہ ﮨ ﮩه ﻪ ه ﻬ ے ﭼ ]اﻟﺒﻘﺮة‪.[ ٢١٧ :‬‬ ‫ﭼ ]اﻟﺘﻮﺑﺔ‪[ ٣٦ :‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬ ‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﭽﯜ ٷ ۋ ﯟۅ ﯡ ﯣ ې ﯥ ﯦﯧ‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻟﺪى ﻧﺸﻮان اﳊﻤﲑي‬ ‫وﻓﻴﻪ ﻣﺒﺤﺜﺎن‪:‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‪ :‬اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻟﻐﺔ واﺻﻄﻼﺣًﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻟﺪى اﻹﻣﺎم ﻧﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴﺮي‪.‬‬

‫اﳌﺒﺤﺚ اﻷول‬ ‫ً واﺻﻄﻼﺣﺎ‬ ‫اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻟﻐﺔ‬ ‫ﺳﺒﻖ ﻳﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ اﻟﻘﺪرة اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ وﻣﻠﻜﺔ اﻻﺟﺘﻬﺎد اﻟﺘﻲ اﻣﺘﻠﻜﻬﺎ ﻧﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴﺮي‪ ،‬واﺳﺘﻘﻼل ﻣﻤﺎ‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻧﺒﺬﻩ ﻟﻠﺘﻘﻠﻴﺪ واﻟﻤﻘﻠﺪﻳﻦ‪ ،‬وﺳﻴﺘﻀﺢ ذﻟﻚ أآﺜﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‬ ‫ﻟﺪى ﻧﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴﺮي وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺤﺴﺎﺳﺔ‪،‬آﺎﻹﻣﺎﻣﺔ وﺣﺼﺮهﺎ ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺶ أو‬ ‫اﻟﺒﻄﻨﻴﻦ آﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺬهﺐ اﻟﺰﻳﺪي‪ ،‬وﻳﻨﺒﻐﻲ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ أن ﻧﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬آﻤﺼﻄﻠﺢ‬ ‫ﻻ‪.‬‬ ‫واﺳﺘﻌﻤﺎﻻﺗﻪ وﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺘﺺ ﻓﻴﻪ إﺟﻤﺎ ً‬ ‫ﻋ ّﺮﻓﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ اﻟﻔﻘﻪ آﻠﻔﻆ ﻣﻔﺮد ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻻﺻﻄﻼح‪:‬‬ ‫وﻧﻌﺮﱢف اﻵن آﻠﻤﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ آﻠﻔﻆ ﻣﻔﺮد ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻻﺻﻄﻼح‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﻌﺮف اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ آﻠﻔﻆ‬ ‫ﻣﺮآﺐ‪.‬‬ ‫ن أﻣﺮ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺳﻮّس ﻓﻼ ٌ‬ ‫ﻓﺎﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ آﻠﻤﺔ ﺳﺎس‪،‬ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﻤﺤﻴﻂ‪":‬و ُ‬ ‫ﺻﻴﺮ ﻣﻠﻜًﺎ واﻟﺴﻴﺴﺎ ُء‪ :‬اﻟﻤﻨﻘﺎدة ﻣﻦ اﻷرض اﻟﻤﺴﺘﺪﻗﺔ‪ ،‬وﺳﺴﺖ اﻟﺮﻋﻴﺔ ﺳﻴﺎﺳ ًﺔ‪:‬‬ ‫ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳُﺴﻢ ﻓﺎﻋﻠﻪ‪ُ :‬‬ ‫)‪(808‬‬ ‫ن ﻗﺪ ﺳﺎس وﺳِﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ‪:‬أدَب وأُدب" ‪ ،‬وﻋﺮﻓﻬﺎ ﻧﺸﻮان ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﺳﺎس‬ ‫أﻣﺮﺗﻬﺎ وﻧﻬﻴﺘﻬﺎ‪،‬وﻓﻼ ٌ‬ ‫اﻟﺮﻋﻴﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺎل أﺳﻌﺪ ﺗﺒﻊ‪:‬‬ ‫)‪(809‬‬ ‫ﺑﺴﻤﺮ اﻟﻘﻨﺎ واﻟﻤﺮهﻔﺎت اﻟﻘﻮاﺻﻞ‬ ‫أﺑﻮﻧﺎ اﻟﺬي ﺳﺎد اﻟﻤﻠﻮك وﺳﺎﺳﻬﺎ‬ ‫ﺣﺎﺷﻴﺘﻬﺎ‪:‬‬ ‫وﻟﻠﺴﻴﺎﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻌﻨﻴﺎن هﻤﺎ‪:‬‬ ‫‪ -1‬اﻟﻘﻴﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻲء ﺑﻤﺎ ﻳُﺼﻠﺤﻪ‪ ،‬ﻳﻘﺎل‪ :‬ﺳﺎس اﻷﻣﺮ ﺳﻴﺎﺳ ًﺔ‪ :‬إذا دﺑﺮﻩ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﻓﻌﻞ اﻟﺴﺎﺋﺲ‪ ،‬وهﻮ ﻣﻦ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﺪواب وﻳﺮوﺿﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﺳﺎس اﻟﻮاﻟﻲ اﻟﺮﻋﻴﺔ‪ :‬أﻣﺮهﻢ وﻧﻬﺎهﻢ وﺗﻮﻟﻰ ﻗﻴﺎدﺗﻬﻢ‪.‬‬ ‫)‬ ‫( أﻣﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻓﺘﺄﺗﻲ ﻓﻲ ‪810‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻹﺻﻼح واﻟﺘﺮﺑﻴﺔ واﻟﺘﺪﺑﺮ‬ ‫ن ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫اﻻﺻﻄﻼح ﻟﺘﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎ ٍ‬ ‫أو ًﻻ‪ :‬ﻣ ﺎ ﻳﺘ ﺼﻞ ﺑﺎﻟ ﺴﻠﻄﺔ واﻟﺪوﻟ ﺔ‪ ،‬ﻓﻬ ﻲ اﻻﺳﺘ ﺼﻼح ﻟﻠﺨﻠ ﻖ ﺑﺈرﺷ ﺎدهﻢ إﻟ ﻰ اﻟﻄﺮﻳ ﻖ اﻟﻤﻨﺠ ﻲ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻌﺎﺟﻞ واﻵﺟﻞ وﺗﺪﺑﻴﺮ أﻣﻮرهﻢ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ أﻃﻠﻖ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻗﺪﻳﻤ ًﺎ اﺳﻢ‪:‬‬ ‫أ‪ .‬اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫ب‪ .‬اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ‪  .‬‬ ‫ج‪ .‬اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ‪  .‬‬ ‫وﺣﺎﻟﻴ ًﺎ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ه ﻲ‪ :‬اﻟﻘﻴ ﺎم ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺸﻲء ﺑﻤ ﺎ ﻳ ﺼﻠﺤﻪ‪ ،‬واﻟ ﻮاﻟﻲ‬ ‫ﻳﺴﻮس رﻋﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﻗﻴﻢ اﻟﺠﻮزﻳﺔ وهﻮ ﻳﻌﺮف اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ أﻧﻬﺎ‪" :‬ﻣﺎ آﺎن ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻜﻮن‬ ‫اﻟﻨ ﺎس ﻣﻌ ﻪ أﻗ ﺮب إﻟ ﻰ اﻟ ﺼﻼح وأﺑﻌ ﺪ ﻋ ﻦ اﻟﻔ ﺴﺎد‪ ،‬وإن ﻟ ﻢ ﻳ ﺸﺮﻋﻪ اﻟﺮﺳ ﻮل وﻻ ﻧ ﺰل ﺑ ﻪ‬ ‫اﻟﻮﺣﻲ")‪ ،(811‬وﻳﻘﺼﺪ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ هﻨﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪  .‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ هﻲ أﺳﺎس اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻳﻌﺮف ﻋﻠﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ :‬هﻮ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﻳﻌﺮف‬ ‫ﻣﻨﻪ أﻧﻮاع اﻟﺮﻳﺎﺳﺎت واﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﻤﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬وأﺣﻮاﻟﻬﺎ‪:‬ﻣﻦ أﺣﻮال اﻟﺴﻼﻃﻴﻦ واﻟﻤﻠﻮك‬ ‫واﻷﻣﺮاء وأهﻞ اﻻﺣﺘﺴﺎب واﻟﻘﻀﺎء واﻟﻌﻠﻤﺎء وزﻋﻤﺎء اﻷﻣﻮال ووآﻼء ﺑﻴﺖ اﻟﻤﺎل‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﺠﺮي‬ ‫ﻣﺠﺮاهﻢ)‪  .(812‬‬

‫واﻟﻔﻘﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ هﻮ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﺑﻞ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻔﻘﻪ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬ ‫وﺗﻘﺴﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ إﻟﻰ ﻧﻮﻋﻴﻦ‪ ،‬ذآﺮ ذﻟﻚ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﺈن اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻧﻮﻋﺎن‪ ،‬ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻇﺎﻟﻤﺔ‬ ‫ﻓﺎﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺗﺤﺮﻣﻬﺎ‪ ،‬وﺳﻴﺎﺳﺔ ﻋﺎدﻟﺔ ﺗﺨﺮج اﻟﺤﻖ ﻣﻦ اﻟﻈﺎﻟﻢ اﻟﻔﺎﺟﺮ ﻓﻬﻲ ﻣﻦ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻋﻠﻤﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻠﻤﻬﺎ وﺟﻬﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﻟﻪ ذوق ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻃﻼع ﻋﻠﻰ آﻤﺎﻟﻬﺎ وﺗﻀﻤﻨﻬﺎ ﻟﻐﻠﺒﺔ ﻣﺼﺎﻟﺢ‬ ‫اﻟﻌﺒﺎد ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎش واﻟﻤﻌﺎد وﻣﺠﻴﺌﻬﺎ ﺑﻐﺎﻳﺔ اﻟﻌﺪل اﻟﺬي ﻳﺴﻊ اﻟﺨﻼﺋﻖ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻻ ﻋﺪل ﻓﻮق ﻋﺪﻟﻬﺎ وﻻ‬ ‫ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻓﻮق ﻣﺎ ﺗﻀﻤﻨﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺗﺒﻴﻦ ﻟﻪ أن اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻌﺎدﻟﺔ ﺟﺰء ﻣﻦ أﺟﺰاﺋﻬﺎ وﻓﺮع ﻣﻦ‬ ‫ﻓﺮوﻋﻬﺎ‪ ،‬وأن ﻣﻦ أﺣﺎط ﻋﻠﻤًﺎ ﺑﻤﻘﺎﺻﺪهﺎ ووﺿﻌﻬﺎ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ وﺣﺴﻦ ﻓﻬﻤﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻢ ﻳﺤﺘﺞ ﻣﻌﻬﺎ إﻟﻰ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻏﻴﺮهﺎ أﻟﺒﺘﻪ)‪.(813‬‬

‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻟﺪى اﻹﻣﺎم ﻧﺸﻮان اﳊﻤﲑي‬ ‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻷوﻟﻰ‪ :‬وﺟﻮب اﻹﻣﺎﻣﺔ‪:‬‬ ‫واﻟﻤﺮاد ﺑﻬﺎ هﻞ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ إﻗﺎﻣﺔ إﻣﺎم ﻋﻠﻴﻬﻢ أم ﻻ؟‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي واﻻﺻﻄﻼﺣﻲ‪:‬‬ ‫اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪" :‬ﻣﻦ أم اﻟﻘﻮم وأ ّم ﺑﻬﻢ ﺗﻘﺪﻣﻬﻢ‪ ،‬واﻹﻣﺎم آﻞ ﻣﻦ اﺋﺘﻢ ﺑﻪ ﻗﻮم‪ ،‬آﺎﻧﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺮاط‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ أو آﺎﻧﻮا ﺿﺎﻟﻴﻦ")‪.(814‬‬ ‫اﻹﻣﺎﻣﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح‪:‬‬ ‫)‪(815‬‬ ‫ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻘﻮﻟﻬﻢ‪" :‬ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﻨﺒﻮة ﻓﻲ ﺣﺮاﺳﺔ اﻟﺪﻳﻦ وﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ" ‪.‬‬ ‫وﺳﻤﻴﺖ آﺒﺮى ﺗﻤﻴﻴﺰًا ﻟﻬﺎ ﻋﻦ اﻹﻣﺎﻣﺔ اﻟﺼﻐﺮى اﻟﺼﻼة‪.‬‬ ‫ﻣﻦ اﺗﻔﻖ أو اﺧﺘﻠﻒ ﻣﻊ اﻹﻣﺎم ﻧﺸﻮان ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪:‬‬ ‫اﺧﺘﻠﻔﺖ ﺁراء اﻟﻔﺮق اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻋﻠﻰ رأﻳﻴﻦ‪:‬‬ ‫اﻟﺮأي اﻷول‪ :‬وﺟﻮب اﻹﻣﺎﻣﺔ وﺗﻨﺼﻴﺐ اﻹﻣﺎم ﻟﻸﻣﺔ‪ ،‬وهﺬا ﻣﺬهﺐ أآﺜﺮ اﻟﻔﺮق اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ أهﻞ‬ ‫ﻼ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬واﻟﺨﻮارج ﻣﺎﻋﺪا اﻟﻨﺠﺪات وهﻮ ﻣﺬهﺐ‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬واﻟﺸﻴﻌﺔ واﻟﻤﺮﺟﺌﺔ)‪ ،(816‬واﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ إﻻ ﻗﻠﻴ ً‬ ‫اﻹﻣﺎم ﻧﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴﺮي)‪.(817‬‬ ‫اﻟﺮأي اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻻ ﺗﺠﺐ اﻹﻣﺎﻣﺔ‪ ،‬وهﻮ ﻣﺬهﺐ اﻟﺤﺸﻮﻳﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺾ اﻟﻤﺮﺟﺌﺔ واﻟﻨﺠﺪات ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺨﻮارج)‪.(818‬‬ ‫أدﻟﺔ اﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ‪:‬‬ ‫اﺳﺘﺪل اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻷول‪ :‬ﺑﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ‪:‬‬ ‫ﻻ‪ :‬اﻹﺟﻤﺎع‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﺟﻤﻊ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﻮن ﻋﻠﻰ وﺟﻮب اﻹﻣﺎﻣﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ أن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﺎدروا‬ ‫أو ً‬ ‫ﻓﻮر وﻓﺎة اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻗﺒﻞ ﺗﺠﻬﻴﺰﻩ‪ ،‬وﺗﺸﻴﻌﻪ إﻟﻰ ﻋﻘﺪ اﺟﺘﻤﺎع اﻟﺴﻘﻴﻔﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻳﻌﻮا أﺑﺎ ﺑﻜﺮ‬ ‫اﻟﺼﺪﻳﻖ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬واﻹﺟﻤﺎع ﺣﺠﻪ ﻗﻄﻌﻴﺔ ﻳﻘﻴﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻮب اﻹﻣﺎﻣﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻓﻲ آﻞ ﻋﺼﺮ‪ ،‬إذ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ أن ﻳﻌﻴﺶ اﻟﻨﺎس ﻓﻮﺿﻰ ﻻ إﻣﺎم ﻟﻬﻢ وﻻ رﺋﻴﺲ‪.‬‬ ‫ﯼ ﯽ ﻳ‬ ‫وﻳﻌﻀﺪ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ آﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﭽ‬ ‫ﭼ ]اﻟﻨﺴﺎء‪ ، [٥٩ :‬وﻃﺎﻋﺔ وﻟﻲ اﻷ ﻣﺮ ﺗﻘﺘﻀﻲ وﺟﻮب ﻧﺼﺒﻬﻢ وإﻗﺎﻣﺘﻬﻢ‪.‬‬ ‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﭽ ﯚ ۈ ﯜ ٷ ۋ ﯟ ۅ ﯡ ۉ ﭼ ]اﻟﻤﺎﺋﺪة‪.[٤٩ :‬‬ ‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﭽ ﭭ ڦ ﭯ ﭼ ]ﺁل ﻋﻤﺮان‪.[ ١٥٩ :‬‬

‫وﻟﻬﺬا ﻓﻘﺪ ﻣﺎرس اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺳﻠﻄﺎت ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ آﻘﺎﺋﺪ دوﻟﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤﺪود‪،‬‬ ‫وﻋﻘﺪ اﻟﻤﻌﺎهﺪات وﺗﻌﺒﺌﺔ اﻟﺠﻴﻮش‪ ،‬وﻓﺼﻞ اﻟﺨﺼﻮﻣﺎت ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﺸﺆون اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ واﻟﺠﻨﺎﺋﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﺗﻌﻴﻴﻦ اﻟﻮﻻة)‪.(819‬‬ ‫ﺛﺎﻧﻴ ًﺎ‪ :‬اﻟﺒﺮهﺎن اﻟﻌﻘﻠﻲ‪:‬‬ ‫وذﻟﻚ أن ﺗﻮﻓﻴﺮ اﻟﻨﻈﺎم ودرء اﻟﻔﻮﺿﻰ‪ ،‬واﻻﺟﺘﻤﺎع واﻟﺘﻤﺪن ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬وآﻞ اﺟﺘﻤﺎع‬ ‫ﻳﺆدي إﻟﻰ اﻻﺧﺘﻼف واﻟﺘﻨﺎزع‪ ،‬ﻓﻴﺆدي إﻟﻰ اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ واﻟﺼﺮاع اﻟﻤﺆذﻧﺔ ﺑﻬﻼك اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬واﻧﻘﺮاض‬ ‫اﻟﻨﻮع اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻻ ﺗﻨﺘﻈﻢ اﻟﺤﻘﻮق وﺗﺤﺪد اﻟﻮاﺟﺒﺎت وﻳﻔﺮض اﻟﻨﻈﺎم‪ ،‬إﻻ ﺑﻮﺟﻮد اﻹﻣﺎم اﻟﺴﻠﻄﺎن‪.‬‬ ‫ﻼ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﻃﺒﺎع اﻟﻌﻘﻼء ﻣﻦ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻟﺰﻋﻴﻢ ﻳﻤﻨﻌﻬﻢ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻤﺎوردي‪" :‬ﺗﺠﺐ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻋﻨﺪ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻋﻘ ً‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﻈﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻳﻔﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﻨﺎزع واﻟﺘﺨﺎﺻﻢ‪ ،‬وﻟﻮﻻ اﻟﻮﻻة ﻟﻜﺎﻧﻮا ﻓﻮﺿﻰ ﻣﻬﻤﻠﻴﻦ‪ ،‬وهﻤﺠًﺎ‬ ‫ﻣﻀﺎﻋﻴﻦ")‪.(820‬‬ ‫واﺳﺘﺪل اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ‪:‬‬ ‫اﺳﺘﺪل هﺆﻻء ﺑﺘﻌﺪد أﺿﺮار اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬إن وﺟﻮد اﻹﻣﺎﻣﺔ واﻟﺪوﻟﺔ ﻳﺘﻨﺎﻓﻰ ﻣﻊ اﻟﺤﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ وﺣﻖ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﺑﺎﻟﺮأي‪ ،‬وﻣﺒﺪأ اﻟﻤﺴﺎواة‪ ،‬وﻳﺆدي إﻟﻰ وﻗﻮع اﻟﻔﺘﻨﺔ واﻻﺧﺘﻼف إذا ﻟﻢ ﻳﻄﻊ‬ ‫اﻟﻨﺎس اﻟﺤﺎآﻢ‪ ،‬واﻟﺤﺎآﻢ ﻟﻴﺲ ﻣﻌﺼﻮﻣًﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ)‪.(821‬‬ ‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻷدﻟﺔ واﻟﺘﺮﺟﻴﺢ‪:‬‬ ‫اﺳﺘﺪل اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻷول ﺑﺎﻹﺟﻤﺎع‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﻊ أن ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻗﺪ أﻧﻜﺮ هﺬا اﻹﺟﻤﺎع‪.‬‬ ‫اﺳﺘﺪﻻل اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺑﺘﻨﺎﻓﻲ وﺟﻮب اﻹﻣﺎﻣﺔ واﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻊ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ واﻟﻤﺴﺎواة‪ ،‬وأﻧﻪ‬ ‫ﻳﺆدي إﻟﻰ وﻗﻮع اﻟﻔﺘﻨﺔ واﻻﺧﺘﻼف‪ ،‬وهﺬا اﻻﻋﺘﺮاض ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﻜﺜﻴﺮة‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮاﻓﺮ ﺑﻮﺟﻮد اﻟﺤﺎآﻢ‪ ،‬ﻳﺘﺠﺎوز ﻋﻦ هﺬﻩ اﻟﻤﻀﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻴﺐ اﻷﻓﺮاد‪ ،‬آﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﻳﺘﺤﻤﻞ أﺧﻒ اﻟﻀﺮرﻳﻦ ﻟﺪﻓﻊ أﺿﺮهﻤﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﺮﺟﻴﺢ‪ :‬اﺗﻀﺢ ﻣﻦ أدﻟﺔ اﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ أن اﻟﺮأي اﻟﺮاﺟﺢ هﻮ ﻣﺎ ذهﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻷول وهﻮ وﺟﻮب‬ ‫اﻹﻣﺎﻣﺔ وذﻟﻚ ﻟﺘﻌﻀﻴﺪ اﻹﺟﻤﺎع ﻟﺮأﻳﻬﻢ واﻟﻤﻌﻘﻮل‪ .‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬اﻟﺸﺮوط اﻟﻮاﺟﺐ ﺗﻮاﻓﺮهﺎ ﻓﻲ اﻹﻣﺎم ) اﻟﺤﺎآﻢ(‪.‬‬ ‫إن اﻹﻣﺎﻣﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ هﻲ‪ :‬أرﻓﻊ اﻟﻤﻨﺎﺻﺐ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬إذ ﻳﺤﻞ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﻬﺎ ﻣﺤﻞ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﻴﺎﻧﺔ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻪ‪ ،‬وﻟﺬا آﺜﺮت واﺷﺘﺪت اﻟﺸﺮوط اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ ﻓﻲ اﻹﻣﺎم‪ ،‬ﻟﻌﻈﻢ‬ ‫اﻟﺨﻄﺐ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﺬآﺮ ﻣﺎ اﺗﻔﻖ اﻷﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻃﻴﺘﻪ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﺸﺮوط‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺜﻨﻲ ﺑﻤﺎ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫اﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ‪:‬‬ ‫أ – اﻹﺳﻼم‪ :‬ﻷﻧﻪ ﺷﺮط ﻓﻲ ﺟﻮاز اﻟﺸﻬﺎدة‪ ،‬وﺻﺤﺔ اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ هﻮ دون اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻷهﻤﻴﺔ‬ ‫‪.‬‬ ‫ب ‪ -‬اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ‪ :‬وﻳﺸﻤﻞ اﻟﻌﻘﻞ ‪ ،‬واﻟﺒﻠﻮغ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺼﺢ إﻣﺎﻣﺔ ﺻﺒﻲ أو ﻣﺠﻨﻮن ‪ ،‬ﻷﻧﻬﻤﺎ ﻓﻲ وﻻﻳﺔ‬ ‫ﻏﻴﺮهﻤﺎ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻠﻴﺎن أﻣﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪.‬‬ ‫ج ‪ -‬اﻟﺬآﻮرة‪ :‬ﻓﻼ ﺗﺼﺢ إﻣﺎرة اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﻷن هﺬا اﻟﻤﻨﺼﺐ ﺗﻨﺎط ﺑﻪ أﻋﻤﺎل ﺧﻄﻴﺮة وأﻋﺒﺎء ﺟﺴﻴﻤﺔ‬ ‫ﺗﺘﻨﺎﻓﻰ ﻣﻊ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺮأة ‪ ،‬وﻓﻮق ﻃﺎﻗﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫د ‪ -‬اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ وﻟﻮ ﺑﻐﻴﺮﻩ‪ ،‬واﻟﻜﻔﺎﻳﺔ هﻲ اﻟﺠﺮأة واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﻨﺠﺪة ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻜﻮن ﻗﻴﻤﺎ ﺑﺄﻣﺮ اﻟﺤﺮب‬ ‫واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤﺪود واﻟﺬب ﻋﻦ اﻷﻣﺔ ‪.‬‬ ‫هـ ‪ -‬اﻟﺤﺮﻳﺔ‪ :‬ﻓﻼ ﻳﺼﺢ ﻋﻘﺪ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻟﻤﻦ ﻓﻴﻪ رق‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻣﺸﻐﻮل ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ ﺳﻴﺪﻩ‪.‬‬ ‫و ‪ -‬ﺳﻼﻣﺔ اﻟﺤﻮاس واﻷﻋﻀﺎء ﻣﻤﺎ ﻳﻤﻨﻊ اﺳﺘﻴﻔﺎء اﻟﺤﺮآﺔ ﻟﻠﻨﻬﻮض ﺑﻤﻬﺎم اﻹﻣﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺬا اﻟﻘﺪر ﻣﻦ اﻟﺸﺮوط ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻴﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء)‪ ،(822‬وﻣﻨﻬﻢ اﻹﻣﺎم ﻧﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴﺮي‪.‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﺮوط هﻲ‪:‬‬ ‫أ‪ -‬اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻻﺟﺘﻬﺎد‪ ،‬واﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ هﻞ هﻤﺎ ﺷﺮﻃﺎ ﺻﺤﺔ أو ﺷﺮﻃﺎ أوﻟﻮﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺬهﺐ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ إﻟﻰ أﻧﻬﻤﺎ ﺷﺮﻃﺎ ﺻﺤﺔ)‪ ،(823‬هﻮ ﻣﺎ ذهﺐ إﻟﻴﻪ اﻹﻣﺎم‬ ‫ﻧﺸﻮان)‪.(824‬‬ ‫وذهﺐ اﻷﺣﻨﺎف إﻟﻰ أﻧﻬﻤﺎ ﺷﺮﻃﺎ أوﻟﻮﻳﺔ)‪.(825‬‬ ‫ب‪ -‬اﻟﺴﻤﻊ واﻟﺒﺼﺮ وﺳﻼﻣﺔ اﻟﻴﺪﻳﻦ واﻟﺮﺟﻠﻴﻦ‪.‬‬ ‫ذهﺐ اﻟﺠﻤﻬﻮر إﻟﻰ أﻧﻬﺎ ﺷﺮوط اﻧﻌﻘﺎد ﻟﻺﻣﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻳﺨﺮج ﺑﻬﺎ ﻋﻦ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﻃﺮأت ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وهﺬا‬ ‫ﻣﺎ ذهﺐ إﻟﻴﻪ اﻹﻣﺎم ﻧﺸﻮان)‪ ،(826‬وذهﺐ ﻏﻴﺮهﻢ إﻟﻰ ﻋﺪم اﺷﺘﺮاط ذﻟﻚ‪ :‬واﺳﺘﺪﻟﻮا ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻟﻢ‬ ‫ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻪ ﻗﺮﺁن وﻻ ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻻ إﺟﻤﺎع‪.‬‬ ‫ج‪ -‬اﻟﻨﺴﺐ اﻟﻘﺮﺷﻲ)‪ .(827‬وﺳﻨﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﻼﺣﻆ اﻟﺒﺎﺣﺚ أن ﺛﻤﺔ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺣﺎﺻﻠﺔ ﻓﻲ زﻣﺎﻧﻨﺎ آﺎﻧﺖ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺗﻄﺮف ﻋﻨﺪ ﻓﺮﻳﻘﻴﻦ‪:‬‬ ‫ﻓﺮﻳﻖ ﻳﺴﻌﻰ ﻹﺳﻘﺎط هﺬﻩ اﻟﺸﺮوط وﺗﻨﺰﻳﻠﻬﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺣﻜ ﺎم اﻟﻴ ﻮم ﺑﺤ ﺬاﻓﻴﺮهﺎ‪ ،‬وﻳﺤ ﺎآﻤﻬﻢ إﻟ ﻰ ه ﺬﻩ‬ ‫اﻟﺸﺮوط‪ ،‬وﻓﺮﻳﻖ ﺁﺧﺮ ﻳﺠﺮد اﻟﺤﺎآﻢ اﻟﻴﻮم ﻣﻦ آﻞ هﺬﻩ اﻻﻟﺘﺰاﻣﺎت واﻟﺸﺮوط‪ ،‬واﻟﺤﻖ ـ واﷲ أﻋﻠ ﻢ ـ‬ ‫أن اﻷﻣﺮ ﻋ ﻮان ﺑ ﻴﻦ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻓ ﻼ ﻳ ﺼﺢ إﺳ ﻘﺎط ﺷ ﺮوط اﻹﻣﺎﻣ ﺔ اﻟﻌﻈﻤ ﻰ ﻋﻠ ﻰ ﺣﻜ ﺎم اﻟﻴ ﻮم‪ ،‬ﻻ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﺳ ﺒﻴﻞ اﻟﺘﻤﺜﻴ ﻞ واﻟﻤﻄﺎﺑﻘ ﺔ‪ ،‬وﻻ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ اﻟﺘﻘﺮﻳ ﺐ واﻟﻤ ﺸﺎﺑﻬﺔ؛ ﻟﻌ ﺪة أﻣ ﻮر ﻟﻌ ﻞ ﻣ ﻦ أهﻤﻬ ﺎ‪ :‬أن‬ ‫اﻹﻣﺎﻣﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ أو اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻏﺎﺋﺒﺔ‪ ،‬آﻤﺎ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﺎم اﻟﻴ ﻮم ﻣ ﻦ ﻳ ﺪﻋﻲ أﻧ ﻪ أﻣﻴ ﺮ‬ ‫اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ‪ ،‬وﺧﻠﻴﻔ ﺔ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ وﻇ ﻞ رب اﻟﻌ ﺎﻟﻤﻴﻦ‪ ،‬ﺑ ﻞ إﻧ ﻚ ﻟ ﻮ ذهﺒ ﺖ إﻟ ﻰ زﻋ ﻴﻢ دوﻟ ﺔ‪ ،‬أو رﺋ ﻴﺲ‬ ‫ﺣﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬أو أﻣﻴﺮ‪ ،‬أو ﻣﻠﻚ ﻟﺘﻌﻄﻴﻪ اﻟﺒﻴﻌﺔ ﻋﻠﻰ أﻧ ﻪ ﺧﻠﻴﻔ ﺔ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ وأﻣﻴ ﺮ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ؛ ﻟ ﺴﺨﺮ ﻣﻨ ﻚ‪،‬‬ ‫وﻟ ﻮ ﺟ ﺎراك ﻓﻴﻤ ﺎ ﺗ ﺰﻋﻢ؛ ﻟﻘ ﺎل ﻟ ﻚ‪ :‬إﻧ ﻪ أﻣﻴ ﺮ أو رﺋ ﻴﺲ ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﻌﺒﻪ ﻟ ﻴﺲ إﻻ‪ ،‬ﻧﺎهﻴ ﻚ ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳﻘ ﺔ‬ ‫اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﺤﻜ ﻢ‪ ،‬وﻣ ﺪى ﺷ ﺮﻋﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻣ ﺪى ارﺗﺒﺎﻃﻬ ﺎ ﺑﺄه ﻞ اﻟﺤ ﻞ واﻟﻌﻘ ﺪ ﻋﻠ ﻰ اﻷﻗ ﻞ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ‬ ‫اﻟﺒﻠﺪ‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻌ ﺼﺒﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﻐﺎﻟﺒ ﺔ اﻻﺧﺘﻴﺎرﻳ ﺔ‪ ،‬اﻟﺘ ﻲ ﻗ ﺪ ﺗﻤﺜﻠﻬ ﺎ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑ ﺎت اﻟﻮﺿ ﻌﻴﺔ اﻟﻴ ﻮم‪،‬‬ ‫ﻼ ﻋﻦ رﺿﺎ اﻟﺸﻌﻮب‪ ،‬وﻗﻨﺎﻋﺎﺗﻬﻢ ﺑﺎﻟﺤﻜﺎم‪.‬‬ ‫ﻓﻀ ً‬ ‫ل ـ ﺗﻨﺰﻳﻠﻪ ِﺑ ُﺮﻣﱠﺘ ﻪ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻟﻜﻞ هﺬﻩ اﻻﻋﺘﺒﺎرات وﻏﻴﺮهﺎ‪ :‬ﻓﺈن ﻓﻘﻪ اﻹﻣﺎﻣﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻻ ﻳﺼﺢ ـ ﺑﺤﺎ ٍ‬ ‫واﻗﻊ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻘﺎﺋﻢ اﻟﻴﻮم ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪان اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫آﻤﺎ أن ﻣﻦ ﻳﺬهﺐ ﺑﻌﻴﺪاً؛ ﻟﻴﺠﺮد اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻘﺎﺋﻢ اﻟﻴﻮم ﻣ ﻦ أي ﺷ ﺮط ﻟ ﻪ ارﺗﺒ ﺎط ﺑﺎﻟ ﺸﺮع‪ ،‬أو ﺑﺄه ﻞ‬ ‫اﻟﺤﻞ واﻟﻌﻘﺪ؛ ﻟﻴﺠﻌﻞ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ هﻲ ﻣﻦ ﻳﺤﺪد هﺬﻩ اﻟﺸﺮوط‪ ،‬أو ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻮاﻗ ﻊ اﻟﺤ ﺎﻟﻲ ﺣﻜﻤ ًﺎ‬ ‫ﺛﺎﺑﺘﺎً‪ ،‬ﻣﻄﺮداً؛ ﻟﻴﻀﻔﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﺒﻐﺔ ﺷﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎﻧ ﺐ اﻟ ﺼﻮاب‪ ،‬واﻷﺻ ﻞ اﻟﺘﻮﺳ ﻂ ﺑ ﻴﻦ اﻟ ﺮأﻳﻴﻦ‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻨﺎك ﺷﺮوط ﻻ ﺑ ﱠﺪ أن ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﺎآﻢ اﻟﻴﻮم ﻳﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻄﺮﻓﺎن اﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺎن آﺎﻹﺳ ﻼم واﻟﻌ ﺪل‪،‬‬ ‫واﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬واﻟﺒﻠﻮغ‪ ،‬واﻟﺮﺣﻤﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺴﺎواة‪ ،‬واﻟﻤﺸﺎورة‪ ،‬وﺳﺪاد اﻟﺮأي‪ ،‬وﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳ ﺎت واﻟﺜﻮاﺑ ﺖ‪،‬‬ ‫وﻏﻴﺮه ﺎ ﻣ ﻦ ﻣ ﺴﺘﻠﺰﻣﺎت اﻟﺤﻜ ﻢ؛ آﺎﻟﻤﻨﻌ ﺔ‪ ،‬واﻟﻐﻠﺒ ﺔ اﻻﺧﺘﻴﺎرﻳ ﺔ‪ ،‬ﻓﻬ ﺬﻩ أﻣ ﻮر ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻣ ﻦ ﺗﻮﻓﺮه ﺎ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﺤ ﺎآﻢ اﻟﻴ ﻮم‪ ،‬وﻻ ﺑ ﱠﺪ أن ﺗ ﻨﺺ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ دﺳ ﺎﺗﻴﺮ اﻟﺒﻠ ﺪان اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓ ﺎﻟﺤﻜﻢ اﻟﻘ ﺎﺋﻢ اﻟﻴ ﻮم ﻗ ﺎﺋﻢ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﻐﻠﺒﺔ اﻟﻘﻬﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻋﺒﺮ اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺎت اﻟﻌ ﺴﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬أو اﻟﻨﺘ ﺎﺋﺞ اﻟﻤ ﺰوﱠرة‪ ،‬أو اﻷﻧﻈﻤ ﺔ‬ ‫اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ اﻟﻮراﺛﻴﺔ‪ ،‬وآﻞ هﺬﻩ ﻃﺮق ﻻ ﻳﻘﺒﻠﻬﺎ اﻟﺸﺮع‪ ،‬وﻻ اﻟﻮﺿﻊ‪.‬‬ ‫وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻣﻦ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﻓﻬﻢ اﻟﻨﺼﻮص واﻟﻘﻮاﻋ ﺪ اﻟ ﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘ ﻲ دوﻧﻬ ﺎ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻓ ﻲ‬ ‫ﻓﻘﻪ اﻹﻣﺎﻣﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ‪ ،‬وﺗﻮﻇﻴﻒ ﻣ ﺎ ﻳﻨﺎﺳ ﺐ واﻗﻌﻨ ﺎ اﻟﻴ ﻮم‪ ،‬ﺑﻤ ﺎ ﻻ ﻳﺨ ﺎﻟﻒ اﻟ ﺸﺮع‪ ،‬ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل إﻋ ﺎدة‬ ‫ﺻ ﻴﺎﻏﺔ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ ﻓ ﻲ ﺻ ﻮرة ﻣ ﻮاد دﺳ ﺘﻮرﻳﺔ‪ ،‬وإﻋ ﺎدة اﻟﺘﻤﺤ ﻴﺺ ﻓ ﻲ ﻓﻬ ﻢ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻨ ﺼﻮص‬ ‫واﻟﻘﻮاﻋﺪ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﺘﻌﺎرض ﻣﻊ اﻟﻨﺼﻮص واﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻜﻠﻴﺔ ﻟﻠﺸﺮﻳﻌﺔ")‪.(828‬‬

‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﺑﻤﺎذا ﻳﻜﻮن اﺳﺘﺤﻘﺎق اﻹﻣﺎﻣﺔ‪:‬‬ ‫ﻣﻦ اﺗﻔﻖ أو اﺧﺘﻠﻒ ﻣﻊ اﻹﻣﺎم ﻧﺸﻮان ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪:‬‬ ‫اﺧﺘﻠﻔﺖ ﺁراء اﻟﻔﺮق اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻢ ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻹﻣﺎﻣﺔ؟‪ ،‬ﻓﺎﻧﻘﺴﻤﻮا إﻟﻰ ﺛﻼث ﻓﺮق‪:‬‬ ‫اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻷوﻟﻰ‪ :‬وهﻢ ﺟﻤﻬﻮر أهﻞ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ اﺷﺘﺮﻃﻮا اﻟﻘﺮﺷﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬هﻲ ﺑﺎﻟﻨﺺ‪.‬‬ ‫اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬وهﻢ اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺾ اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬هﻲ ﺑﺎﻟﻘﺮﺑﻰ واﻟﻮراﺛﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬وهﻢ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ واﻟﻤﺮﺟﺌﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺾ اﻟﺤﺸﻮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺠﺮﻳﺮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺒﺘﺮﻳﺔ‪ ،‬وهﻤﺎ ﻓﺮﻗﺘﺎن ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إن اﻹﻣﺎﻣﺔ ﺷﻮرى ﺑﻴﻦ ﺧﻴﺎر اﻷﻣﺔ وﻓﻀﻼﺋﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻌﻘﺪوﻧﻬﺎ ﻷﺻﻠﺤﻬﻢ‪ .‬وهﻮ ﻣﺬهﺐ‬ ‫اﻹﻣﺎم ﻧﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴﺮي‪.‬‬ ‫أدﻟﺔ هﺬﻩ اﻟﻔﺮق وﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ واﻟﺘﺮﺟﻴﺢ‪:‬‬ ‫أدﻟﺔ اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻷول‪ :‬اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺎﻟﻨﺺ ﻋﻠﻰ ﻗﺮﺷﻴﺔ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪.‬‬ ‫اﺳﺘﻨﺪ اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑﻘﺮﺷﻴﺔ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻳﺚ ورد ﺑﻌﺪة رواﻳﺎت وﻣﻦ ﻋﺪة ﻃﺮق‪ ،‬وﻣﻨﻬ ﺎ‪ :‬ﺣ ﺪﻳﺚ‬ ‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻗﺎل‪:‬ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻳﻘ ﻮل‪):‬إن ه ﺬا اﻷﻣ ﺮ ﻓ ﻲ‬ ‫ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﺎدﻳﻬﻢ أﺣﺪ إﻻ آﺒﱠﻪ اﷲ ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻪ‪ ،‬ﻣﺎ أﻗﺎﻣﻮا اﻟﺪﻳﻦ()‪.(829‬‬ ‫وﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬أي ﻣﺪة إﻗﺎﻣﺘﻬﻢ أﻣﻮر اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻣﻔﻬﻮﻣﻪ‪ :‬ﻓﺈذا ﻟﻢ ﻳﻘﻴﻤﻮﻩ‪ ،‬ﻻ ﻳﺴﻤﻊ ﻟﻬﻢ)‪ ،(830‬وﻗﺪ ﻗﻴﻞ‪ :‬إن‬ ‫اﻹﺟﻤ ﺎع)‪ (831‬ﻣﻨﻌﻘ ﺪ ﻋﻠ ﻰ أن اﻷﻣﻴ ﺮ اﻟﻘﺮﺷ ﻲ إذا أﻇﻬ ﺮ اﻟﻜﻔ ﺮ‪ ،‬أو دﻋ ﺎ إﻟ ﻰ اﻟﺒﺪﻋ ﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﻪ ﻳﺠ ﻮز‬ ‫ﻻ ﺑ ﺪﻋﻮة اﻟﻤ ﺄﻣﻮن‪ ،‬واﻟﻤﻌﺘ ﺼﻢ‪ ،‬واﻟﻮاﺛ ﻖ‪ ،‬إﻟ ﻰ ﺑﺪﻋ ﺔ اﻟﻘ ﻮل‬ ‫اﻟﺨﺮوج ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وردﻩ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ ،‬ﻣ ﺴﺘﺪ ً‬ ‫)‪(832‬‬ ‫ﺑﺨﻠﻖ اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮار ذﻟﻚ ﺛﻼث ﻋﺸﺮة ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻦ ﻳﻔﺘﻲ ﺑﺎﻟﺨﺮوج ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ أدﻟﺔ ﺟﻤﻬﻮر أهﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ اﺷﺘﺮاط اﻟﻘﺮﺷﻴﺔ‪ :‬ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪):‬ﻻ ﻳﺰال هﺬا اﻷﻣﺮ ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس اﺛﻨﺎن( ‪.‬‬ ‫)‪(833‬‬

‫وﻣﻨﻬ ﺎ‪ :‬ﺣ ﺪﻳﺚ ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﻃﺎﻟ ﺐ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬ ‫وﺳﻠﻢ‪):‬اﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬أﺑﺮارهﺎ أﻣﺮاء أﺑﺮارهﺎ‪ ،‬وﻓﺠﺎرهﺎ أﻣﺮاء ﻓﺠﺎرهﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻞ ﺣ ﻖ‪ ،‬ﻓ ﺂﺗﻮا آ ﻞ‬ ‫ﺨ ﱠﻴ ﺮ أﺣ ﺪآﻢ‬ ‫ت ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻋﺒﺪاً‪ ،‬ﺣﺒﺸﻴﺎً‪ ،‬ﻣﺠﺪﻋﺎً‪ ،‬ﻓﺎﺳﻤﻌﻮا ﻟ ﻪ‪ ،‬وأﻃﻴﻌ ﻮا ﻣ ﺎ ﻟ ﻢ ُﻳ َ‬ ‫ذي ﺣﻖ ﺣﻘﻪ‪ ،‬وإن أﻣﱠﺮ ُ‬ ‫ﺧﻴﱢﺮ ﺑ ﻴﻦ إﺳ ﻼﻣﻪ وﺿ ﺮب ﻋﻨﻘ ﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻘ ﺪﱢم ﻋﻨﻘ ﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﻪ ﻻ دﻧﻴ ﺎ ﻟ ﻪ‪،‬‬ ‫ﺑﻴﻦ إﺳﻼﻣﻪ‪ ،‬وﺿﺮب ﻋﻨﻘﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ُ‬ ‫)‪(835‬‬ ‫)‪(834‬‬ ‫وﻻ ﺁﺧﺮة‪ ،‬ﺑﻌﺪ إﺳﻼﻣﻪ( ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻣﻘﻴﺪ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ اﻟﺪﻳﻦ ‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪":‬وﻗ ﺪ ﺟﻤﻌ ﺖ ﻃﺮﻗ ﻪ‪ ،‬ﻋ ﻦ ﻧﺤ ﻮ أرﺑﻌ ﻴﻦ ﺻ ﺤﺎﺑﻴﺎً؛ َﻟ ﱠﻤ ﺎ‬ ‫ﺑﻠﻐﻨﻲ أن ﺑﻌﺾ ﻓﻀﻼء اﻟﻌﺼﺮ ذآﺮ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺮ َو إﻻ ﻋﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ" ‪.‬‬ ‫)‪(836‬‬

‫وﻳﻘﻮل اﺑ ﻦ ﺣﺠ ﺮ أﻳ ﻀ ًﺎ‪":‬وﻗ ﺪ ﺟ ﺎءت اﻷﺣﺎدﻳ ﺚ اﻟﺘ ﻲ أﺷ ﺮت إﻟﻴﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺛﻼﺛ ﺔ أﻧﺤ ﺎء‪ ،‬اﻷول‪:‬‬ ‫وﻋﻴ ﺪهﻢ ﺑ ﺎﻟﻠﻌﻦ‪ ،‬إذا ﻟ ﻢ ﻳﺤ ﺎﻓﻈﻮا ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺄﻣﻮر ﺑ ﻪ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻓ ﻲ اﻷﺣﺎدﻳ ﺚ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻗ ﺎل‪):‬اﻷﻣ ﺮاء ﻣ ﻦ‬ ‫ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻮا ﺛﻼﺛًﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﺣﻜﻤﻮا ﻓﻌ ﺪﻟﻮا‪ ...‬اﻟﺤ ﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻓﻴ ﻪ‪»:‬ﻓﻤ ﻦ ﻟ ﻢ ﻳﻔﻌ ﻞ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴ ﻪ ﻟﻌﻨ ﺔ‬ ‫اﷲ()‪ (837‬وﻟﻴﺲ ﻓﻲ هﺬا ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺧﺮوج اﻷﻣﺮ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬وﻋﻴﺪهﻢ ﺑﺄن ﻳﺴﻠﻂ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺒﺎﻟﻎ‬ ‫ﻓﻲ أذﻳﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪ أﺣﻤﺪ‪ ،‬وأﺑﻲ ﻳﻌﻠﻰ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﻓﻌ ﻪ‪):‬ﻳ ﺎ ﻣﻌ ﺸﺮ ﻗ ﺮﻳﺶ إﻧﻜ ﻢ أه ﻞ ه ﺬا‬ ‫)‪(839‬‬ ‫اﻷﻣ ﺮ‪ ،‬ﻣ ﺎ ﻟ ﻢ ﺗُﺤ ﺪِﺛﻮا‪ ،‬ﻓ ﺈذا ﻏﻴ ﺮﺗﻢ ﺑﻌ ﺚ اﷲ ﻋﻠ ﻴﻜﻢ ﻣ ﻦ ﻳﻠﺤ ﺎآﻢ)‪ ،(838‬آﻤ ﺎ ﻳﻠﺤ ﻰ اﻟﻘ ﻀﻴﺐ(‬ ‫اﻟﺜﺎﻟ ﺚ‪ :‬اﻹذن ﻓ ﻲ اﻟﻘﻴ ﺎم ﻋﻠ ﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺘ ﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬واﻹﻳ ﺬان ﺑﺨ ﺮوج اﻷﻣ ﺮ ﻋ ﻨﻬﻢ‪ ،...،‬آﺤ ﺪﻳﺚ‪):‬اﺳ ﺘﻘﻴﻤﻮا‬ ‫ﻟﻘﺮﻳﺶ؛ ﻣﺎ اﺳﺘﻘﺎﻣﻮا ﻟﻜﻢ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟ ﻢ ﻳ ﺴﺘﻘﻴﻤﻮا‪ ،‬ﻓ ﻀﻌﻮا ﺳ ﻴﻮﻓﻜﻢ ﻋﻠ ﻰ ﻋ ﻮاﺗﻘﻜﻢ‪ ،‬ﻓﺄﺑﻴ ﺪوا ﺧ ﻀﺮاءهﻢ‪،‬‬ ‫ﻓﺈن ﻟﻢ ﺗﻔﻌﻠﻮا‪ ،‬ﻓﻜﻮﻧﻮا زرﱠاﻋﻴﻦ أﺷﻘﻴﺎء()‪.(840‬‬

‫وﻣﻔﻬﻮم ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻣﺎ أﻗﺎﻣﻮا اﻟﺪﻳﻦ‪ :‬أﻧﻬ ﻢ إذا ﻟ ﻢ ﻳﻘﻴﻤ ﻮا اﻟ ﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺧ ﺮج اﻷﻣ ﺮ ﻋ ﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺆﺧ ﺬ‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺚ‪ :‬أن ﺧﺮوج اﻷﻣﺮ ﻋ ﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻳﻘ ﻊ ﺑﻌ ﺪ ﺣ ﺼﻮل ﻣ ﺎ ُه ﺪﱢدوا ﺑ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻠﻌ ﻦ أوﻻً‪ ،‬وه ﻮ‬ ‫اﻟﻤﻮﺟﺐ ﻟﻠﺨﺬﻻن‪ ،‬وﻓﺴﺎد اﻟﺘﺪﺑﻴﺮ‪ ،‬وﻗﺪ وﻗﻊ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺻﺪر اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺛ ﻢ اﻟﺘﻬﺪﻳ ﺪ ﺑﺘ ﺴﻠﻴﻂ ﻣ ﻦ‬ ‫ﻳﺆذﻳﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺼﻞ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻏﻠﺒﺔ ﻣﻮاﻟﻴﻬﻢ؛ ﺣﺘﻰ ﺻﺎروا ﻣﻌﻬﻢ آﺎﻟﺼﺒﻴﺎن اﻟﻤﺤﺠ ﻮر ﻋﻠ ﻴﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﻳﻘﺘﻨﻌﻮن ﺑﻠﺬاﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺒﺎﺷﺮ اﻷﻣﻮر ﻏﻴﺮهﻢ‪ ،‬ﺛﻢ اﺷﺘﺪ اﻟﺨﻄﺐ‪ ،‬ﻓﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻌﺠﻢ‪ ،‬ﻓﻀﺎﻳﻘﻮهﻢ ﻓﻲ آ ﻞ‬ ‫ﻖ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔ ﺔ إﻻ اﻟﺨﻄﺒ ﺔ‪ ،‬واﻗﺘ ﺴﻢ اﻟﻤﺘﻐﻠﺒ ﻮن اﻟﻤﻤﺎﻟ ﻚ ﻓ ﻲ ﺟﻤﻴ ﻊ اﻷﻗ ﺎﻟﻴﻢ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻃ ﺮأ‬ ‫ﺷ ﻲء‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ﻟ ﻢ ﻳﺒ َ‬ ‫ﻖ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔ ﺔ إﻻ ﻣﺠ ﺮد‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺑﻌﺪ ﻃﺎﺋﻔﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻧﺘ ﺰع اﻷﻣ ﺮ ﻣ ﻨﻬﻢ ﻓ ﻲ ﺟﻤﻴ ﻊ اﻷﻗﻄ ﺎر‪ ،‬وﻟ ﻢ ﻳﺒ َ‬ ‫اﻻﺳﻢ‪ ،‬ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺼﺎر)‪ ،(841‬وهﻨ ﺎك ﻣ ﻦ أﻧﻜ ﺮ ﺷ ﺮط اﻟﻨ ﺴﺐ‪ ،‬وﻗ ﺎل‪ :‬إﻧ ﻪ ﻻ ﻋﺒ ﺮة ﺑ ﻪ‪ ،‬وﻣ ﻨﻬﻢ‬ ‫اﻟﺘﻔﺘﺎزاﻧﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻘﻮل‪":‬ﻻ ﻋﺒﺮة ﺑﺎﻟﻨﺴﺐ‪ ،‬ﻓ ﻲ اﻟﻘﻴ ﺎم ﺑﻤ ﺼﺎﻟﺢ اﻟﻤﻠ ﻚ واﻟ ﺪﻳﻦ؛ ﺑ ﻞ ﻟﻠﻌﻠ ﻢ‪ ،‬واﻟﺘﻘ ﻮى‪،‬‬ ‫واﻟﺒﺼﻴﺮة ﻓﻲ اﻷﻣﻮر‪ ،‬واﻟﺨﺒﺮة ﺑﺎﻟﻤ ﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬واﻟﻘ ﻮة ﻋﻠ ﻰ اﻷه ﻮال‪ ،‬وﻣ ﺎ أﺷ ﺒﻪ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﺧﺎﺻ ﺔ إذا ﻟ ﻢ‬ ‫ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ ﻣﻦ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬أو ﻟﻢ ﻳﻘﺘﺪر ﻋﻠﻰ ﻧﺼﺒﻪ؛ ﻻﺳﺘﻴﻼء أهﻞ اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬وﺷﻮآﺔ اﻟﻈﻠﻤ ﺔ‪،‬‬ ‫وأرﺑﺎب اﻟﻀﻼﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻼ آ ﻼم ﻓ ﻲ ﺟ ﻮاز ﺗﻘﻠ ﺪ اﻟﻘ ﻀﺎء‪ ،‬وﺗﻨﻔﻴ ﺬ اﻷﺣﻜ ﺎم‪ ،‬وإﻗﺎﻣ ﺔ اﻟﺤ ﺪود‪ ،‬وﺟﻤﻴ ﻊ ﻣ ﺎ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻹﻣﺎم‪ ،‬ﻣﻦ آﻞ ذي ﺷﻮآﺔ‪ ،‬آﻤﺎ إذا آﺎن اﻹﻣﺎم اﻟﻘﺮﺷﻲ ﻓﺎﺳﻘﺎً‪ ،‬أو ﺟ ﺎﺋﺮاً‪ ،‬أو ﺟ ﺎهﻼً؛ ﻓ ﻀ ً‬ ‫أن ﻳﻜﻮن ﻣﺠﺘﻬﺪاً‪ ،‬وﺑﺎﻟﺠﻤﻠ ﺔ ﻣﺒﻨ ﻰ ﻣ ﺎ ذآ ﺮ ﻓ ﻲ ﺑ ﺎب اﻹﻣﺎﻣ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻻﺧﺘﻴ ﺎر واﻻﻗﺘ ﺪار‪ ،‬وأﻣ ﺎ ﻋﻨ ﺪ‬ ‫اﻟﻌﺠ ﺰ‪ ،‬واﻻﺿ ﻄﺮار‪ ،‬واﺳ ﺘﻴﻼء اﻟﻈﻠﻤ ﺔ‪ ،‬واﻟﻜﻔ ﺎر‪ ،‬واﻟﻔﺠ ﺎر‪ ،‬وﺗ ﺴﻠﻂ اﻟﺠﺒ ﺎﺑﺮة اﻷﺷ ﺮار‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ‬ ‫ﺻﺎرت اﻟﺮﻳﺎﺳﺔ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ﺗﻐﻠﱡﺒﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻨﻴﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﻤﻨﻮﻃﺔ ﺑﺎﻹﻣﺎم ﺿ ﺮورة‪ ،‬وﻟ ﻢ ﻳﻌﺒ ﺄ‬ ‫ﺑﻌﺪم اﻟﻌﻠ ﻢ‪ ،‬واﻟﻌﺪاﻟ ﺔ‪ ،‬وﺳ ﺎﺋﺮ اﻟ ﺸﺮاﺋﻂ‪ ،‬واﻟ ﻀﺮورات ﺗﺒ ﻴﺢ اﻟﻤﺤﻈ ﻮرات‪ ،‬وإﻟ ﻰ اﷲ اﻟﻤ ﺸﻜﻲ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻨﺎﺋﺒﺎت‪ ،‬وهﻮ اﻟﻤﺮﺗﺠﻰ ﻟﻜﺸﻒ اﻟﻤﻠﻤﺎت")‪.(842‬‬ ‫وﻣﻦ أﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﺗﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﺷﺮط اﻟﻘﺮﺷﻴﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻓ ﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘ ﻪ‪ ,‬ﻓﻘ ﺎل‪":‬وأﻣ ﺎ اﻟﻨ ﺴﺐ اﻟﻘﺮﺷ ﻲ‬ ‫ﻓﻺﺟﻤﺎع اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻳﻮم اﻟﺴﻘﻴﻔﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬واﺣﺘﺠﺖ ﻗﺮﻳﺶ ﻋﻠﻰ اﻷﻧ ﺼﺎر؛ ﻟﻤ ﺎ هﻤ ﻮا ﻳﻮﻣﺌ ﺬ ﺑﺒﻴﻌ ﺔ‬ ‫ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎدة‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻣﻨﺎ أﻣﻴﺮ وﻣﻨﻜﻢ أﻣﻴﺮ؛ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬اﻷﺋﻤ ﺔ ﻣ ﻦ ﻗ ﺮﻳﺶ( ‪...‬‬ ‫إﻻ أﻧﻪ ﻟﻤﺎ ﺿ ﻌﻒ أﻣ ﺮ ﻗ ﺮﻳﺶ‪ ،‬وﺗﻼﺷ ﺖ ﻋ ﺼﺒﻴﺘﻬﻢ؛ ﺑﻤ ﺎ ﻧ ﺎﻟﻬﻢ ﻣ ﻦ اﻟ ﱠﺘ ﺮَف واﻟﻨﻌ ﻴﻢ‪ ،‬وﺑﻤ ﺎ أﻧﻔﻘ ﺘﻬﻢ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ أﻗﻄﺎر اﻷرض‪ ،‬ﻋﺠﺰوا ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻦ ﺣﻤﻞ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬وﺗﻐﻠﺒﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻷﻋﺎﺟﻢ‪ ،‬وﺻ ﺎر‬ ‫اﻟﺤﻞ واﻟﻌﻘﺪ ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺎﺷ ﺘﺒﻪ ذﻟ ﻚ ﻋﻠ ﻰ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺤﻘﻘ ﻴﻦ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ذهﺒ ﻮا إﻟ ﻰ ﻧﻔ ﻲ اﺷ ﺘﺮاط اﻟﻘﺮﺷ ﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻋﻮﱠﻟﻮا ﻋﻠﻰ ﻇﻮاهﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬اﺳﻤﻌﻮا وأﻃﻴﻌﻮا‪ ،‬وإن وﻟﻲ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻋﺒﺪ‬ ‫ﺣﺒﺸﻲ‪ ،‬ذو زﺑﻴﺒ ﺔ()‪ ،(843‬وه ﺬا ﻻ ﺗﻘ ﻮم ﺑ ﻪ ﺣﺠ ﺔ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﻪ ﺧ ﺮج ﻣﺨ ﺮج اﻟﺘﻤﺜﻴ ﻞ‪ ،‬واﻟﻐ ﺮض‬ ‫ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ إﻳﺠﺎب اﻟﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻣﺜﻞ ﻗﻮل ﻋﻤﺮ‪":‬ﻟﻮ آﺎن ﺳﺎﻟﻢ ﻣﻮﻟﻰ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺣﻴًﺎ ﻟﻮﻟﻴﺘ ﻪ أو ﻟﻤ ﺎ‬ ‫دﺧﻠﺘﻨﻲ ﻓﻴ ﻪ اﻟﻈﻨ ﺔ")‪ ،(844‬وه ﻮ أﻳ ﻀًﺎ ﻻ ﻳﻔﻴ ﺪ ذﻟ ﻚ؛ ﻟﻤ ﺎ ﻋﻠﻤ ﺖ أن ﻣ ﺬهﺐ اﻟ ﺼﺤﺎﺑﻲ ﻟ ﻴﺲ ﺑﺤﺠ ﺔ‪،‬‬ ‫وأﻳﻀًﺎ ﻓﻤﻮﻟﻰ اﻟﻘﻮم ﻣ ﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻋ ﺼﺒﻴﺔ اﻟ ﻮﻻء ﺣﺎﺻ ﻠﺔ ﻟ ﺴﺎﻟﻢ ﻓ ﻲ ﻗ ﺮﻳﺶ‪ ،‬وه ﻲ اﻟﻔﺎﺋ ﺪة ﻓ ﻲ اﺷ ﺘﺮاط‬ ‫اﻟﻨﺴﺐ‪ ،‬وﻟﻤﺎ اﺳﺘﻌﻈﻢ ﻋﻤﺮ أﻣﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ورأى ﺷﺮوﻃﻬﺎ آﺄﻧﻬﺎ ﻣﻔﻘﻮدة ﻓ ﻲ ﻇﻨ ﻪ‪ ،‬ﻋ ﺪل إﻟ ﻰ ﺳ ﺎﻟﻢ؛‬ ‫ﻖ إﻻ ﺻ ﺮاﺣﺔ‬ ‫ﻟﺘﻮﻓﺮ ﺷﺮوط اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻋﻨﺪﻩ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺐ اﻟﻤﻔﻴﺪ ﻟﻠﻌﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬آﻤﺎ ﻧﺬآﺮ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺒ َ‬ ‫اﻟﻨﺴﺐ‪ ،‬ﻓﺮﺁﻩ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ؛ إذ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻓﻲ اﻟﻨﺴﺐ إﻧﻤﺎ هﻲ اﻟﻌ ﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬وه ﻲ ﺣﺎﺻ ﻠﺔ ﻣ ﻦ اﻟ ﻮﻻء‪،‬‬ ‫ﻓﻜﺎن ذﻟﻚ ﺣﺮﺻًﺎ ﻣﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻈﺮ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وﺗﻘﻠﻴﺪ أﻣﺮهﻢ‪ ،‬ﻟﻤﻦ ﻻ ﺗﻠﺤﻘﻪ ﻓﻴ ﻪ‬ ‫ﻻﺋﻤﺔ‪ ،‬وﻻ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻪ ﻋﻬﺪة‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ ﺑﻨﻔ ﻲ اﺷ ﺘﺮاط اﻟﻘﺮﺷ ﻴﺔ‪ :‬اﻟﻘﺎﺿ ﻲ أﺑ ﻮ ﺑﻜ ﺮ اﻟﺒ ﺎﻗﻼﻧﻲ؛ ﻟﻤ ﺎ‬ ‫أدرك ﻋﻠﻴ ﻪ ﻋ ﺼﺒﻴﺔ ﻗ ﺮﻳﺶ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻼﺷ ﻲ‪ ،‬واﻻﺿ ﻤﺤﻼل‪ ،‬واﺳ ﺘﺒﺪاد ﻣﻠ ﻮك اﻟﻌﺠ ﻢ‪ ،‬ﻣ ﻦ اﻟﺨﻠﻔ ﺎء‪،‬‬ ‫ﻓﺄﺳﻘﻂ ﺷﺮط اﻟﻘﺮﺷﻴﺔ‪ ،‬وإن آﺎن ﻣﻮاﻓﻘ ًﺎ ﻟﺮأي اﻟﺨﻮارج؛ ﻟﻤﺎ رأى ﻋﻠﻴ ﻪ ﺣ ﺎل اﻟﺨﻠﻔ ﺎء ﻟﻌﻬ ﺪﻩ‪ ،‬وﺑﻘ ﻲ‬ ‫اﻟﺠﻤﻬ ﻮر ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘ ﻮل ﺑﺎﺷ ﺘﺮاﻃﻬﺎ‪ ،‬وﺻ ﺤﺔ اﻹﻣﺎﻣ ﺔ ﻟﻠﻘﺮﺷ ﻲ‪ ،‬وﻟ ﻮ آ ﺎن ﻋ ﺎﺟﺰًا ﻋ ﻦ اﻟﻘﻴ ﺎم ﺑ ﺄﻣﻮر‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ورد ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺳﻘﻮط ﺷ ﺮط اﻟﻜﻔﺎﻳ ﺔ‪ ،‬اﻟﺘ ﻲ ﻳﻘ ﻮى ﺑﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ أﻣ ﺮﻩ؛ ﻷﻧ ﻪ إذا ذهﺒ ﺖ اﻟ ﺸﻮآﺔ؛‬ ‫ﺑﺬهﺎب اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ذهﺒﺖ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ‪ ،‬وإذا وﻗﻊ اﻹﺧﻼل ﺑﺸﺮط اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ؛ ﺗﻄﺮق ذﻟﻚ أﻳﻀًﺎ إﻟﻰ اﻟﻌﻠﻢ‪،‬‬

‫واﻟ ﺪﻳﻦ‪ ،‬وﺳ ﻘﻂ اﻋﺘﺒ ﺎر ﺷ ﺮوط ه ﺬا اﻟﻤﻨ ﺼﺐ‪ ،‬وه ﻮ ﺧ ﻼف اﻹﺟﻤ ﺎع‪ ،‬وﻟﻨ ﺘﻜﻠﻢ اﻵن ﻓ ﻲ ﺣﻜﻤ ﺔ‬ ‫اﺷﺘﺮاط اﻟﻨﺴﺐ؛ ﻟﻴﺘﺤﻘﻖ ﺑﻪ اﻟﺼﻮاب ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﺬهﺐ‪ ،‬ﻓﻨﻘ ﻮل إن اﻷﺣﻜ ﺎم اﻟ ﺸﺮﻋﻴﺔ آﻠﻬ ﺎ ﻻ ﺑ ﺪ ﻟﻬ ﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪ‪ ،‬وﺣﻜﻢ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺸﺮع ﻷﺟﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻧﺤﻦ إذا ﺑﺤﺜﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ اﺷ ﺘﺮاط اﻟﻨ ﺴﺐ‬ ‫اﻟﻘﺮﺷﻲ‪ ،‬وﻣﻘﺼﺪ اﻟﺸﺎرع ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻓﻴﻪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﺒ ﺮك؛ ﺑﻮﺻ ﻠﺔ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‪،‬‬ ‫آﻤﺎ هﻮ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﻬﻮر‪ ،‬وإن آﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻮﺻ ﻠﺔ ﻣﻮﺟ ﻮدة‪ ،‬واﻟﺘﺒ ﺮك ﺑﻬ ﺎ ﺣﺎﺻ ﻼً؛ ﻟﻜ ﻦ اﻟﺘﺒ ﺮك ﻟ ﻴﺲ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬آﻤﺎ ﻋﻠﻤﺖ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ إذن ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻓﻲ اﺷﺘﺮاط اﻟﻨﺴﺐ‪ ،‬وه ﻲ اﻟﻤﻘ ﺼﻮدة‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬وإذا ﺳﺒﺮﻧﺎ‪ ،‬وﻗﺴﱠﻤﻨﺎ)‪ ،(845‬ﻟﻢ ﻧﺠﺪهﺎ إﻻ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻜ ﻮن ﺑﻬ ﺎ اﻟﺤﻤﺎﻳ ﺔ‬ ‫واﻟﻤﻄﺎﻟﺒ ﺔ‪ ،‬وﻳﺮﺗﻔ ﻊ اﻟﺨ ﻼف واﻟﻔﺮﻗ ﺔ؛ ﺑﻮﺟﻮده ﺎ ﻟ ﺼﺎﺣﺐ اﻟﻤﻨ ﺼﺐ‪ ،‬ﻓﺘ ﺴﻜﻦ إﻟﻴ ﻪ اﻟﻤﻠ ﺔ‪ ،‬وأهﻠﻬ ﺎ‪،‬‬ ‫ﻋﺼْﺒﺔ ُﻣﻀَﺮ وأﺻ ﻠﻬﻢ‪ ،‬وأه ﻞ اﻟﻐﻠ ﺐ ﻣ ﻨﻬﻢ‪ ،‬وآ ﺎن‬ ‫وﻳﻨﺘﻈﻢ ﺣﺒﻞ اﻹﻟﻔﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ أن ﻗﺮﻳﺸًﺎ آﺎﻧﻮا ُ‬ ‫ﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ ﻣﻀﺮ اﻟﻌﺰة؛ ﺑﺎﻟﻜﺜﺮة‪ ،‬واﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺸﺮف‪،... ،‬ﻓﺎﺷﺘﺮط ﻧ ﺴﺒﻬﻢ اﻟﻘﺮﺷ ﻲ‪ ،‬ﻓ ﻲ ه ﺬا‬ ‫اﻟﻤﻨﺼﺐ‪ ،‬وهﻢ أهﻞ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻟﻘﻮﻳﺔ؛ ﻟﻴﻜﻮن أﺑﻠﻎ ﻓﻲ اﻧﺘﻈﺎم اﻟﻤﻠﺔ‪ ،‬واﺗﻔﺎق اﻟﻜﻠﻤ ﺔ‪ ،...،‬ﻓ ﺈذا ﺛﺒ ﺖ أن‬ ‫اﺷﺘﺮاط اﻟﻘﺮﺷﻴﺔ إﻧﻤﺎ هﻮ؛ ﻟﺪﻓﻊ اﻟﺘﻨﺎزع ﺑﻤﺎ آﺎن ﻟﻬ ﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﺼﺒﻴﺔ واﻟﻐﻠ ﺐ‪ ،‬وﻋﻠﻤﻨ ﺎ أن اﻟ ﺸﺎرع ﻻ‬ ‫ﻳﺨ ﺺ اﻷﺣﻜ ﺎم ﺑﺠﻴ ﻞ‪ ،‬وﻻ ﻋ ﺼﺮ‪ ،‬وﻻ أﻣ ﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻤﻨ ﺎ أن ذﻟ ﻚ إﻧﻤ ﺎ ه ﻮ ﻣ ﻦ اﻟﻜﻔﺎﻳ ﺔ‪ ،‬ﻓﺮددﻧ ﺎﻩ إﻟﻴﻬ ﺎ‪،‬‬ ‫وﻃﺮدﻧﺎ اﻟﻌﻠﺔ اﻟﻤﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘ ﺼﻮد ﻣ ﻦ اﻟﻘﺮﺷ ﻴﺔ‪ ،‬وه ﻲ وﺟ ﻮد اﻟﻌ ﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺷ ﺘﺮﻃﻨﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺎﺋﻢ‬ ‫ﺑﺄﻣﻮر اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﻗﻮم أوﻟﻲ ﻋﺼﺒﻴﺔ ﻗﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻏﺎﻟﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻣﻌﻬ ﺎ ﻟﻌ ﺼﺮهﺎ؛ ﻟﻴ ﺴﺘﺘﺒﻌﻮا‬ ‫ﻣﻦ ﺳﻮاهﻢ‪ ،‬وﺗﺠﺘﻤﻊ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﻦ اﻟﺤﻤﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﻠ ﻢ ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ اﻷﻗﻄ ﺎر واﻵﻓ ﺎق آﻤ ﺎ آ ﺎن ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻘﺮﺷ ﻴﺔ؛ إذ اﻟ ﺪﻋﻮة اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘ ﻲ آﺎﻧ ﺖ ﻟﻬ ﻢ آﺎﻧ ﺖ ﻋﺎﻣ ﺔ‪ ،‬وﻋ ﺼﺒﻴﺔ اﻟﻌ ﺮب آﺎﻧ ﺖ واﻓﻴ ﺔ ﺑﻬ ﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻐﻠﺒﻮا ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻣﻢ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﺨﺺ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻬﺪ آﻞ ﻗﻄﺮ‪ ،‬ﺑﻤﻦ ﺗﻜﻮن ﻟﻪ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ")‪.(846‬‬ ‫"وﻓﻲ آﻼم اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻣﻦ اﻟﻮﺟﺎهﺔ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﻮﻗ ﻮف ﻋﻨ ﺪﻩ؛ ﻓ ﺎﺑﻦ ﺧﻠ ﺪون ﻟ ﻢ ﻳﻨﻜ ﺮ ﻣ ﺎ ورد‬ ‫ﻣ ﻦ اﻷﺣﺎدﻳ ﺚ ﻓ ﻲ اﻟﻘﺮﺷ ﻴﺔ؛ ﻟﻜﻨ ﻪ ﺗ ﺄول ﻓﻬﻤﻬ ﺎ‪ ،‬وﻋﻠ ﻖ اﻟﺤﻜ ﻢ ﺑﺎﻟﻌﻠ ﺔ ﺑ ﺎﻻﻃﺮاد‪ ،‬ﻓ ﺎﻟﺤﻜﻢ ﻳ ﺪور ﻣ ﻊ‬ ‫اﻟﻌﻠﺔ‪ ،‬وﺟﻮداً‪ ،‬وﻋﺪﻣﺎً‪ ،‬وﻳﺮى أن ﺷﺮط اﻟﻘﺮﺷ ﻴﺔ ﺷ ﺮط ﻣﻌﻠ ﻞ ﺑﺎﻟﻌ ﺼﺒﻴﺔ واﻟﻐﻠﺒ ﺔ‪ ،‬وأن ه ﺬا اﻟ ﺸﺮط‬ ‫اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ واﻟﻐﻠﺒﺔ ﻟﻮ ﺗﻮﻓﺮ ﻓﻲ زﻣﻦ ﻣﻦ اﻷزﻣﺎن ﻟﻐﻴﺮ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬وﺣﺼﻠﺖ ﺑﻬﻢ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻟﺠﺎز ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻬﺬا‬ ‫ﺗﺨﺮﻳﺞ ﺟﻤﻴﻞ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺴﺘﻨﺒﻂ ﻣﻨﻪ اﻵﺗﻲ‪:‬‬ ‫أو ًﻻ‪ :‬ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﺮد اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺘ ﻲ وردت ﻓ ﻲ ﺛﺒ ﻮت اﻹﻣﺎﻣ ﺔ ﻓ ﻲ ﻗ ﺮﻳﺶ؛ ﻟﺘ ﻮاﺗﺮ ﺑﻌ ﻀﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﺗﺄﻳﻴﺪ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻧﻴ ًﺎ‪ :‬ﻳُﺘ ﺄوﱠل ﻣﻌﻨ ﻰ ﺣ ﺪﻳﺚ‪ :‬اﻷﺋﻤ ﺔ ﻣ ﻦ ﻗ ﺮﻳﺶ أﻧ ﻪ ﺟ ﺎء ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ اﻟﺤﻜﺎﻳ ﺔ؛ ﻷﻣ ﺮ ﺣﺎﺻ ﻞ‪،‬‬ ‫وواﻗﻊ ﻣﺸﺎهﺪ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻣﻦ دﻻﺋﻞ اﻟﻨﺒﻮة ﻓﻲ أﻣﻮر اﻟﻐﻴﺐ‪ ،‬اﻟﺘﻲ أﺧﺒﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺒ ﻞ وﻗﻮﻋﻬ ﺎ‪ ،‬وﻟ ﻴﺲ ﺣﻜﻤ ًﺎ‬ ‫ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﺗﺠﻮز اﻹﻣﺎﻣﺔ إﻻ ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺶ‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺜ ًﺎ‪ :‬ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻘﻮل ـ ﺗﺠﻮزًا ـ أن هﺬا ﻣﻦ اﺳﺘ ﺸﺮاف اﻟﻤ ﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻓ ﺎﻟﻨﺒﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‬ ‫أﺧﺒﺮ ﻋﻤﺎ ﻣ ﺎ ﺳ ﻴﻜﻮن؛ ﻻﻋﺘﺒ ﺎرات رﺁه ﺎ ﻓ ﻲ ﻗ ﺮﻳﺶ ﻣﻨﻬ ﺎ‪ :‬اﻟﺨﺒ ﺮة ﻓ ﻲ اﻟﻘﻴ ﺎدة‪ ،‬واﻟﻘ ﻮة ﻓ ﻲ اﻷﻣ ﺮ‪،‬‬ ‫واﻟﻤﻨﻌ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻘﺒﻴﻠ ﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻤ ﻖ اﻟﺘ ﺎرﻳﺨﻲ واﻟﻤﻜﺎﻧ ﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ آﺎﻧ ﺖ ﺗﺘﻤﺘ ﻊ ﺑﻬ ﺎ ﻗ ﺮﻳﺶ ﻓ ﻲ ﻧﻔ ﻮس‬ ‫اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺒﻠﺖ اﻟﻨﻔﻮس ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻟﻸﻗﻮى‪.‬‬ ‫راﺑﻌ ًﺎ‪ :‬ﺗﻌﻠﻴﻞ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻟ ﺸﺮط اﻟﻘﺮﺷ ﻴﺔ ﺑﻌﻠ ﺔ اﻟﻌ ﺼﺒﻴﺔ واﻟﻐﻠﺒ ﺔ ﺗﻌﻠﻴ ﻞ وﺟﻴ ﻪ‪ ،‬ﻓﺤﻴﺜﻤ ﺎ وﺟ ﺪت‬ ‫اﻟﻌﻠﺔ وﺟﺪ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬وﺣﻴﺜﻤﺎ ﻏﺎﺑﺖ اﻟﻌﻠﺔ ﻏﺎب اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻤﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺮﺷﻴﺔ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ رﻣﺰ ﻟﻠﻘﻮة‬ ‫واﻟﻐﻠﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا وﺟﺪت ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﺄﺧﺬون ﺣﻜﻢ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬إﻻ أن هﺬﻩ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ واﻟﻐﻠﺒﺔ ﻻ ﺑ ﱠﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﻘﻴﻴﺪهﺎ ﺑﺄن ﺗﻜﻮن ﻋﺼﺒﻴﺔ ﺑﻐﻠﺒﺔ اﺧﺘﻴﺎرﻳﺔ؛ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻔﺘﺢ هﺬا اﻟﻘﻴﺪ ﺑﺎب اﻟﻔﻮﺿﻰ ﻟﻠﺸﻌﻮب‪.‬‬

‫وﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻜﻴﱢﻒ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻘﺮﺷﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻓﻲ واﻗﻌﻨﺎ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻤﺜﻞ اﻟﺘﻜ ﺘﻼت‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻣﻦ أﺣﺰاب وﺟﻤﺎﻋﺎت‪ ،‬وﺗﺤﺎﻟﻔﺎت ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻘﺮﺷ ﻴﺔ ﺑ ﺸﺮﻃﻲ اﻟﻌ ﺼﺒﻴﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻜ ﺴﺐ‬ ‫اﻟﻤﻨﻌﺔ‪ ،‬واﻟﻐﻠﺒﺔ اﻻﺧﺘﻴﺎرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺴﺐ اﻟﺮﺿﺎ‪ ،‬ﻣ ﻦ ﻏﻴ ﺮ إآ ﺮاﻩ ﻋﺒ ﺮ ﻣ ﺎ ﺗﺘﻌ ﺎرف ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺸﻌﻮب‪،‬‬ ‫ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬وأﺳﺎﻟﻴﺐ ﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ه ﺬﻩ اﻟﻤﻐﺎﻟﺒ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻘ ﻮى‪ ،‬واﻟﻌ ﺼﺒﻴﺎت اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ‪ ،‬وﻓ ﻖ ﻣ ﺎ‬ ‫ﻳﺘﻔﻘﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺷﺮوط وﺿﻮاﺑﻂ‪.‬‬ ‫ب‪ -‬أدﻟﺔ اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻟﺜﺎﻧﻲ وﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ‪:‬‬ ‫وذهﺒﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻌﺔ إﻟ ﻰ أن اﻹﻣﺎﻣ ﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ ﺑﻌﻠ ﻲ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ وأوﻻدﻩ‪ ،‬واﻧﻘ ﺴﻤﻮا‬ ‫ﻓﻲ ذﻟﻚ إﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻦ‪:‬‬ ‫أ‪ .‬ﻗﺴﻢ ﻣﻨﻬﻢ ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺎﻟﺘﻨﺼﻴﺺ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﺔ ﻟﻌﻠ ﻲ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ‬ ‫وأن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﺳﺘﻠﺒﻮا هﺬا اﻟﺤﻖ ﻣﻦ ﻋﻠﻲ وهﻢ اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻟﺮواﻓﺾ‪.‬‬ ‫ب‪ .‬وﻗﺴﻢ ﺁﺧﺮ ﻗﺎﻟﻮا ﺑﻌ ﺪم اﻟﺘﻨ ﺼﻴﺺ ﻣ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻟﻌﻠ ﻲ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣ ﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨ ﻪ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻔ ﻀﻞ ﺑﻌ ﺪ اﻟﺮﺳ ﻮل ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻬ ﻮ أﺣ ﻖ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣ ﺔ وه ﺆﻻء اﻟﺰﻳﺪﻳ ﺔ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻃﺎﺋﻔ ﺔ ﻣ ﻦ‬ ‫هﺆﻻء ﻗﺎﻟﻮا ﺑﻜﻔﺮ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﻈﻠﻤﻬﻢ ﻟﻌﻠﻲ‪ ،‬وهﺆﻻء هﻢ ﻓﺮﻗﺔ اﻟﺠﺎرودﻳﺔ)‪ ،(847‬وﻃﺎﺋﻔﺔ أﺧﺮى ﻗﺎﻟ ﺖ‪:‬‬ ‫إن اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ ﻟ ﻢ ﻳﻈﻠﻤ ﻮﻩ‪ ،‬وﻟﻜﻨ ﻪ أي ﻋﻠ ﻲ ﻃﺎﺑ ﺖ ﻧﻔ ﺴﻪ ورﺿ ﻲ ﺑﺘ ﺴﻠﻴﻢ ﺣﻘ ﻪ إﻟ ﻰ أﺑ ﻲ ﺑﻜ ﺮ وﻋﻤ ﺮ‬ ‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ)‪.(848‬‬ ‫وﻗﺎل اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ)‪ (849‬ﻓﻲ ﻣﻌﺮض ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ اﻟﺨﻮارج‪":‬وﺑﺪﻋﺘﻬﻢ ﻓ ﻲ اﻹﻣﺎﻣ ﺔ إذ ﺟ ﻮزوا أن‬ ‫ﺗﻜﻮن اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬وآﻞ ﻣﻦ ﻧﺼﺒﻮﻩ ﺑﺮأﻳﻬﻢ وﻋﺎﺷﺮ اﻟﻨﺎس ﻋﻠ ﻰ ﻣﻨ ﻮاﻟﻬﻢ ﻟ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﺪل‬ ‫واﺟﺘﻨﺎب اﻟﺠﻮر آﺎن إﻣﺎﻣﺎَ‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﺮج ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺠﺐ ﻧﺼﺐ اﻟﻘﺘﺎل ﻣﻌﻪ‪ ،‬وإن ﻏﻴﺮ اﻟﺴﻴﺮة وﻋﺪل ﻋ ﻦ‬ ‫اﻟﺤﻖ وﺟﺐ ﻋﺰﻟ ﻪ أو ﻗﺘﻠ ﻪ‪ ،‬وه ﻢ أﺷ ﺪ اﻟﻨ ﺎس ﻗ ﻮ ً‬ ‫ﻻ ﺑﺎﻟﻘﻴ ﺎس‪ ،‬وﺟ ﻮزوا أن ﻻ ﻳﻜ ﻮن ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ إﻣ ﺎم‬ ‫)‪(850‬‬ ‫أﺻ ً‬ ‫ﻼ وإن اﺣﺘﻴﺞ إﻟﻴﻪ ﻓﻴﺠﻮز أن ﻳﻜﻮن ﻋﺒﺪًا أو ﺣﺮَا أو ﻧﺒﻄﻴًﺎ أو ﻗﺮﺷﻴَﺎ" ‪.‬‬ ‫وﻗﺎل ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ﺁﺧﺮ وهﻮ ﻳﻌﺮف ﺑﺎﻟﺸﻴﻌﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬اﻟﺸﻴﻌﺔ هﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺷﺎﻳﻌﻮا ﻋﻠﻴ ًﺎ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺼﻮص‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا ﺑﺈﻣﺎﻣﺘﻪ وﺧﻼﻓﺘﻪ ﻧﺼًﺎ ووﺻﻴ ًﺔ إﻣﺎ ﺟﻠﻴًﺎ وإﻣﺎ ﺧﻔﻴًﺎ واﻋﺘﻘﺪوا أن اﻹﻣﺎﻣ ﺔ ﻻ‬ ‫ﺗﺨﺮج ﻣﻦ أوﻻدﻩ وإن ﺧﺮﺟﺖ ﻓ ﺒﻈﻠﻢ ﻳﻜ ﻮن ﻣ ﻦ ﻏﻴ ﺮﻩ أو ﺑﺘﻘﻴ ﺔ ﻣ ﻦ ﻋﻨ ﺪﻩ‪ ،‬وﻗ ﺎﻟﻮا‪ :‬ﻟﻴ ﺴﺖ اﻹﻣﺎﻣ ﺔ‬ ‫ﻗﻀﻴﺔ ﻣﺼﻠﺤﻴﺔ ﺗﻨﺎط ﺑﺎﺧﺘﻴﺎر اﻟﻌﺎﻣﺔ وﻳﻨﺘﺼﺐ اﻹﻣﺎم ﺑﻨ ﺼﺒﻬﻢ ﺑ ﻞ ه ﻲ ﻗ ﻀﻴﺔ أﺻ ﻮﻟﻴﺔ وه ﻲ رآ ﻦ‬ ‫اﻟ ﺪﻳﻦ ﻻ ﻳﺠ ﻮز ﻟﻠﺮﺳ ﻞ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم إﻏﻔﺎﻟ ﻪ وإهﻤﺎﻟ ﻪ وﻻ ﺗﻔﻮﻳ ﻀﻪ إﻟ ﻰ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ‬ ‫وإرﺳﺎﻟﻪ")‪.(851‬‬ ‫وﻳﺴﺘﺪل اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﺼﻴﺺ اﻹﻣﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺑﺤﺎدﺛﺔ ﻳﻮم ﻏﺪﻳﺮ ﺧﻢ وأن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‬ ‫ﻧ ﺺ ﻋﻠ ﻰ ﻋﻠ ﻲ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ ﺑﺎﻟﺨﻼﻓ ﺔ ﺑﻌ ﺪﻩ‪ ،‬وه ﺬﻩ اﻟﺤﺎدﺛ ﺔ ﺛﺎﺑﺘ ﺔ‪ ،‬إﻻ أن ﻋﻠﻤ ﺎء أه ﻞ اﻟ ﺴﻨﺔ‬ ‫وﻣﺤﺪﺛﻴﻬﻢ ﻻ ﻳﺜﺒﺘﻮن اﻟﻮﺻﻴﺔ واﻹﻣﺎﻣﺔ ﻟﻌﻠﻲ ﺑﻌﺪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ)‪.(852‬‬ ‫وﻣﺴﺘﻨﺪ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪):‬آﺄﻧﻲ ﻗﺪ دُﻋﻴﺖ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺒﺖ‪ ،‬إﻧﻲ‬ ‫ﻗ ﺪ ﺗﺮآ ﺖ ﻓ ﻴﻜﻢ اﻟﺜﻘﻠ ﻴﻦ‪ ،‬أﺣ ﺪهﻤﺎ أآﺒ ﺮ ﻣ ﻦ اﻵﺧ ﺮ؛ آﺘ ﺎب اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ ،‬وﻋﺘﺮﺗ ﻲ‪ ،‬ﻓ ﺎﻧﻈﺮوا آﻴ ﻒ‬ ‫ﺗﺨﻠﻔﻮﻧﻲ ﻓﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻤﺎ ﻟﻦ ﻳﺘﻔﺮﻗﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺮدا ﻋﻠﻲ اﻟﺤﻮض‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬إن اﷲ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ ﻣ ﻮﻻي‪ ،‬وأﻧ ﺎ‬ ‫ﻣﻮﻟﻰ آﻞ ﻣﺆﻣﻦ‪ ،‬ﺛﻢ أﺧﺬ ﺑﻴﺪ ﻋﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﻦ آﻨﺖ ﻣﻮﻻﻩ ﻓﻬﺬا وﻟﻴ ﻪ‪ ،‬اﻟﻠﻬ ﻢ وال ﻣ ﻦ‬ ‫واﻻﻩ‪ ،‬وﻋﺎد ﻣﻦ ﻋﺎداﻩ()‪.(853‬‬ ‫وهﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺛﺒﻮت اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻟﻌﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ وﺟﻮﻩ‪:‬‬

‫اﻷول‪ :‬أن ﻣﻌﻨ ﻰ ﻟﻔ ﻆ اﻟﻤ ﻮﻟﻰ ﻗ ﺪ ﻳ ﺮاد ﺑ ﻪ اﻟ ُﻤ ْﻌ ِﺘ ﻖ‪ ،‬واﻟ ُﻤ ْﻌ َﺘ ﻖ‪ ،‬واﻟﺠ ﺎر‪ ،‬واﺑ ﻦ اﻟﻌ ﻢ‪ ،‬واﻟﻨﺎﺻ ﺮ‪،‬‬ ‫واﻟﺤﻠﻴﻒ‪ ،‬واﻟﺸﺮﻳﻚ‪ ،‬وهﺬا ﺷﺎﺋﻊ ﻓﻲ آﻼم اﻟﻌﺮب)‪.(854‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻋﺪم ﺗﻮاﺗﺮ اﻟﺨﺒﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺪح ﻓﻲ ﺻﺤﺘﻪ آﺜﻴﺮ ﻣ ﻦ أه ﻞ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﻳﻨﻘﻠ ﻪ اﻟﻤﺤﻘﻘ ﻮن ﻣ ﻨﻬﻢ‪،‬‬ ‫آﺎﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ)‪.(855‬‬ ‫ﻼ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﻤﻮﻟﻰ‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ اﻟﻘ ﻮل‬ ‫وأآﺜﺮ ﻣﻦ رواﻩ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺮ ِو اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ دﻟﻴ ً‬ ‫ﺑﺼﺤﺔ اﻟﺮواﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﺸﻌﺮ أن اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﻤﻮﻟﻰ هﻮ اﻟﻨﺎﺻﺮ واﻟﻤﺤﺐ‪ ،‬واﻟﻤﺤﺒﺔ واﻟﻨ ﺼﺮة ﻻ‬ ‫ﻳﻘﺘ ﻀﻴﺎن ﺛﺒ ﻮت اﻹﻣﺎﻣ ﺔ‪ ،‬وﺑﻌ ﺪ ﺗ ﺴﻠﻴﻢ اﻟﺪﻻﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻹﻣﺎﻣ ﺔ‪ ،‬ﻓ ﻼ ﻋﺒ ﺮة ﺑﺨﺒ ﺮ اﻟﻮاﺣ ﺪ ﻓ ﻲ ﻣﻘﺎﺑﻠ ﺔ‬ ‫اﻹﺟﻤﺎع‪ ،‬وﻟﻮ آﺎن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻴﻪ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺛﺒ ﻮت اﻹﻣﺎﻣ ﺔ؛ ﻟﻤ ﺎ ﺧﻔ ﻲ ﻋﻠ ﻰ ﻋﻈﻤ ﺎء اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻟ ﻢ‬ ‫ﻳﺘﺮآﻮا اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺘﻮﻗﻔﻮا ﻓﻲ أﻣﺮ اﻹﻣﺎﻣﺔ)‪.(856‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أن اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﺸﺘﺮآﺔ‪ ،‬وﺗﻌﻴﻴﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﺸﺘﺮك ﻣﻦ ﻏﻴﺮ دﻟﻴ ﻞ ﺗﺤﻜ ﻢ‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻪ)‪.(857‬‬ ‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬أن ه ﺬا اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ﻣﻮﺿ ﻮع ﻋﻨ ﺪ ﺑﻌ ﺾ أه ﻞ اﻟﻌﻠ ﻢ‪ ،‬آﺎﻟ ﺬهﺒﻲ‪ ،‬اﻟ ﺬي ﻳﻘ ﻮل‪":‬ﻗﻠﻨ ﺎ‪ :‬وه ﺬا ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﻜﺬب ﺑﺎﺗﻔﺎق أهﻞ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت")‪.(858‬‬ ‫اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬أن اﻟﺤﺪﻳﺚ آﺎن ﻓﻲ ﺣﺎدﺛﺔ ﻋﻴﻦ‪ ،‬آﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺑﺮﻳﺪة‪ ،‬أﻧﻪ آﺎن ﻳﺒﻐﺾ ﻋﻠﻴ ﺎً‪ ،‬وﻗﻴ ﻞ‪ :‬إﻧ ﻪ‬ ‫ﺗﻜﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ آ ﺎن ﻣﻌ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟ ﻴﻤﻦ‪ ،‬ﻓﺨﻄ ﺐ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ؛ ﺗﻨﺒﻴﻬ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻗ ﺪرﻩ‪،‬‬ ‫وردًا ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺗﻜﻠﻢ ﻓﻴﻪ)‪.(859‬‬ ‫اﻟ ﺴﺎدس‪ :‬أن اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ﻣ ﻦ رواﻳ ﺔ أﺑ ﻲ ﻧﻌ ﻴﻢ‪ ،‬وه ﻮ ﻳﻜﺜ ﺮ ﻣ ﻦ اﻷﺣﺎدﻳ ﺚ اﻟ ﻀﻌﻴﻔﺔ واﻟﻤﻮﺿ ﻮﻋﺔ‪،‬‬ ‫وﻣﺠﺮد ورود اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﺪﻩ‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﺻﺤﺘﻪ‪ ،‬وهﺬا ﻣﻤﺎ اﺗﻔﻘﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺸﻴﻌﺔ)‪.(860‬‬ ‫ل ﻣﻦ واﻻﻩ‪ ،‬وﻋﺎ ِد ﻣﻦ ﻋ ﺎداﻩ‪ ،‬واﻧ ﺼﺮ ﻣ ﻦ ﻧ ﺼﺮﻩ‪ ،‬واﺧ ﺬل ﻣ ﻦ ﺧﺬﻟ ﻪ(‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬أن زﻳﺎدة )اﻟﻠﻬﻢ وا ِ‬ ‫)‪(862‬‬ ‫)‪(861‬‬ ‫زﻳﺎدة ﺿﻌﻴﻔﺔ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ أهﻞ اﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬وﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ‪.‬‬ ‫اﻟﺜ ﺎﻣﻦ ‪ :‬اﺗﻔ ﻖ أه ﻞ اﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮ‪ ،‬أن ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ :‬ﭽ ﭼ ﭽ ڇ ﭿ ﮀ ﮁڍ ﭼ ]اﻟﻤﺎﺋ ﺪة‪ ،[67 :‬ﻧﺰﻟ ﺖ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﺗﻨ ﺰل ﻓ ﻲ ﺣﺠ ﺔ اﻟ ﻮداع‪ ،‬ﺑ ﻞ آﺎﻧ ﺖ ﻣ ﻦ أواﺋ ﻞ ﻣ ﺎ ﻧ ﺰل ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ‪ ،‬ﻋﻨ ﺪ أه ﻞ اﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮ‬ ‫واﻟﺤﺪﻳﺚ ﻗﺎﻃﺒﺔ)‪.(863‬‬ ‫اﻟﺘﺎﺳﻊ‪ :‬أورد اﻟﺒﺨﺎري ﺣﺪﻳﺜًﺎ ﺑﻴﱠﻦ ﻓﻴﻪ ﺳﺒﺐ ﻗﻮل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ﻠﻢ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﻓ ﻀﻞ ﻋﻠ ﻲ‬ ‫ﺚ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻋﻠﻴ ًﺎ إﻟ ﻰ‬ ‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ُﺑ َﺮ ْﻳ َﺪ َة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪َ :‬ﺑ َﻌ َ‬ ‫ﺨﺎِﻟ ٍﺪ‪ :‬أﻻ َﺗ ﺮَى إﻟ ﻰ ه ﺬا ﻓﻠﻤ ﺎ َﻗ ِﺪ ْﻣﻨَﺎ‬ ‫ﺨ ُﻤﺲَ‪ ،‬وآﻨﺖ أﺑﻐﺾ ﻋﻠﻴﺎً‪ ،‬وﻗﺪ اﻏﺘﺴﻞ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ِﻟ َ‬ ‫ﺧَﺎِﻟﺪٍ؛ ﻟﻴﻘﺒﺾ ا ْﻟ ُ‬ ‫ﺾ ﻋﻠﻴ ﺎً؟ ﻓﻘﻠ ﺖ‪ :‬ﻧﻌ ﻢ ﻗ ﺎل‪َ :‬ﻟ ﺎ‬ ‫ت ذﻟﻚ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪):‬ﻳﺎ ُﺑ َﺮ ْﻳ َﺪ ُة َأ ُﺗ ْﺒ ِﻐ ُ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪َ ،‬ذ َآ ْﺮ ُ‬ ‫)‪(864‬‬ ‫ﺨ ُﻤ ِ‬ ‫ﻀﻪُ؛ ﻓﺈن ﻟﻪ ﻓﻲ ا ْﻟ ُ‬ ‫ُﺗ ْﺒ ِﻐ ْ‬ ‫ﺲ َأ ْآ َﺜ َﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ( ‪.‬‬ ‫وأورد اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺢ أن ﻋﻠﻴًﺎ اﺻﻄﻔﻰ ﻟ ﻪ ﺳ ﺒﻴﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻐﻨﻴﻤ ﺔ‪ ،‬ﺑﻌ ﺪ أن ﺁﻟ ﺖ إﻟ ﻰ اﻟﺨﻤ ﺲ‪ ،‬ﺛ ﻢ‬ ‫ﺁﻟﺖ إﻟﻰ ﺁل أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬ﺛﻢ ﺁﻟﺖ إﻟﻰ ﻋﻠﻲ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ‪،‬ﺛﻢ أﺻ ﺒﺢ‪ ،‬وﻗ ﺪ دﺧ ﻞ ﺑﻬ ﺎ واﻏﺘ ﺴﻞ‪ ،‬وﻗ ﺪ‬ ‫ﺴﻞَ‪ ،‬ﻓﻘﻠ ﺖ ِﻟﺨَﺎِﻟ ٍﺪ‪ :‬أﻻ َﺗ ﺮَى إﻟ ﻰ‬ ‫ﻏ َﺘ َ‬ ‫ﻋﻠِﻴ ﺎً‪ ،‬وﻗ ﺪ ا ْ‬ ‫ﺾ َ‬ ‫ﺖ ُأ ْﺑ ِﻐ ُ‬ ‫ﺻ ﺮح ﺑﺮﻳ ﺪة ﺑ ﺒﻐﺾ ﻋﻠ ﻲ ﻓﻘ ﺎل‪َ ":‬و ُآ ْﻨ ُ‬ ‫ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﻐﻨﻴﻤ ﺔ‪ ،‬وه ﻮ ﺗﺨ ﺮﻳﺞ ﺣ ﺴﻦ‪،‬‬ ‫هﺬا؟!‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬إﻧﻤﺎ أﺑﻐﺾ اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ﻋﻠﻴﺎً؛ ﻟﺘﻮهﱡﻤﻪ أن ﻋﻠﻴ ًﺎ ﻏ ﱠ‬ ‫وإن آﺎن اﻟﺒﻐﺾ ﻷﻣﺮ ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺪ زال ﺑﻨﻬﻲ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻗ ﺎل ﺑُﺮﻳ ﺪة‪ :‬ﻓﻤ ﺎ آ ﺎن‬ ‫ﻲ ﻣﻦ ﻋﻠﻲ)‪.(865‬‬ ‫أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس أﺣﺐ إﻟ ﱠ‬

‫وهﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﺒﻴﻦ أن ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻮﻻﻳ ﺔ ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻓ ﻲ ﻣﻌ ﺮض ﺗﻌﺮﻳ ﻒ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺈﻣﺎﻣ ﺔ ﻋﻠ ﻲ‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﻧﺼﺎً‪ ،‬وﻻ ﺗﻠﻤﻴﺤﺎً‪ ،‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ آﺎن ﻓﻴﻪ ﺑﻴﺎن ﻟﻔﻀﻠﻪ‪ ،‬وﺗﺄآﻴﺪ ﻋﻠ ﻰ اﺳ ﺘﺤﻘﺎﻗﻪ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺠﺎرﻳ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻐﻨﻴﻤ ﺔ‪،‬‬ ‫وﺗﺮﺑﻴﺔ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ؛ ﻹزاﻟﺔ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ أﺧﻴ ﻪ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ‪ ،‬وه ﺬا ﻻ ﻳ ﺼﺢ أن ﻳ ﺴﺘﺪل ﺑ ﻪ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻹﻣﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻ ﺔ وأن ﻋﻠﻴ ًﺎ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ ﻣ ﺎ آ ﺎن ﻳ ﺪﻋﻲ ﻟﻨﻔ ﺴﻪ ﻓ ﻀ ً‬ ‫ﻼ زاﺋ ﺪًا ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬أو‬ ‫ﻲ إﻻ ﻣ ﺎ ﻓ ﻲ‬ ‫ﺣِ‬ ‫ﻲ ٌء ﻣ ﻦ ا ْﻟ َﻮ ْ‬ ‫ﺷ ْ‬ ‫ﻋ ْﻨ َﺪ ُآ ْﻢ َ‬ ‫ﺧﺺﱠ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻗﺪ ﻗﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬هﻞ ِ‬ ‫ﻋﻠﻤ ًﺎ ُ‬ ‫ب اﻟﱠﻠﻪِ؟ ﻗﺎل‪" :‬وَاﱠﻟﺬِي َﻓَﻠ َ‬ ‫ﻼ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮﺁن‪،‬‬ ‫ﺴ َﻤﺔَ‪ ،‬ﻣﺎ أﻋﻠﻤﻪ إﻻ ﻓﻬﻤ ًﺎ ﻳﻌﻄﻴ ﻪ اﷲ رﺟ ً‬ ‫ﺤ ﱠﺒ َﺔ َو َﺑ َﺮَأ اﻟ ﱠﻨ َ‬ ‫ﻖ ا ْﻟ َ‬ ‫ِآﺘَﺎ ِ‬ ‫)‪(866‬‬ ‫وﻣﺎ ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟ ﺼﺤﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻗﻠ ﺖ‪ :‬وﻣ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﺤﻴﻔﺔ؟ ﻗ ﺎل‪ :‬اﻟﻌ ْﻘ ﻞ ‪ ،‬وﻓِﻜ ﺎك اﻷﺳ ﻴﺮ‪ ،‬وأن ﻻ ﻳﻘﺘ ﻞ‬ ‫ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻜﺎﻓﺮ")‪.(867‬‬ ‫ﺟـ‪ -‬أدﻟﺔ اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻟﺜﺎﻟﺚ وﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﻻ وﺗﺠﺎهﻠ ﻪ‪،‬‬ ‫ﻖ ﻟﻪ ﺑﺎ ً‬ ‫أﻣﺎ ﻣﻮﻗﻒ ﻧﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴﺮي وﻣﻦ وﻓﻘﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ ﻓﻠ ﻢ ُﻳ ْﻠ ِ‬ ‫وذﻟﻚ ﻓﻲ اﻋﺘﻘﺎدﻩ أن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ أو ﻏﻴﺮ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬واﺣﺘﺞ ﺑﺄﻧ ﻪ ﻟ ﻮ آ ﺎن اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ﺻ ﺤﻴﺤ ًﺎ ﺛﺎﺑﺘ ًﺎ‬ ‫ﺞ ﺑﻪ اﻟﻤﻬ ﺎﺟﺮون ﻳ ﻮم اﻟ ﺴﻘﻴﻔﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻷﻧ ﺼﺎر ﺣﻴﻨﻤ ﺎ ﻧ ﺎزﻋﻮهﻢ اﻟﺨﻼﻓ ﺔ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ اﻟﻴ ﻮم‪ ،‬وﻟﻤ ﺎ‬ ‫ﻻﺣﺘ ﱠ‬ ‫ﺗﻄﺎول إﻟﻴﻬﺎ اﻷﻧﺼﺎر ورﻓﻌﻮا إﻟﻴﻬﺎ رأﺳ ًﺎ‪.‬‬ ‫واﺣﺘﺞ أﻳﻀﺎ ًﺑﺄن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻏﻴﺮ ﺻﺤﻴﺢ ﺑﻘﻮل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪" :‬ﻟﻮ آ ﺎن ﺳ ﺎﻟﻢ‬ ‫ﻣﻮﻟﻰ أﺑﻲ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺣﻴًﺎ ﻣﺎ ﺷﻜﻜﺖ ﻓﻴﻪ"‪ ،‬وﺳﺎﻟﻢ اﻟﻤﺬآﻮر ﻟﻴﺲ ﻣ ﻦ ﻗ ﺮﻳﺶ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﻳﻨﻜ ﺮ ﻣ ﻦ ﺣ ﻀﺮ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻮ آﺎن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺤًﺎ ﻷﻧﻜ ﺮوا ﻋﻠﻴ ﻪ‪ ،‬ﻣ ﻊ أﻧ ﻪ ﺁﺣ ﺎدي ﻻ ﻳﺜﺒ ﺖ اﻻﺣﺘﺠ ﺎج‬ ‫ﺑﻪ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻦ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ )‪.(868‬‬ ‫وﻳﻤﻜﻦ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ رأي ﻧﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴﺮي وﻣﻦ واﻓﻘﻪ واﻻﻧﺘﻘﺎد ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ آﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬ ‫‪ .1‬أن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﺑﻬﺬا اﻟﻠﻔﻆ )اﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ(آﻤﺎ ﺳﺒﻖ ذآﺮﻩ وﻟﻪ ﻋﺪة أﺳﺎﻧﻴﺪ ﺻﺤﻴﺤﺔ‪.‬‬ ‫‪ .2‬أن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺗﻠﻘﺘﻪ اﻷﻣﺔ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل ووﺻﻞ ﺣ ﺪ اﻟﺘ ﻮاﺗﺮ‪ ،‬وروي ﻣ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ أرﺑﻌ ﻴﻦ ﺻ ﺤﺎﺑﻴًﺎ آﻤ ﺎ‬ ‫ذآﺮ ذﻟﻚ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ وأﻟﻒ ﻓﻴﻪ ﻣﺆﻟﻔًﺎ أﻓﺮدﻩ ﻟﺬﻟﻚ ﺳﻤﺎﻩ "ﻟﺬة اﻟﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﺣ ﺪﻳﺚ اﻷﺋﻤ ﺔ ﻣ ﻦ‬ ‫ﻗﺮﻳﺶ"‪.‬‬ ‫‪ .3‬أن هﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻪ ﺷﻮاهﺪ ﺗﻌﻀﺪﻩ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫)اﻷﻣﺮاء ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ(‪ ،‬وﺣﺪﻳﺚ‪) :‬اﻟﻨﺎس ﺗﺒﻊ ﻟﻘﺮﻳﺶ(‪ ،‬وﻏﻴﺮهﺎ‪.‬‬ ‫‪ .4‬أن ﻣﻔﻬ ﻮم اﻟﻘﺮﺷ ﻴﺔ ﺳ ﺒﺐ ﺗﺨ ﺮﻳﺞ ﻓﻬﻤ ﻪ ﺑﺎﻟ ﺼﻮرة اﻟ ﺴﺎﻟﻔﺔ اﻟ ﺬآﺮ‪ ،‬واﻟﺘ ﻲ ﻗ ﺼﺪ ﺑﻬ ﺎ اﻟﻐﻠﺒ ﺔ‬ ‫اﻻﺧﺘﻴﺎرﻳﺔ‪.‬‬ ‫‪ .5‬أﻣﺎ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻢ ﻳﺬآﺮﻩ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮون ﻓﻲ ﺳﻘﻴﻔﺔ ﺑﻨﻲ ﺳﺎﻋﺪة ﻓﻠﻘﺪ ﻋﻠﻠﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬ ‫أ‪ .‬أن هﻨﺎك رواﻳﺔ ورد ذآﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬واﺣﺘﺠﺎج أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫ب‪ .‬ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء إن اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺪ ﻳﻨﺴﻰ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ﺛ ﻢ ﻳ ﺬآﺮﻩ ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺪ آﻤ ﺎ وﻗ ﻊ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺾ‬ ‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﺧﺎﺻ ﺔ أن اﻷﻣ ﺮ آ ﺎن ﻋﻈﻴﻤ ًﺎ ﺑﻌ ﺪ ﻣ ﻮت‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺪﻓﻦ ﺑﻌﺪ‪.‬‬ ‫‪ .6‬أﻣﺎ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﻘﻮل ﻋﻤﺮ ﻓﻲ ﺳﺎﻟﻢ ﻣﻮﻟﻰ أﺑﻲ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ذﻟﻚ‪" :‬إﻧﻪ ﻟﻴﺲ‬ ‫ﻓﻲ هﺬا اﻟﻘﻮل ﺗﻨﺎﻗﺾ وإﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﺗﻨﺎﻗ ﻀًﺎ ﻟ ﻮ ﻗ ﺎل ﻋﻤ ﺮ ﻟ ﻮ آ ﺎن ﺳ ﺎﻟﻢ ﺣﻴ ًﺎ ﻣ ﺎ ﺗﺨ ﺎﻟﺠﻨﻲ اﻟ ﺸﻚ ﻓ ﻲ‬ ‫ﺗﻮﻟﻴﺘﻪ ﻋﻠﻴﻜﻢ أو ﻓﻲ ﺗﺄﻣﻴﺮﻩ ﻓﺄﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﺎ ﺗﺨﺎﻟﺠﻨﻲ اﻟﺸﻚ ﻓﻴﻪ ﻓﻘﺪ ﻳﺤﺘﻤﻞ ﻣﺎ ذهﺒﻮا إﻟﻴ ﻪ إذ آﻴ ﻒ ﻳﻈ ﻦ‬ ‫ﺑﻌﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻳﻘﻒ ﻓﻲ ﺧﻴﺎر اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ واﻟﺬﻳﻦ ﺷ ﻬﺪ ﻟﻬ ﻢ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ ﺑﺎﻟﺠﻨ ﺔ‬ ‫ﻓﻼ ﻳﺨﺘﺎر ﻣﻨﻬﻢ وﻳﺠﻌﻞ اﻷﻣﺮ ﺷﻮرى ﺑﻴﻨﻬﻢ وﻻ ﻳﺘﺨﺎﻟﺠﻪ اﻟﺸﻚ ﻓ ﻲ ﺗﻮﻟﻴﺘ ﻪ ﺳ ﺎﻟﻤ ًﺎ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ رﺿ ﻲ اﷲ‬ ‫ﻋﻨﻪ‪ ،‬وهﺬا ﺧﻄ ﺄ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﻮل وﺿ ﻌﻒ ﻓ ﻲ اﻟ ﺮأي وﻟﻜ ﻦ ﻋﻤ ﺮ ﻟﻤ ﺎ ﺟﻌ ﻞ اﻷﻣ ﺮ ﺷ ﻮرى ﺑ ﻴﻦ ه ﺆﻻء‬

‫ارﺗﺄى ﻟﻠﺼﻼة ﻣﻦ ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ إﻟﻰ أن ﻳﺨﺘﺎروا اﻹﻣﺎم ﻣﻨﻬﻢ وأﺟﱠﻠﻬ ﻢ ﻓ ﻲ اﻻﺧﺘﻴ ﺎر ﺛﻼﺛ ًﺎ وأﻣ ﺮ ﻋﺒ ﺪ اﷲ‬ ‫اﺑﻨﻪ أن ﻳﺄﻣﺮهﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﺬآﺮ ﺳﺎﻟﻤًﺎ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻟﻮ آﺎن ﺣﻴًﺎ ﻣﺎ ﺗﺨﺎﻟﺠﻨﻲ ﻓﻴﻪ ﺷﻚ")‪.(869‬‬ ‫‪ .7‬وﻗﺎل ﺑﻌﺾ أهﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﻗﻮل ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺎب رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ ﻋ ﻦ ﺳ ﺎﻟﻢ ﻣ ﻮﻟﻰ أﺑ ﻲ ﺣﺬﻳﻔ ﺔ‬ ‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ :‬إن هﺬا اﻟﻜﻼم آﺎن اﺟﺘﻬﺎدًا ﻣﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ورأي اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ﻻ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﻪ ﻓﻲ‬ ‫اﻷﺣﻜﺎم آﻤﺎ هﻮ ﻣﻌﻠﻮم‪.‬‬ ‫)‪(870‬‬ ‫‪":‬ﻳﺮﻳ ﺪ ﺑ ﻪ ﻃﺎﻋ ﺔ ﻣ ﻦ‬ ‫‪ .8‬أﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ )وإن ﺗﺄﻣﱠﺮ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻋﺒﺪ ﺣﺒﺸﻲ‪ (...‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﻓﻴ ﻪ اﻟﺨﻄ ﺎﺑﻲ‬ ‫وﻻﻩ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻴﻜﻢ وإن آﺎن ﻋﺒﺪًا ﺣﺒﺸﻴﺎً‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺮد ﺑﺬﻟﻚ أن ﻳﻜﻮن اﻹﻣﺎم ﻋﺒﺪًا ﺣﺒﺸﻴﺎً‪ ،‬وﻗﺪ ﺛﺒ ﺖ ﻋﻨ ﻪ‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬اﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻀﺮب اﻟﻤﺜﻞ ﺑﺎﻟﺸﻲء ﺑﻤ ﺎ ﻻ ﻳﻜ ﺎد ﻳ ﺼﺢ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻮﺟﻮد آﻘﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬ﻣﻦ ﺑﻨﻰ ﷲ ﻣﺴﺠﺪًا وﻟﻮ ﻣﺜﻞ ﻣﻔﺤﺺ ﻗﻄﺎة ﺑﻨﻰ اﷲ ﻟﻪ ﺑﻴﺘ ًﺎ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﺠﻨﺔ( )‪ ،(871‬وﻗﺪر ﻣﻔﺤﺺ اﻟﻘﻄﺎة ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﺴﺠﺪًا ﻟﺸﺨﺺ ﺁدﻣﻲ وﻧﻈﺎﺋﺮ هﺬا اﻟﻜﻼم آﺜﻴﺮة")‪.(872‬‬ ‫ﻳﺘﺒﻴﻦ ﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن إﺳ ﻘﺎط اﻟﺤ ﺪﻳﺚ )اﻷﺋﻤ ﺔ ﻣ ﻦ ﻗ ﺮﻳﺶ( ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ ﻧ ﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴ ﺮي ﻻ ﻳ ﺴﻠﻢ ﻟ ﻪ‬ ‫ﻻ ﻣﻨ ﻪ‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻮ أﻧﻪ ﻗﺎل ﺑﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﺑﻦ ﺧﻠ ﺪون اﻟ ﺬي ﺗ ﺄول اﻟﺤ ﺪﻳﺚ وﺑﺤ ﺚ ﻓ ﻲ ﻣﻘﺎﺻ ﺪﻩ ﻟﻜ ﺎن ﻣﻘﺒ ﻮ ً‬ ‫ذﻟﻚ‪ ،‬وﻳﻜﻮن أﻗﺮب ﻟﻼﺣﺘﺠﺎج ﺑﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ اﺧﺘﺼﺎص ﻗ ﺮﻳﺶ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣ ﺔ ه ﻲ اﻟﻌ ﺼﺒﻴﺔ اﻟﺘ ﻲ آﺎﻧ ﺖ ﺗﺘﻤﺘ ﻊ ﺑﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﺟﺎهﻠﻴﺘﻬ ﺎ إذ‬ ‫آﺎن اﻟﻨ ﺎس واﻟﻘﺒﺎﺋ ﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ﺗﺒﻌ ًﺎ ﻟﻬ ﺎ‪ ،‬آﻤ ﺎ ه ﻮ ﻣﻌ ﺮوف‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ اﻟﺤﻜﻤ ﺔ ﻓ ﻲ إﻣﺎﻣ ﺔ ﻗ ﺮﻳﺶ ﻟﻴ ﺴﺖ‬ ‫اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺑ ﺬاﺗﻬﺎ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﻣ ﺎ ﺗ ﻮﻓﺮﻩ اﻟﻌ ﺼﺒﻴﺔ ﻣ ﻦ ﻗ ﻮة وﺗﻮﺣ ﺪ واﺳ ﺘﻘﺮار‪ ،‬وه ﻲ اﻟﻴ ﻮم ﻟﻴ ﺴﺖ ﺷ ﺮﻃًﺎ‬ ‫)‬ ‫( ﻓ ﺎﻟﻴﻮم ‪873‬ﺿﺮورﻳﺎً‪ ،‬إذا ﺣﻞ ﻣﺤﻠﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﻤﻠﻜﻪ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻴﻮش واﻟﻨﻈﻢ ووﺳﺎﺋﻞ اﻟﻘﻮة اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ‬ ‫ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻗﻀﻴﺔ أﺧﺮى ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺗﻮاﻓﺮهﺎ ﻓﻴﻤﻦ ﻳﻘ ﻮم ﺑ ﺄﻣﺮ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وه ﻮ أن ﻳﻜ ﻮن ﻣﺘﺒﻮﻋ ًﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺒﻠ ﺪ وﻣﺮﺿ ﻴ ًﺎ ﻋﻨ ﻪ ﻣ ﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴ ﺆدي ذﻟ ﻚ إﻟ ﻰ ﺣ ﺼﻮل اﻟﻮﺣ ﺪة واﻻﺳ ﺘﻘﺮار واﻧﺘﻔ ﺎء‬ ‫دواﻋﻲ اﻟﺨﻼف‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻣﻘﺎﺻﺪهﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻰ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻌﺪل ﺑﻴﻦ اﻟﻨ ﺎس ﺳﻮاﺳ ﻴﺔ آﺄﺳ ﻨﺎن اﻟﻤ ﺸﻂ‪،‬‬ ‫وﻻ ﻓﻀﻞ ﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﺠﻤﻲ وﻻ ﻟﻌﺠﻤﻲ ﻋﻠ ﻰ ﻋﺮﺑ ﻲ وﻻ ﻷﺳ ﻮد ﻋﻠ ﻰ أﺑ ﻴﺾ وﻻ ﻷﺑ ﻴﺾ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫أﺳﻮد إﻻ ﺑﺎﻟﺘﻘﻮى‪.‬‬ ‫واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻘﻮل‪ ﴿ :‬ﭵ ڃ ﭷ ﭸ ﭹ چ ﭻ ﭼ ﭽ ڇ ﭿﮀ ﮁ ڍ ﮃ ڌ ﮅڎ ﮇ ڈ ﮉ ژ ﮋ ﴾]اﻟﺤﺠﺮات‪.[13:‬‬ ‫ﻓﺤﺪﻳﺚ‪ :‬اﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ وإن آﺎن ﺣﺪﻳﺜ ًﺎ ﺻﺤﻴﺤﺎً‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﺤﻜﻤ ﺔ وﻣﻘ ﺼﺪ ﻧﻈ ﻦ أن ذﻟ ﻚ‬ ‫ﻗﺪ ﺗﻐﻴﺮ ﻣﻊ ﺗﻐﻴﺮ اﻟﺰﻣﺎن وأﺣﻮال اﻟﻨﺎس‪.‬‬ ‫وذﻟﻚ آﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻋﻤﺮ ﺑ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺎب رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ ﻓ ﻲ أﻳﺎﻣ ﻪ وﺑﻤﺤ ﻀﺮ ﻣ ﻦ اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﺈﺳ ﻘﺎط‬ ‫ﻧﺼﻴﺐ اﻟﻤﺆﻟﻔﺔ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺰآﺎة‪ ،‬وذﻟﻚ أﻧﻪ رأى أن اﻹﺳﻼم ﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺤﺘﺎج ﺗ ﺄﻟﻴﻒ‬ ‫هﺆﻻء‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻓﻬﻢ اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ‪ ،‬وهﺬا ﻣﺎ ﻳ ﺮاﻩ اﻟﺒﺎﺣ ﺚ أﻧ ﻪ اﻟ ﺮاﺟﺢ ﻓ ﻲ ه ﺬا‬ ‫اﻟﺰﻣﺎن وﺑﺎﷲ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ذهﺐ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﺠﻼل‪ ،‬وهﻮ ﻣ ﻦ ﻣﺠﺘﻬ ﺪي اﻟ ﻴﻤﻦ وﻋﻠﻤﺎﺋﻬ ﺎ إﻟ ﻰ ﻣ ﺎ‬ ‫ذهﺐ إﻟﻴﻪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون واﻟﺨﻮارج ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬إﻧﻬﺎ ـ أي اﻹﻣﺎﻣﺔ ـ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﺎس ﻋﺮﺑﻲ وﻋﺠﻤ ﻲ ﻓﻴﻬ ﺎ‬ ‫)‬ ‫(‪874.‬ﻋﻠﻰ ﺳﻮاء‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﺸﺘﺮط ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻘﻮى ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻟﻠﺨﻮارج ﻓﻲ ﻣﻨﺼﺐ اﻹﻣﺎﻣﺔ"‬ ‫ﺧﺎﻣﺴ ًﺎ‪ :‬اﻟﺮاﺟﺢ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻻﺳﺘﺤﻘﺎق ﻟﻠﺨﻼﻓ ﺔ أﻧﻬ ﺎ ﺗ ﺘﻢ ﺑﺎﻟ ﺸﻮرى ﻣ ﻦ أه ﻞ اﻟﺤ ﻞ واﻟﻌﻘ ﺪ ﻣ ﻦ‬ ‫آﻞ ﺑﻠﺪ‪ ،‬وهﻮ رأي ﺳ ﺪﻳﺪ؛ ذﻟ ﻚ أن ﻃﺮﻳﻘ ﺔ اﻟﺘﻨ ﺼﻴﺺ‪ ،‬واﻟﻮﺻ ﺎﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻮراﺛ ﺔ‪ ،‬ووﻻﻳ ﺔ اﻟﻌﻬ ﺪ‪ ،‬وإن‬ ‫آﺎﻧ ﺖ ﻃﺮﻗ ًﺎ ﻗ ﺪ ﻣﻮرﺳ ﺖ ﻋﻤﻠﻴ ﺎً؛ ﻟﻤ ﺼﺎﻟﺢ ﻗ ﺪ ﻳﺮاه ﺎ أهﻠﻬ ﺎ راﺟﺤ ﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧﻬ ﺎ ﻟﻴ ﺴﺖ ه ﻲ اﻷﺻ ﻞ‬ ‫واﻟﻘﺎﻋ ﺪة اﻟﺘ ﻲ ﻻ ﻳﻨﺒﻐ ﻲ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻬ ﺎ‪ ،‬ﺑ ﻞ ه ﻲ ﻃﺮﻳﻘ ﺔ آﺎﻧ ﺖ ﻣﻨﺎﺳ ﺒﺔ ﻟﻈ ﺮف ﺑﻌﻴﻨ ﻪ‪ ،‬وﻟ ﺰﻣﻦ ﺑﻌﻴﻨ ﻪ‪،‬‬ ‫وﻟ ﺸﺨﺺ ﺑﻌﻴﻨ ﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳ ﺴﺘﻘﻴﻢ ﻗ ﻮل ﻣ ﻦ ﻗ ﺎل‪ :‬إن اﻹﻣﺎﻣ ﺔ ﺗﻨﻌﻘ ﺪ ﺑﺒﻴﻌ ﺔ واﺣ ﺪ‪ ،‬أو اﺛﻨ ﻴﻦ‪ ،‬أو ﺳ ﺘﺔ‪ ،‬أو‬

‫أرﺑﻌﻴﻦ‪ ،‬ﻣﻦ أهﻞ اﻟﺤﻞ واﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﺑﺸﺮ ﻻ ﺗﺆﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻔﺘﻨﺔ‪ ،‬واﻟﻬﻮى‪ ،‬واﻟﻌﺎﻃﻔﺔ‪ ،‬وﻏﻴﺮهﺎ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﻤﺆﺛﺮات اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﻤﺬهﺒﻴﺔ‪ ،‬آﻤﺎ أن هﺬا اﻟﻌﺪد ﻻ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻋﻤﻮم اﻷﻣﺔ‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﺒﺮ‬ ‫ﻋﻦ آﻞ أهﻞ اﻟﺤﻞ واﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬أو ﻏﺎﻟﺒﻴﺘﻬﻢ‪.‬‬ ‫وﻟ ﺬا ﻓ ﺈن أه ﻞ اﻟﺤ ﻞ واﻟﻌﻘ ﺪ ه ﻢ ﻣﻤﺜﻠ ﻮن ﻣ ﻦ آ ﻞ ﺑﻠ ﺪ ﻣ ﻦ ﺳ ﺎﺋﺮ اﻟﺘﺨﺼ ﺼﺎت اﻟ ﺸﺮﻋﻴﺔ‬ ‫واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺎدة‪ ،‬واﻟﻮﺟﻬ ﺎء‪ ،‬ورؤﺳ ﺎء اﻟﻘﺒﺎﺋ ﻞ واﻟﻌ ﺸﺎﺋﺮ‪ ،‬وﻗ ﺎدة اﻟﺠ ﻴﺶ‪ ،‬وآ ﻞ ﺳ ﻴﺪ ﻣﻄ ﺎع ﻓ ﻲ‬ ‫ﻗﻮﻣ ﻪ‪ ،‬وﺗﻨﻌﻘ ﺪ اﻟﺒﻴﻌ ﺔ ﺑﺄﻏﻠﺒﻴ ﺔ أه ﻞ اﻟﺤ ﻞ واﻟﻌﻘ ﺪ‪ ،‬اﺳﺘﺌﻨﺎﺳ ًﺎ ﺑ ﺮأي اﻟﻐﺰاﻟ ﻲ اﻟ ﺬي أﺷ ﺎر إﻟ ﻰ ﻣﻔﻬ ﻮم‬ ‫اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﻋﻨﺪ وﺟﻮد أآﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﺤﻖ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺸﺘﺮط ﻓﻴﻬﺎ إﺟﻤ ﺎﻋﻬﻢ؛ ﻟﺘﻌ ﺬرﻩ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻻ ﻳ ﺸﺘﺮط‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ إﺟﻤﺎع ﻋﻤﻮم اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬وه ﺬا ﻳﻜ ﻮن ﺑﺎﺧﺘﻴ ﺎر اﻟﻨ ﺎس ﻟﻤ ﻦ ﻳﻤ ﺜﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻴﻜ ﻮن ﻣ ﻦ أه ﻞ‬ ‫اﻟﺤ ﻞ واﻟﻌﻘ ﺪ‪ ،‬ﺗﺤ ﺖ أي ﻣ ﺴﻤﻰ ﻳُﺘﻌ ﺎرف ﻋﻠﻴ ﻪ‪ ،‬وﺑﺎﻟ ﺸﺮوط اﻟﺘ ﻲ ﻳﻨﻈﻤﻬ ﺎ دﺳ ﺘﻮر آ ﻞ ﺑﻠ ﺪ‪ ،‬ﺑﻤ ﺎ ﻻ‬ ‫ﻳﻨﺎﻗﺾ أﺻﻮل اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ وﻗﻄﻌﻴﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻒ ﻧﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴ ﺮي ﺑ ﺎﻟﺮد ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻦ ﺣ ﺼﺮ اﻹﻣﺎﻣ ﺔ ﺳ ﻮاء ﻓ ﻲ ﻗ ﺮﻳﺶ أو ﻓ ﻲ اﻟﺒﻄﻨ ﻴﻦ‬ ‫وﻟﻢ ﻳﻜﺘ ِ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﻮل‪ ،‬ﺑﻞ أﻟﺤﻖ هﺬا اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﻷآﻮع‪" :‬ﺑﻞ ﺳﻌﻰ إﻟﻴﻬﺎ ودﻋﺎ إﻟﻰ ﻧﻔ ﺴﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺸﺮق‬ ‫ﻟﻴﺜﺒﺖ أﻧﻬﺎ ﺗﺼﻠﺢ ﻟﻤﻦ هﻮ أهﻞ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻠﻚ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻨ ﻮاﺣﻲ ﻟﻴﺠﻤ ﻊ إﻟ ﻰ ﻣﺠ ﺪ اﻟﻌﻠ ﻢ – وﻗ ﺪ ﺗﺤﻘ ﻖ ﻟ ﻪ‬ ‫ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ـ ﻣﺠﺪ اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ أﺧﻔﻖ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﺘ ﺐ ﻟ ﻪ اﻟﻨﺠ ﺎح‪ ،‬رﺑﻤ ﺎ ﻷﻧ ﻪ آ ﺎن راﺑ ﻊ أرﺑﻌ ﺔ‬ ‫آﺎﻧﻮا ﻳﺘﻨﺎﻓﺴﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻚ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬وﻻ ﻧﻌﺮف آﻢ ﺑﻘﻲ ﻧﺸﻮان إﻣﺎﻣ ﺎً‪ ،‬وﻻ آﻴ ﻒ ﺗﺨﻠ ﻰ ﻋﻨﻬ ﺎ‪ ،‬آﻤ ﺎ أن‬ ‫اﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ ﻟﻢ ﻳﺘﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي أﻋﻠﻦ ﻓﻴﻪ دﻋﻮﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻤﺎرة اﻟﻴﻤﻨ ﻲ)‪ (875‬ﻳﻘ ﻮل‪ :‬ﺑﻠﻐﻨ ﻲ أن أه ﻞ‬ ‫ﺑﻴﺤ ﺎن ﻣﻠﻜ ﻮﻩ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ‪ ،‬واﻟﻘﻔﻄ ﻲ ﻳﻘ ﻮل‪ :‬وﻗﻴ ﻞ‪ :‬إﻧ ﻪ ﻓ ﻲ ﺁﺧ ﺮ ﻋﻤ ﺮﻩ ﺗﺤﻴ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﺼﻦ ﻓ ﻲ ﺑ ﻼدﻩ‬ ‫وﻣﻠﻜﻪ")‪.(876‬‬ ‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ :‬ﺗﻌﺪد اﻷﺋﻤﺔ ﻓﻲ وﻗﺖ واﺣﺪ‪:‬‬ ‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت‪ :‬ﺗﻌﺪد اﻷﺋﻤﺔ ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻗﻴﺎم إﻣﺎﻣﻴﻦ أو أآﺜﺮ ﻓﻲ وﻗﺖ واﺣﺪ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ اﺗﻔﻖ أو اﺧﺘﻠﻒ ﻣﻊ اﻹﻣﺎم ﻧﺸﻮان‪:‬‬ ‫اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﻌﺪد اﻷﺋﻤﺔ ﻓﻲ وﻗﺖ واﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻴﻦ‪:‬‬ ‫اﻟﻘﻮل اﻷول‪ :‬وهﻮ ﻋﺪم ﺟﻮاز ﺗﻌﺪد اﻷﺋﻤﺔ ﻓﻲ وﻗﺖ واﺣﺪ‪ ،‬وهﻮ ﻣﺬهﺐ ﺟﻤﺎهﻴﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻔﻘﻬﺎء‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻤﺎوردي‪":‬إذا ﻋﻘﺪت اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻹﻣﺎﻣﻴﻦ ﻓﻲ ﺑﻠﺪﻳﻦ ﻟﻢ ﺗﻨﻌﻘﺪ أي ﻣﻨﻬﻤﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮز أن ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻟﻸﻣﺔ إﻣﺎﻣﺎن ﻓﻲ وﻗﺖ واﺣﺪ‪،‬وإن ﺷﺬ ﻗﻮم ﻓﺠﻮزوﻩ")‪.(877‬‬ ‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬وهﻮ ﺟﻮاز ﺗﻌﺪد اﻷﺋﻤﺔ ﻣﻄﻠﻘﺎً‪ ،‬وهﻮ ﻣﺬهﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ آﺎﻟﺠﺎﺣﻆ‪ ،‬وﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﻜﺮاﻣﻴﺔ‪ ،‬وهﻮ ﻣﺬهﺐ اﻟﺤﻤﺰﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻮارج‪ ،‬واﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ ،‬وهﻮ ﻣﺬهﺐ اﻹﻣﺎم ﻧﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴﺮي‪ ،‬وأﺛﺒﺘﻪ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴًﺎ ﺑﺈﻋﻼن ﻧﻔﺴﻪ إﻣﺎﻣًﺎ ﻓﻲ ﺻﻌﺪﻩ‪ ،‬ﻣﻊ وﺟﻮد إﻣﺎم زﻳﺪي ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ)‪.(878‬‬ ‫أدﻟﺔ اﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ واﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ واﻟﺘﺮﺟﻴﺢ‪:‬‬ ‫أدﻟﺔ اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻷول‪ :‬اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑﻤﻨﻊ ﺗﻌﺪد اﻷﺋﻤﺔ ﻓﻲ وﻗﺖ واﺣﺪ اﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﻤﺎﻳﻠﻲ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﺑﺎﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻮا إﻟﻰ اﻻﺟﺘﻤﺎع واﻟﺘﺂﻟﻒ‪ ،‬وﺗﻨﻬﻰ ﻋﻦ اﻟﻔﺮﻗﺔ واﻻﺧﺘﻼف ﻣﻦ ذﻟﻚ‪:‬‬ ‫أ‪ -‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﭽ ﭱ ڄ ﭳ ﭴ ﭵ ڃ ﭼ ]ﺁل ﻋﻤﺮان‪. [١٠٣ :‬‬ ‫ب‪ -‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﭽﮦ ہ ﮨ ﮩ ه ﻪ ه ﻬ ے ﮯ ﭼ ]ﺁل ﻋﻤﺮان‪.[١٠٥ :‬‬ ‫ج‪ -‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﭽﭔ ﭕپﭗﭘﭼ]اﻷﻧﻔﺎل‪ ،[  ٤٦:‬ﻓﻬﺬﻩ اﻵﻳﺎت ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ اﺗﻔﻘﺖ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻮﺣﺪة‬ ‫واﻟﺘﻀﺎﻣﻦ‪،‬واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻻﺧﺘﻼف‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﺄﺗﻰ ذﻟﻚ إﻻ ﺑﻮﺟﻮد إﻣﺎم واﺣﺪ ﻻ ﻳﻨﺎزﻋﻪ أﺣﺪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﻢ‬ ‫اﻟﻮاﺟﺐ إﻻ ﺑﻪ ﻓﻬﻮ واﺟﺐ‪.‬‬

‫‪ -2‬وﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ‪:‬‬ ‫أ‪ -‬ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺨﺪري رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪) :‬إذا ﺑﻮﻳﻊ‬ ‫ﻟﺨﻠﻴﻔﺘﻴﻦ ﻓﺎﻗﺘﻠﻮا اﻵﺧﺮ ﻣﻨﻬﻤﺎ()‪.(879‬‬ ‫ﻓﺎﻷﻣﺮ ﺑﻘﺘﻞ اﻵﺧﺮ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﻧﺼﺐ إﻣﺎﻣﻴﻦ ﻓﻲ وﻗﺖ واﺣﺪ‪.‬‬ ‫ب‪ -‬ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ أﻧﻪ ﺳﻤﻊ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫"ﻣﻦ ﺑﺎﻳﻊ إﻣﺎﻣًﺎ ﻓﺄﻋﻄﺎﻩ ﺻﻔﻘﺔ ﻳﺪﻩ وﺛﻤﺮة ﻗﻠﺒﻪ ﻓﻠﻴﻄﻌﻪ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎع ‪ ،‬ﻓﺈن ﺟﺎء ﺁﺧﺮ ﻳﻨﺎزﻋﻪ ﻓﺎﺿﺮﺑﻮا‬ ‫رﻗﺒﺔ اﻵﺧﺮ")‪.(880‬‬ ‫ج‪ -‬ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺮﻓﺠﺔ ﺑﻦ ﺷﺮﻳﺢ ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل‪) :‬ﻣﻦ أﺗﺎآﻢ‬ ‫وأﻣﺮآﻢ ﺟﻤﻴ ٌﻊ ﻋﻠﻰ رﺟﻞ واﺣﺪ‪ ،‬ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺸﻖ ﻋﺼﺎآﻢ‪ ،‬أو ﻳﻔﺮق ﺟﻤﺎﻋﺘﻜﻢ ‪ ،‬ﻓﺎﻗﺘﻠﻮﻩ()‪.(881‬‬ ‫د‪ -‬ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ ﺣﺎزم ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎﻋﺪت أﺑﺎ هﺮﻳﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺴﻤﻌﺘﻪ ﻳﺤﺪث ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪) :‬آﺎﻧﺖ ﺑﻨﻮ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺗﺴﻮﺳﻬﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬آﻠﻤﺎ هﻠﻚ ﻧﺒﻲ ﺧﻠﻔﻪ ﻧﺒﻲ‪ ،‬وأﻧﻪ‬ ‫ﻻ ﻧﺒﻲ ﺑﻌﺪي‪ ،‬وﺳﺘﻜﻮن ﺧﻠﻔﺎء ﻓﺘﻜﺜﺮ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻓﻤﺎ ﺗﺄﻣﺮﻧﺎ؟‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻮا ﺑﻴﻌﺔ اﻷول ﻓﺎﻷول‪ ،‬وأﻋﻄﻬﻢ‬ ‫ﺣﻘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈن اﷲ ﺳﺎﺋﻠﻬﻢ ﻋﻤﺎ اﺳﺘﺮﻋﺎهﻢ()‪.(882‬‬ ‫‪ -3‬واﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﺈﺟﻤﺎع اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ أﺟﻤﻌﻴﻦ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮز أن ﻳﻠﻲ إﻣﺎﻣﺔ اﻷﻣﺔ‬ ‫أآﺜﺮ ﻣﻦ واﺣﺪ‪ .‬وﻗﺪ ﻧﻘﻞ اﻹﺟﻤﺎع اﺑﻦ ﺣﺰم‪ ،‬واﻟﻨﻮوي وﻏﻴﺮهﻢ)‪.(883‬‬ ‫وﻳﺠﺎب ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬أن ﻗﻴﺎس اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻮة ﻗﻴﺎس ﻣﻊ اﻟﻔﺎرق ﻓﻬﻮ ﻗﻴﺎس ﺑﺎﻃﻞ؛ وذﻟﻚ‬ ‫ﻷن اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻣﻌﺼﻮﻣﻮن ﻣﻦ اﻟﻌﺪاوة ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ واﻟﺼﺮاع ﺑﻌﻜﺲ اﻷﺋﻤﺔ‪،‬ﻓﻴﻈﻬﺮ ﺑﻴﻨﻬﻢ اﻟﺼﺮاع‬ ‫واﻻﺧﺘﻼف ﺑﻤﺎ ﺟﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺣﺐ اﻟﻌﻠﻮ واﻻﻋﺘﺪاء وﺣﺐ اﻟﺴﻴﻄﺮة)‪.(884‬‬ ‫اﻟﺘﺮﺟﻴﺢ‪:‬‬ ‫ﺗﺒﻴﻦ ﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن اﻟﻘﻮل اﻷول ﺗﺴﻨﺪﻩ اﻷدﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وهﻮ اﻟﺬي ﻳﺤﻔﻆ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻷﻣﺔ‬ ‫ووﺣﺪﺗﻬﺎ وﻗﻮﺗﻬﺎ‪ .‬وهﻮ اﻟﺮاﺟﺢ‪ .‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‪ :‬ﺣﻜﻢ اﻟﺨﺮوج ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎآﻢ اﻟﺠﺎﺋﺮ ﺑﺎﻟﺴﻼح‪.‬‬ ‫ﺗﻌﺮﻳﻔﺎت‪ :‬اﻟﺨﺮوج ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎآﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﺮف اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ أﺣﻮال ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻟﻬﺎ أﺣﻜﺎم‬ ‫ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻄﻠﻖ وﻳﺮاد ﺑﻪ ﻋﺪة ﺻﻮر ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﻋﺪم اﻹﻗﺮار ﺑﺈﻣﺎﻣﺔ اﻹﻣﺎم‪ ،‬واﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻨﻪ وﻣﻦ ﻃﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺪﺧﻮل ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬واﻟﻤﻘﺎﺗﻠﺔ واﻟﻤﻨﺎﺑﺬة‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ‪ ،‬وهﺬا هﻮ اﻟﻤﺮاد ﻓﻲ أآﺜﺮ ﻋﺒﺎرات اﻟﺴﻠﻒ‪ ،‬ﺣﻴﻦ ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺮﻳﻢ اﻟﺨﺮوج واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ‪،‬‬ ‫وهﺬا ﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﺑﺼﺪدﻩ‪ ،‬وهﻮ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺤﺎآﻢ اﻟﺠﺎﺋﺮ)‪.(885‬‬ ‫ﻣﻦ اﺗﻔﻖ أو اﺧﺘﻠﻒ ﻣﻊ اﻹﻣﺎم ﻧﺸﻮان‪:‬‬ ‫اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻔﻘﻬﺎء واﻟﻔﺮق ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺨﺮوج ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎآﻢ ﺑﺎﻟﺴﻼح ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻴﻦ‪:‬‬ ‫اﻟﻘﻮل اﻷول‪ :‬وهﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑﻌﺪم اﻟﺨﺮوج ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎآﻢ اﻟﻈﺎﻟﻢ‪ ،‬وهﻮ ﻣﺬهﺐ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ أهﻞ‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻻ ﻳﺠﻴﺰون اﻟﺨﺮوج ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﺎم اﻟﻈﻠﻤﺔ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ‪ ،‬ﻣﺎﻟﻢ ﻳﺼﻞ ﺑﻬﻢ اﻟﺠﻮر واﻟﻈﻠﻢ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬أو ﺗﺮك اﻟﺼﻼة واﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ ذﻟﻚ أو ﻗﻴﺎدة اﻷﻣﺔ ﺑﻐﻴﺮ آﺘﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬ ‫وذهﺐ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﺟﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻨﻬﻢ‪ :‬أﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ زﻳﺪ‪ ،‬واﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ ،‬وأﺑﻮ ﺑﻜﺮة‪ ،‬وﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ‬ ‫وﻗﺎص رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎً‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ وﺗﺎﺑﻌﻴﻬﻢ‪ ،‬اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي‪ ،‬واﻟﻤﺸﻬﻮر ﻋﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﺣﻨﺒﻞ‪ ،‬وﻋﺎﻣﺔ أهﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻗﺪ ادﻋﻰ اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي اﻹﺟﻤﺎع ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺷﺮﺣﻪ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪،‬‬ ‫واﺑﻦ ﻣﺠﺎهﺪ اﻟﺒﺼﺮي اﻟﻄﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻨﻪ اﺑﻦ ﺣﺰم)‪ ،(886‬إﻻ أن دﻋﻮى اﻹﺟﻤﺎع ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻈﺮ‪ ،‬وذﻟﻚ‬ ‫ﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬وهﻢ اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑﺠﻮاز اﻟﺨﺮوج ﻋﻠﻰ أﺋﻤﺔ اﻟﺠﻮر واﻟﻈﻠﻢ‪ ،‬وهﻮ ﻣﺬهﺐ ﻃﻮاﺋﻒ ﻣﻦ‬ ‫أهﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺨﻮارج واﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺾ اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬وآﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺮﺟﺌﺔ واﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ ،‬وهﻮ ﻣﺎ ذهﺐ إﻟﻴﻪ‬ ‫اﻹﻣﺎم ﻧﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴﺮي‪ ،‬ﺑﺨﺮوﺟﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﺋﻤﺔ اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ ﻓﻲ أﻳﺎﻣﻪ‪ ،‬وإﻋﻼن ﻧﻔﺴﻪ إﻣﺎﻣًﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ)‪.(887‬‬ ‫وهﻮ ﻗﻮل اﺑﻦ ﺣﺰم‪ ،‬وﻧﻘﻠﻪ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬وآﻞ ﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻋﺎﺋﺸﺔ‬ ‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ‪ ،‬وآﻞ ﻣﻦ آﺎن ﻣﻌﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪، ،‬وﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ،‬وﻋﻤﺮو ﺑﻦ‬ ‫اﻟﻌﺎص‪ ،‬واﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﺑﺸﻴﺮ‪ ،‬وﻣﻤﻦ ﻣﻌﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ‪،‬وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ‬ ‫ﻋﻠﻲ‪ ،‬وﺑﻘﻴﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ واﻷﻧﺼﺎر اﻟﻘﺎﺋﻤﻴﻦ ﻳﻮم اﻟﺤﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ أﺟﻤﻌﻴﻦ‪ ،‬وآﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺠﺎج ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ أﺟﻤﻌﻴﻦ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺠﻼن‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﺮج ﻣﻊ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬وهﺎﺷﻢ ﺑﻦ ﺑﺸﻴﺮ‪ ،‬وﻣﻄﺮ اﻟﻮراق‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﺮج ﻣﻊ إﺑﺮاهﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‪،‬‬ ‫وهﻮ اﻟﺬي ﺗﺪل ﻋﻠﻴﻪ أﻗﻮال اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ :‬آﺄﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬واﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺣﻲ ﺑﻦ ﺷﺮﻳﻚ‪ ،‬وﻣﺎﻟﻚ ‪ ،‬واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪،‬‬ ‫ﻞ ﻣﻦ ذآﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﻗﺪﻳﻢ وﺣﺪﻳﺚ إﻣﺎ ﻧﺎﻃﻖ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﻓﺘﻮاﻩ‪ ،‬وإﻣﺎ ﻓﺎﻋﻞ ﻟﺬﻟﻚ‬ ‫وداود وأﺻﺤﺎﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈن آ ّ‬ ‫)‪(888‬‬ ‫ﺑﺴﻴﻔﻪ ﻓﻲ إﻧﻜﺎر ﻣﺎ رأﻩ ﻣﻨﻜﺮًا ‪.‬‬ ‫أدﻟﺔ اﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ واﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ واﻟﺘﺮﺟﻴﺢ‪:‬‬ ‫أدﻟﺔ اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻷول‪:‬‬ ‫اﺳﺘﺪل أﺻﺤﺎب اﻟﺮأي اﻷول‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺠﻴﺰون اﻟﺨﺮوج ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎآﻢ اﻟﺠﺎﺋﺮ ﺑﻤﺎﻳﻠﻲ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﺣﺪﻳﺚ أم ﺳﻠﻤﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ ‪ :‬إن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪):‬إﻧﻪ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ‬ ‫ﻋﻠﻴﻜﻢ أﻣﺮاء‪ ،‬ﻓﺘﻌﺮﻓﻮن وﺗﻨﻜﺮون‪ ،‬ﻓﻤﻦ آﺮﻩ ﻓﻘﺪ ﺑﺮئ وﻣﻦ أﻧﻜﺮ ﻓﻘﺪ ﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ رﺿﻲ وﺗﺎﺑﻊ"‬ ‫ﻗﺎﻟﻮا‪" :‬أﻓﻼ ﻧﻘﺎﺗﻠﻬﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﻣﺎ ﺻﻠﻮا()‪.(889‬‬

‫‪ -2‬ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺎدة ﺑﻦ اﻟﺼﺎﻣﺖ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪) :‬ﺑﺎﻳﻌﻨﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺴﺮ واﻟﻴﺴﺮ‪ ،‬واﻟﻤﻨﺸﻂ واﻟﻤﻜﺮﻩ‪ ،‬وﻋﻠﻰ أﺛﺮة ﻋﻠﻴﻨﺎ وﻋﻠﻰ أن ﻻ ﻧﻨﺎزع اﻷﻣﺮ‬ ‫أهﻠﻪ إﻻ أن ﺗﺮوا آﻔﺮًا ﺑﻮاﺣًﺎ ﻋﻨﺪآﻢ ﻣﻦ اﷲ ﻓﻴﻪ ﺑﺮهﺎن" وﻓﻲ رواﻳﺔ ‪ " :‬وﻋﻠﻰ أﻻ ﻧﻨﺎزع اﻷﻣﺮ أهﻠﻪ‪،‬‬ ‫وﻋﻠﻰ أن ﻧﻘﻮل اﻟﺤﻖ أﻳﻨﻤﺎ آﻨﺎ ﻻﻧﺨﺎف ﻓﻲ اﷲ ﻟﻮﻣﺔ ﻻﺋﻢ()‪.(890‬‬ ‫‪ -3‬ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪) :‬ﻣﻦ رأى‬ ‫ﻣﻦ أﻣﻴﺮﻩ ﺷﻴﺌﺎ ﻳﻜﺮهﻪ ﻓﻠﻴﺼﺒﺮ ﻓﺈن ﻣﻦ ﻓﺎرق اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺷﺒﺮًا ﻓﻤﺎت ﻣﺎت ﻣﻴﺘﺔ ﺟﺎهﻠﻴﺔ()‪.(891‬‬ ‫‪ -4‬ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻠﻢ‪) :‬ﻣﻦ ﺧﻠﻊ‬ ‫ﻳﺪًا ﻣﻦ ﻃﺎﻋﺔ ﻟﻘﻲ اﷲ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وﻻﺣﺠﺔ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﺎت وﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﻋﻨﻘﻪ ﺑﻴﻌﺔ ﻣﺎت ﻣﻴﺘﺔ‬ ‫ﺟﺎهﻠﻴﺔ()‪.(892‬‬ ‫‪ -5‬ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻮف ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ اﻷﺷﺠﻌﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻠﻢ‬ ‫ﻳﻘﻮل‪) :‬ﺧﻴﺎر أﺋﻤﺘﻜﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺤﺒﻮﻧﻬﻢ وﻳﺤﺒﻮﻧﻜﻢ‪،‬وﺗﺼﻠﻮن ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻳﺼﻠﻮن ﻋﻠﻴﻜﻢ‪ ،‬وﺷﺮار أﺋﻤﺘﻜﻢ اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﺗﺒﻐﻀﻮﻧﻬﻢ وﻳﺒﻐﻀﻮﻧﻜﻢ‪ ،‬وﺗﻠﻌﻨﻮﻧﻬﻢ وﻳﻠﻌﻨﻮﻧﻜﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﻨﺎ ‪ :‬ﻳﺎرﺳﻮل اﷲ أﻓﻼ ﻧﻨﺎﺑﺬهﻢ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﻣﺎ‬ ‫أﻗﺎﻣﻮا ﻓﻴﻜﻢ اﻟﺼﻼة‪ ،‬أﻻ ﻣﻦ وﻟﻲ ﻋﻠﻴﻪ وال ﻓﺮﺁﻩ ﻳﺄﺗﻲ ﺷﻴﺌ ًﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﺼﻴﺔ اﷲ ﻓﻠﻴﻜﺮﻩ ﻣﺎﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻌﺼﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﺰﻋﻦ ﻳﺪًا ﻣﻦ ﻃﺎﻋﺔ()‪. (893‬‬ ‫‪ -6‬ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ) :‬ﻳﻜﻮن ﺑﻌﺪي أﺋﻤﺔ ﻻ ﻳﻬﺘﺪون ﺑﻬﺪي‬ ‫وﻻ ﻳﺴﺘﻨﻮن ﺑﺴﻨﺘﻲ‪ ،‬وﺳﻴﻘﻮم ﻓﻴﻬﻢ رﺟﺎل ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻗﻠﻮب اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ﻓﻲ ﺟﺜﻤﺎن إﻧﺲ"‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ‪ :‬آﻴﻒ‬ ‫أﺻﻨﻊ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ :‬إن أدرآﺖ ذﻟﻚ؟ ﻗﺎل‪ " :‬ﺗﺴﻤﻊ وﺗﻄﻊ وإن ﺿﺮب ﻇﻬﺮك وأﺧﺬ ﻣﺎﻟﻚ ﻓﺎﺳﻤﻊ‬ ‫وأﻃﻊ" وﻓﻲ رواﻳﺔ‪ ":‬ﺗﻠﺰم ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وإﻣﺎﻣﻬﻢ" ‪ ،‬ﻗﺎل‪" :‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﻢ ﺟﻤﺎﻋﺔ وﻻ إﻣﺎم؟‪،‬‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺎﻋﺘﺰل ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺮق آﻠﻬﺎ وﻟﻮ أن ﺗﻌﺾ ﻋﻠﻰ أﺻﻞ ﺷﺠﺮة‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺪرآﻚ اﻟﻤﻮت وأﻧﺖ ﻋﻠﻰ‬ ‫ذﻟﻚ()‪. (894‬‬ ‫وهﺬﻩ أﺣﺎدﻳﺚ ﺗﺪل ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﺨﺮوج ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎآﻢ ‪ ،‬واﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻜﺮﻩ ﻣﻦ‬ ‫ﺟﻮرهﻢ‪ ،‬وﻋﺪم ﻧﺰع ﻳﺪﻩ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻋﺔ‪.‬‬ ‫‪ -7‬ﻣﺮاﻋﺎة ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ أآﻤﻞ اﻟﻤﺼﻠﺤﺘﻴﻦ ﺑﺘﻔﻮﻳﺖ أدﻧﺎهﻤﺎ‪ ،‬ودﻓﻊ أﻋﻈﻢ‬ ‫اﻟﻀﺮرﻳﻦ ﺑﺎﺣﺘﻤﺎل أﺧﻔﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻀﺮر ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﺟﻮر اﻟﺤﻜﺎم أﻗﻞ ﻣﻦ اﻟﻀﺮر اﻟﻤﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺨﺮوج ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻤﺎ ﻳﺆدي ﻣﻦ اﻟﻬﺮج واﻟﻤﺮج‪ ،‬ﻓﻘﺪ ارﺗﻜﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﻈﺎﻟﻢ ﻓﻲ ﺳﺎﻋﺔ ﻣﺎﻻ ﻳﺮﺗﻜﺐ‬ ‫ﻓﻲ ﺟﻮر اﻟﺴﻨﻴﻦ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ ":‬وﻗﻞ ﻣﻦ ﺧﺮج ﻋﻠﻰ إﻣﺎم ذي ﺳﻠﻄﺎن إﻻ آﺎن ﻣﺎ ﺗﻮﻟﺪ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﺮ‪ ،‬أﻋﻈﻢ ﻣﻤﺎ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺮ")‪.(895‬‬ ‫‪ -8‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ رﺣﻤﻪ اﷲ‪" :‬وإن آﺎن اﻟﻔﺎﻋﻠﻮن ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺮون أن ﻣﻘﺼﻮدهﻢ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف‬ ‫واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ آﺎﻟﺬﻳﻦ ﺧﺮﺟﻮا ﺑﺎﻟﺤﺮة وﺑﺪﻳﺮ اﻟﺠﻤﺎﺟﻢ ﻋﻠﻰ ﻳﺰﻳﺪ واﻟﺤﺠﺎج وﻏﻴﺮهﻤﺎ‪ ،...‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪:‬‬ ‫ﻟﻜﻦ إذا ﻟﻢ ﻳﺰل اﻟﻤﻨﻜﺮ إﻻ ﺑﻤﺎ هﻮ أﻧﻜﺮ ﻣﻨﻪ ﺻﺎرت إزاﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻮﺟﻪ ﻣﻨﻜﺮاً‪ ،‬وإذا ﻟﻢ ﻳﺤﺼﻞ‬ ‫اﻟﻤﻌﺮوف إﻻ ﺑﻤﻨﻜﺮ ﻣﻔﺴﺪﺗﻪ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻣﺼﻠﺤﺔ ذﻟﻚ اﻟﻤﻌﺮوف‪ ،‬آﺎن ﺗﺤﺼﻴﻞ ذﻟﻚ اﻟﻤﻌﺮوف ﻋﻠﻰ‬ ‫هﺬا اﻟﻮﺟﻪ ﻣﻨﻜﺮاً‪ ،‬وﺑﻬﺬا اﻟﻮﺟﻪ ﺻﺎرت اﻟﺨﻮارج ﻳﺴﺘﺤﻠﻮن اﻟﺴﻴﻒ ﻋﻠﻰ أهﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﺣﺘﻰ ﻗﺎﺗﻠﺖ ﻋﻠﻴًﺎ‬ ‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬وﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وآﺬﻟﻚ ﻣﻦ واﻓﻘﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺨﺮوج ﻋﻠﻰ اﻷﺋﻤﺔ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻠﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ واﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻔﻘﻬﺎء‪ .‬وﻏﻴﺮهﻢ")‪.(896‬‬ ‫واﺳﺘﺪﻟﻮا أﻳﻀًﺎ ﺑﻤﺎ ﺣﺪث ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ ﻓﺘﻦ وﻓﺮﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬أﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺆت‬ ‫ﺛﻤﺎرهﺎ اﻟﻤﺮﺟﻮة ﻣﻦ ﻗﻴﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ أدت إﻟﻰ ﻓﺘﻦ وﻓﺮﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻋﻈﻢ ﻓﺴﺎدهﺎ إﻻ اﷲ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﻟﻤﻌﻠﻤﻲ‪" :‬وﻗﺪ ﺟﺮّب اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن اﻟﺨﺮوج ﻓﻠﻢ ﻳﺮوا ﻣﻨﻪ إﻻ اﻟﺸﺮ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﺧﺮج اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن ﻳﺮون أﻧﻬﻢ ﻳﺮﻳﺪون اﻟﺤﻖ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ آﺎن ﻳﻘﻮدهﻢ ﻣﻨﺎﻓﻘﻮن‬ ‫وأﺻﺤﺎب أهﻮاء‪.‬‬

‫‪ -2‬ﺛﻢ ﺧﺮج أهﻞ اﻟﺠﻤﻞ ﻳﺮى رؤﺳﺎؤهﻢ وﺑﻌﻀﻬﻢ أﻧﻬﻢ إﻧﻤﺎ ﻳﻄﻠﺒﻮن اﻟﺤﻖ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺛﻤﺮة ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ‬ ‫اﻟﻘﻴﺎم أن اﻧﻘﻄﻌﺖ ﺧﻼﻓﺔ اﻟﻨﺒﻮة وﺗﺄﺳﺴﺖ دوﻟﺔ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﺛﻢ اﺿﻄﺮ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ إﻟﻰ ﻣﺎ اﺿﻄﺮ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺄﺳﺎة‪.‬‬ ‫‪ -4‬ﺛﻢ ﺧﺮج أهﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﻜﺎﻧﺖ وﻗﻌﺔ اﻟﺤﺮة‬ ‫‪ -5‬ﺛﻢ ﺧﺮج اﻟﻘﺮّاء ﻣﻊ اﺑﻦ اﻷﺷﻌﺚ ﻓﻤﺎذا آﺎن؟‬ ‫‪ -6‬ﺛﻢ آﺎﻧﺖ ﻗﻀﻴﺔ زﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‪ ،‬وﻋﺮض ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮواﻓﺾ أن ﻳﻨﺼﺮوﻩ ﻋﻠﻰ أن ﻳﺘﺒﺮأ ﻣﻦ أﺑﻲ‬ ‫ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻓﺨﺬﻟﻮﻩ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻣﺎ آﺎن")‪.(897‬‬ ‫وﻗﺪ ﻋﺪ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي ﺧﻤﺴﺔ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﺧﺎرﺟًﺎ آﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﺁل اﻟﺒﻴﺖ)‪.(898‬‬ ‫وﻧﻮﻗﺸﺖ أدﻟﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬ ‫‪ -1‬أﻣﺎ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻵﻣﺮة ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ اﻟﻤﻘﻴﺪة ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ اﻟﺼﻼة ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﻗﺎدوا ﺑﻜﺘﺎب اﷲ وأﻻ ﺗﺮوا‬ ‫آﻔﺮًا ﺑﻮاﺣﺎً‪ ،‬ﻓﻬﻲ أﺣﺎدﻳﺚ ﺻﺮﻳﺤﺔ ﻳﺠﺐ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ -2‬أﻣﺎ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺎهﻴﺔ ﻋﻦ اﻻﻗﺘﺘﺎل ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﺒﻦ اﻟﺤﻖ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬أﻣﺎ إذا ﺗﺒﻴﻦ اﻟﺤﻖ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﻣﻨﺎﺻﺮة أهﻞ اﻟﺤﻖ‪.‬‬ ‫‪ -3‬أﻣﺎ اﺳﺘﺪﻻﻟﻬﻢ ﺑﺎﻷﺣﺎدﻳﺚ ‪ :‬أن اﷲ ﻳﺆﻳﺪ هﺬا اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ اﻟﻔﺎﺟﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ آﻞ ﻓﺎﺟﺮ ﻣﺆﻳﺪ ﻟﻠﺪﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﻼ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺴﺘﺪل ﺑﻔﻌﻞ ﺑﻌﺾ‬ ‫‪ -4‬أﻣﺎ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﻌﻤﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺎﻧﻌﻴﻦ واﻟﻤﺠﻴﺰﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻜ ً‬ ‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺑﺤﺴﺐ ﺗﺒﻴﻦ وﺟﻪ اﻟﺤﻖ ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وآﻠﻬﻢ ﻣﺠﺘﻬﺪون ﻣﺄﺟﻮرون‪ ،‬اﻟﻤﺨﻄﺊ ﻣﻨﻬﻢ واﻟﻤﺼﻴﺐ‪.‬‬ ‫‪ -5‬اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﻘﻀﻴﺔ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ واﻟﻤﻔﺴﺪة ﻓﻬﻲ ﻣﺘﻮﻗﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﻠﺒﺔ اﻟﻈﻦ‪ ،‬وﻗﻮة اﻟﺨﺎرج‬ ‫واﻟﻤﺨﺮوج ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وأﺣﻮال اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن واﻟﻈﺮوف اﻟﻤﺤﻴﻄﺔ ﺑﺎﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮاﺟﺢ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫ﻓﻲ آﻞ اﻷﺣﻮال)‪.(899‬‬ ‫أدﻟﺔ اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬ ‫اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑﺠﻮاز اﻟﺨﺮوج ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﺎم اﻟﻈﻠﻤﺔ اﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﭽﮙ ڱ ﮛ ﮜ ﮝ ں ﮟڻ ﮡ ﭨ ﭩ ۀ ﮥ ﮦ ہ ﮨ ﮩ ه ﻪ ه ﻬے ﮯ‬ ‫ۓ ﮱ ڭ ﯔ ﯕﯖ ۇ ﯘ ۆ ﯚﭼ ]اﻟﺤﺠﺮات‪ ،[  9:‬ﻓﻔﻲ هﺬﻩ اﻵﻳﺔ أﻣﺮ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺑﻘﺘﺎل اﻟﻔﺌﺔ‬ ‫اﻟﺒﺎﻏﻴﺔ ﺳﻮا ًء آﺎن اﻹﻣﺎم ﻣﻌﻬﺎ أم ﻣﻊ اﻟﻌﺎدﻟﺔ‪ ،‬إذ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺷﺮﻃﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻊ اﻟﻌﺎدﻟﺔ داﺋﻤﺎً‪ ،‬هﺬا ﻣﻊ‬ ‫أن هﺬﻩ اﻟﻔﺌﺔ اﻟﺒﺎﻏﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻘﺎﺗﻞ ﻟﻢ ﺗﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ اﻟﺒﻮاح‪ ،‬ﺑﻞ وﺻﻔﺖ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن‪.‬‬ ‫وﺑﻨﺎ ًء ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻠﻮ ﺧﺮﺟﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﺤﻘﺔ ﻋﻠﻰ إﻣﺎم ﺟﺎﺋﺮ وﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻧﺼﺮﺗﻬﺎ وﻗﺘﺎﻟﻪ ‪ ،‬وإن‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ آﻔﺮ آﻔﺮًا ﺑﻮاﺣﺎً‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﺟﺮى اﻟﻌﻤﻞ زﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ واﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﺣﻴﺚ أن‬ ‫ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ أﻳﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺧﺮوﺟﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ وﻗﺘﺎﻟﻬﻢ)‪.(900‬‬ ‫ﭼ ]اﻟﻤﺎﺋﺪة ‪ ،[2 :‬ﻓﻌﺪم اﻟﺨﺮوج ﻋﻠﻰ‬ ‫‪ -2‬واﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﭽ‬ ‫اﻟﻈﺎﻟﻢ واﻟﺴﻜﻮت ﻋﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎون ﻋﻠﻰ اﻹﺛﻢ واﻟﻌﺪوان اﻟﻤﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وإﻧﻜﺎر اﻟﻤﻨﻜﺮ وﻣﺠﺎهﺪة اﻟﻈﻠﻤﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺒﺮ اﻟﻤﺄﻣﻮر ﺑﻪ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬ ‫‪ -3‬واﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﭽه ﻬ ے ﮯ ۓﮱ ڭ ﯔ ﯕﯖ ۇ ﯘ ۆ ﯚ ۈﭼ ]اﻟﺒﻘﺮة‪.[١٢٤ :‬‬ ‫‪ -4‬واﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﺎﻵﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﺐ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫أ‪ -‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﭽڳ ﮗ ﮘ ﮙ ڱ ﮛ ﮜ ﮝ ں ﮟ ڻﮡ ﭨ ﭩ ۀ ﭼ ]ﺁل ﻋﻤﺮان‪.[ ١٠٤ :‬‬ ‫ب‪ -‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﭽﭩ ڤ ﭫ ﭬ ﭭ ڦ ﭯ ﭰ ﭱ ڄ ﭳ ﭴﭵ ڃ ﭷ ﭸ ﭹ چ ﭻ ﭼ ﭽ ڇ ﭿ ﮀ ﮁڍ‬ ‫ﮃ ڌ ﮅ ڎﭼ ]اﻟﻤﺎﺋﺪة‪.[٧٩-78 :‬‬ ‫ﺟـ ‪ -‬واﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﻤﺎ ورد ﻋﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﭽﭫﭬﭭ‬ ‫ڦﭯﭱڄﭳﭴﭵڃﭼ]اﻟﻤﺎﺋﺪة‪ ،[ ١٠٥ :‬ﻓﻘﺎل وهﻮ ﻳﺨﺎﻃﺐ اﻟﻨﺎس‪ ) :‬أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس إﻧﻜﻢ ﺗﻘﺮؤون هﺬﻩ اﻵﻳﺔ‪،‬‬ ‫وﺗﻼهﺎ وإﻧﻜﻢ ﺗﻀﻌﻮﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ‪ ،‬وإﻧﻲ ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪) :‬إن‬

‫اﻟﻨﺎس إذا رأوا اﻟﻤﻨﻜﺮ وﻻ ﻳﻐﻴﺮوﻧﻪ أوﺷﻚ اﷲ ﻋﺰو ﺟﻞ أن ﻳﻌﻤﻬﻢ ﺑﻌﻘﺎب(‪ ،‬وﻓﻲ رواﻳﺔ‪ ) :‬إن اﻟﻨﺎس‬ ‫إذا رأوا اﻟﻈﺎﻟﻢ ﻓﻠﻢ ﻳﺄﺧﺬوا ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻪ أوﺷﻚ أن ﻳﻌﻤﻬﻢ اﷲ ﺑﻌﻘﺎب ﻣﻨﻪ()‪.(901‬‬ ‫‪ -5‬ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬ﻣﻦ رأى ﻣﻨﻜﻢ ﻣﻨﻜﺮًا ﻓﻠﻴﻐﻴﺮﻩ ﺑﻴﺪﻩ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﻓﺒﻠﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻊ ﻓﺒﻘﻠﺒﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ أﺿﻌﻒ اﻹﻳﻤﺎن()‪.(902‬‬ ‫‪ -6‬واﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﻤﺎ روي ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﺿﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ‬ ‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬إن أول ﻣﺎ دﺧﻞ اﻟﻨﻘﺺ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ أﻧﻪ آﺎن اﻟﺮﺟﻞ ﻳﻠﻘﻰ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬ﻳﺎ‬ ‫هﺬا اﺗﻖ اﷲ ودع ﻣﺎ ﺗﺼﻨﻊ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺤﻞ ﻟﻚ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻠﻘﺎﻩ ﻣﻦ اﻟﻐﺪ وهﻮ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﻪ ﻓﻼ ﻳﻤﻨﻌﻪ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫أآﻴﻠﻪ وﺷﺮﻳﺒﻪ وﻗﻌﻴﺪﻩ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻓﻌﻠﻮا ذﻟﻚ ﺿﺮب اﷲ ﻗﻠﻮب ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺒﻌﺾ‪ ،‬وﻧﺰل ﻓﻴﻬﻢ اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫"ﭽﭩڤﭫﭬﭭ ڦ ﭯ ﭰ ﭱ ڄ ﭳ ﭴﭵ ڃ ﭷ ﭸ ﭹ چ ﭻ ﭼ ﭽ ڇﭿﮀﮁڍﮃڌﮅڎﭼ ]اﻟﻤﺎﺋﺪة‪ ،[٧٩-78 :‬وآﺎن‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﺘﻜﺌ ًﺎ ﺛﻢ ﺟﻠﺲ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ ) :‬آﻼ واﷲ ﻟﺘﺄﻣﺮن ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف وﻟﺘﻨﻬﻮن ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﻟﺘﺄﺧﺬن ﻋﻠﻰ ﻳﺪ اﻟﻈﺎﻟﻢ وﻟﺘﺄﻃﺮﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻖ أﻃﺮاً‪ ،‬وﻟﺘﻘﺼﺮﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻖ ﻗﺼﺮاً‪ ،‬أو ﻟﻴﻀﺮﺑﻦ اﷲ‬ ‫ﻗﻠﻮب ﺑﻌﻀﻜﻢ ﺑﺒﻌﺾ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻠﻌﻨﻜﻢ آﻤﺎ ﻟﻌﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻜﻢ()‪.(903‬‬ ‫ﻓﺈزاﻟﺔ اﻟﻤﻨﻜﺮ واﺟﺐ ﺳﻮا ًء ﺻﺪر هﺬا اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻣﻦ أﻣﻴﺮ أو ﺣﻘﻴﺮ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺮد ﻓﻲ اﻵﻳﺎت واﻷﺣﺎدﻳﺚ‬ ‫اﻵﻣﺮة ﺑﺬﻟﻚ اﺳﺘﺜﻨﺎء اﻷﻣﺮاء ﻓﺪل ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ إزاﻟﺔ اﻟﻤﻨﻜﺮ وﻟﻮ ﺑﺎﻟﻘﻮة ﻋﻨﺪ اﻹﺳﺘﻄﺎﻋﺔ‪.‬‬ ‫‪ -7‬وﺣﺪﻳﺚ ﺣﺬﻳﻔﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ -‬ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻃﻮﻳﻞ – )ﻗﻠﺖ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ :‬أرأﻳﺖ هﺬا‬ ‫اﻟﺨﻴﺮ اﻟﺬي أﻋﻄﺎﻧﺎ اﷲ أﻳﻜﻮن ﺑﻌﺪﻩ ﺷﺮ آﻤﺎ آﺎن ﻗﺒﻠﻪ؟ ﻗﺎل‪" :‬ﻧﻌﻢ"‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻓﻤﺎ اﻟﻌﺼﻤﺔ ﻣﻦ ذﻟﻚ؟ ﻗﺎل‪:‬‬ ‫"اﻟﺴﻴﻒ" ‪ ،‬ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺛﻢ ﻣﺎذا ﻳﻜﻮن؟‪ ،‬ﻗﺎل‪" :‬إن آﺎن ﷲ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻓﻲ اﻷرض ﻓﻀﺮب ﻇﻬﺮك‪،‬‬ ‫وأﺧﺬ ﻣﺎﻟﻚ ﻓﺄﻃﻌﻪ‪ ،‬وإﻻ ﻓﻤﺖ أﻧﺖ ﻋﺎض ﺑﺠﺬل ﺷﺠﺮة"‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺛﻢ ﻣﺎذا؟‪،‬ﻗﺎل‪" :‬اﻟﺪﺟﺎل"‪ ،‬وﻓﻲ‬ ‫رواﻳﺔ‪:‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻓﻤﺎ اﻟﻌﺼﻤﺔ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ؟‪ ،‬ﻗﺎل‪ " :‬اﻟﺴﻴﻒ"‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﻠﺖ‪ :‬وهﻞ ﺑﻌﺪ هﺬا اﻟﺴﻴﻒ ﺑﻘﻴﺔ؟‪،‬‬ ‫ﻗﺎل‪ " :‬ﻧﻌﻢ" ﺗﻜﻮن إﻣﺎرة ﻋﻠﻰ أﻗﺬاء وهﺪﻧﺔ ﻋﻠﻰ دﺧﻦ"‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺛﻢ ﻣﺎذا؟‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺗﻨﺸﺄ دﻋﺎة‬ ‫اﻟﻀﻼﻟﺔ()‪.(904‬‬ ‫‪ -8‬ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﺿﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬ﻣﺎ ﻣﻦ ﻧﺒﻲ ﺑﻌﺜﻪ‬ ‫اﷲ ﻓﻲ أﻣﺔ ﻗﺒﻠﻲ إﻻ آﺎن ﻟﻪ ﻣﻦ أﻣﺘﻪ ﺣﻮارﻳﻮن وأﺻﺤﺎب ﻳﺄﺧﺬون ﺑﺴﻨﺘﻪ‪ ،‬وﻳﻘﺘﺪون ﺑﺄﻣﺮﻩ‪ ،‬ﺛﻢ إﻧﻬﺎ‬ ‫ﺗﺨﻠﻒ ﻣﻦ ﺑﻌﺪهﻢ ﺧﻠﻮف ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻣﺎﻻ ﻳﻔﻌﻠﻮن‪ ،‬وﻳﻔﻌﻠﻮن ﻣﺎﻻ ﻳﺆﻣﺮون‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺟﺎهﺪهﻢ ﺑﻴﺪﻩ ﻓﻬﻮ ﻣﺆﻣﻦ‪،‬‬ ‫وﻣﻦ ﺟﺎهﺪهﻢ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ ﻓﻬﻮ ﻣﺆﻣﻦ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﺎهﺪهﻢ ﺑﻘﻠﺒﻪ ﻓﻬﻮ ﻣﺆﻣﻦ وﻟﻴﺲ وراء ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻹﻳﻤﺎن ﺣﺒﺔ‬ ‫ﺧﺮدل()‪.(905‬‬ ‫‪ -9‬ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل‪) :‬إذا رأﻳﺘﻢ أﻣﺘﻲ‬ ‫ﺗﻬﺎب اﻟﻈﺎﻟﻢ أن ﺗﻘﻮل ﻟﻪ‪ :‬إﻧﻚ أﻧﺖ ﻇﺎﻟﻢ ﻓﻘﺪ ﺗﻮدع ﻣﻨﻬﻢ()‪.(906‬‬ ‫‪ -10‬ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﺑﻌﺚ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺳﺮﻳﺔ‬ ‫ﻼ ﻣﻨﻬﻢ ﺳﻴﻔًﺎ ﻓﻠﻤﺎ رﺟﻊ ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻮ رأﻳﺖ ﻣﺎﻻ ﻣﻨﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬؟ ﻗﺎل‪:‬‬ ‫ﻓﺴﻠﻤﺖ رﺟ ً‬ ‫)‪(907‬‬ ‫ﻼ ﻓﻠﻢ ﻳﻤﺾ ﻷﻣﺮي أن ﺗﺠﻌﻠﻮا ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﻳﻤﻀﻲ ﻷﻣﺮي( ‪.‬‬ ‫)أﻋﺠﺰﺗﻢ إذ ﺑﻌﺜﺖ رﺟ ً‬ ‫‪ -11‬وﻋﻦ آﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﺠﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬ﺳﻴﻜﻮن‬ ‫ﻋﻠﻴﻜﻢ أﻣﺮاء ﻓﻤﻦ ﺻﺪﻗﻬﻢ ﺑﻜﺬﺑﻬﻢ وأﻋﺎﻧﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻇﻠﻤﻬﻢ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻨﻲ وﻟﺴﺖ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻟﻦ ﻳﺮد ﻋﻠﻲ‬ ‫اﻟﺤﻮض()‪.(908‬‬ ‫‪ -12‬ﻗﻮل أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺧﻄﺒﺘﻪ ﻟﻤﺎ اﻧﻌﻘﺪت ﻟﻪ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪) :‬أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس إﻧﻲ‬ ‫ﻗﺪ وﻟﻴﺖ ﻋﻠﻴﻜﻢ وﻟﺴﺖ ﺑﺨﻴﺮآﻢ‪ ،‬ﻓﺈن أﺣﺴﻨﺖ ﻓﺄﻋﻴﻨﻮﻧﻲ وإن أﺳﺄت ﻓﻘﻮﻣﻮﻧﻲ()‪.(909‬‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪):‬ﻻ ﺗﺰال ﻋﺼﺎﺑﺔ ﻣﻦ أﻣﺘﻲ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮن ﻋﻠﻰ أﻣﺮ اﷲ ﻗﺎهﺮﻳﻦ ﻟﻌﺪوهﻢ ‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﻳﻀﺮهﻢ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﺗﺄﺗﻴﻬﻢ اﻟﺴﺎﻋﺔ‪.(910)(...‬‬

‫ﻓﺎﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﻤﻨﺼﻮرة ﺗﻘﺎﺗﻞ ﻗﻄﻌًﺎ وﻟﻴﺲ ﻗﺘﺎﻟﻬﻢ ﺧﺎﺻًﺎ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎر اﻟﺼﺮﺣﺎء ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻘﺎﺗﻞ آﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺨﺬﻟﻬﺎ‪ ،‬وأﻋﻈﻤﻬﻢ اﻷﺋﻤﺔ اﻟﻈﺎﻟﻤﻮن واﻟﻤﻀﻠﻮن‪ ،‬واﷲ ﻗﺪ وﻋﺪ اﻟﺨﺎرج ﻟﻨﺼﺮة دﻳﻨﻪ ﺑﺎﻟﻨﺼﺮ‬ ‫واﻟﺘﻤﻜﻴﻦ‪ ،‬وهﺬا ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ ﻣﺜﻞ هﺬا اﻟﺨﺮوج‪.‬‬ ‫‪ -14‬واﺳﺘﺪﻟﻮا أﻳﻀًﺎ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎﺻﺮوا اﻟﻔﺘﻨﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ وﻗﻌﺖ ﺑﻴﻦ ﻋﻠﻲ وأﺻﺤﺎب اﻟﺠﻤﻞ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ أﺟﻤﻌﻴﻦ‪ ،‬وإذا أﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻳﺮون أن‬ ‫اﻟﻤﺒﺮر اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻠﺨﺮوج هﻮ اﻟﻜﻔﺮ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻧﻘﺴﺎﻣﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم‪:‬‬ ‫اﻟﻘﺴﻢ اﻷول‪ :‬ﻣﻦ آﺎن ﻣﻊ ﻋﻠﻲ ‪.‬‬ ‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣﻦ آﺎن ﻣﻊ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻮﻗﻔﻮا‪ ،‬وهﻢ ﻗﻠﻴﻞ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ أﺟﻤﻌﻴﻦ‪.‬‬ ‫وﻧﻮﻗﺸﺖ أدﻟﺔ هﺬا اﻟﻔﺮﻳﻖ ﺑﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬ ‫‪ -1‬اﺳﺘﺪﻻﻟﻬﻢ ﺑﺎﻵﻳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺬآﺮ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﻘﺎم ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ أﻧﻬﺎ ﺿﻌﻴﻔﺔ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫هﺬﻩ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻵﻳﺔ ‪ :‬ﭽﮙ ڱ ﮛ ﮜ ﮝ ں ﮟڻ ﮡ ﭨ ﭩ ۀ ﮥ ﮦ ہ ﮨ ﮩ ه ﻪ ه ﻬے ﮯ ۓ ﮱ‬ ‫ڭ ﯔ ﯕﯖ ۇ ﯘ ۆ ﯚ ۈﭼ ]اﻟﺤﺠﺮات‪ ،[٩ :‬ﺗﺒﻴﻦ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻨﺪ ﺣﺼﻮل اﻟﻘﺘﺎل وﻣﻌﺮف اﻟﻔﺌﺔ اﻟﺒﺎﻏﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﺎدﻟﺔ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻬﻲ ﻋﻤﻮﻣﻴﺎت ﺧﺼﺺ ﺑﺎﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺎهﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﺨﺮوج ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﺎم‬ ‫اﻟﻈﻠﻤﺔ‪.‬‬ ‫‪ -2‬أﻣﺎ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻵﻣﺮة ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﺎهﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ وآﺬﻟﻚ اﻵﻳﺎت‪ ،‬ﻓﻬﻲ واردة إذا ﺗﻮاﻓﺮت‬ ‫اﻟﺸﺮوط ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬وأﻻ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ إﻧﻜﺎر اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻣﺎ هﻮ أﻋﻈﻢ‪.‬‬ ‫‪ -3‬أﻣﺎ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺰل اﻟﻈﻠﻤﺔ وﻣﺠﺎهﺪﺗﻬﻢ ﻓﻬﺬﻩ ﻗﺪ ﺗﺮد ﻋﻠﻰ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﺰل ﻏﻴﺮ‬ ‫اﻟﺴﻴﻒ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻴﻒ إﻻ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻷول وهﻮ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﻤﻦ ﺟﺎهﺪهﻢ ﺑﻴﺪﻩ ﻓﻬﻮ ﻣﺆﻣﻦ‪.‬‬ ‫‪ -4‬أﻣﺎ اﺳﺘﺪﻻﻟﻬﻢ ﺑﺎﻷدﻟﺔ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺮ اﻷﺋﻤﺔ اﻟﻤﻀﻠﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺮوج‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﺳﺘﺪﻻل ﺿﻌﻴﻒ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺗﺒﻴﻦ ﻣﺎﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻄﻮرة‪ ،‬وآﺬﻟﻚ ﻳﻨﺒﻐﻲ أﻻ ﻳﻮﻟﻮا أﻣﻮر اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﺑﺘﺪاءً‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗﻮاﻟﻮا ﻓﻼ‬ ‫ﻳﻌﺎوﻧﻮن وﻻ ﻳﻘﺮﺑﻮن‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺰل ﺑﺎﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺴﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺴﻴﻒ ﻓﻼ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫‪ -5‬أﻣﺎ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﺈﺟﻤﺎع اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ ﻗﺘﺎل اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﻤﻤﺘﻨﻌﺔ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻜﺎم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺬا‬ ‫وارد ﺑﺸﺮط اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ)‪.(911‬‬ ‫اﻟﺘﺮﺟﻴﺢ‪:‬‬ ‫اﻟﺮاﺟﺢ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ إن ﺷﺎء اﷲ‪ :‬ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ أدﻟﺔ اﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ وﺟﺎهﺔ أدﻟﺔ اﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ‪ ،‬إﻻ أن‬ ‫أدﻟﺔ اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻷول أﺻﺮح ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺮﺟﺢ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﻋﺪم ﺟﻮاز اﻟﺨﺮوج ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎآﻢ اﻟﻌﺎدل ﺑﺎﺗﻔﺎق اﻷﺋﻤﺔ‪  .‬‬ ‫‪ -2‬ﻃﺎﻋﺔ وﻧﺼﺢ اﻹﻣﺎم اﻟﻤﻘﺼﺮ‪ ،‬واﻟﻤﺘﺴﺎهﻞ ﻓﻲ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺄﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮع‪  .‬‬ ‫‪ -3‬ﺟﻮاز ﻋﺰل اﻟﺤﺎآﻢ اﻟﻈﺎﻟﻢ واﻟﻔﺎﺳﻖ دون اﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬ﺑﺈﺣﺪى اﻟﻄﺮق اﻟﺴﻠﻤﻴﺔ‪  .‬‬ ‫‪ -4‬ﺟﻮاز اﻟﺨﺮوج ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎآﻢ اﻟﻈﺎﻟﻢ اﻟﺬي أﺿﺮ ﺑﻤﺼﻠﺤﺔ اﻷﻣﺔ وﻟﻜﻦ ﺑﺸﺮوط هﻲ‪  :‬‬ ‫أ‪ -‬ﺗﻮاﻓﺮ اﻟﻘﺪرة واﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺨﺎرﺟﻴﻦ‪  .‬‬ ‫ب‪ -‬اﺗﺼﺎﻓﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﺪاﻟﺔ‪  .‬‬ ‫ت‪ -‬أن ﻳﻜﻮن اﻟﻤﺘﺨﺬون ﻟﻘﺮار اﻟﺨﺮوج أهﻞ اﻟﺤﻞ واﻟﻌﻘﺪ ﻓﻲ اﻷﻣﺔ‪  .‬‬ ‫ث‪ -‬أﻻ ﻳﺆدي هﺬا اﻟﺨﺮوج إﻟﻰ ﻣﻔﺴﺪة أآﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ‪  .‬‬

‫اﳋﺎﲤﺔ وأهﻢ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ واﻟﺘﻮﺻﻴﺎت‪:‬‬ ‫أوﻻ‪ :‬أهﻢ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪:‬‬ ‫‪.1‬‬ ‫‪.2‬‬ ‫‪.3‬‬ ‫‪.4‬‬

‫‪.5‬‬ ‫‪.6‬‬

‫ﺧﻠﺺ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺑﺤﺜﻪ إﻟﻰ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬ ‫اﻹﻣﺎم ﻧﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴﺮي آﺎن ﻣﻦ أآﺎﺑﺮ أﺋﻤﺔ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس‬ ‫اﻟﻬﺠﺮي‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺎز ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻮم اﻻﺟﺘﻬﺎد آﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻹﻣﺎم ﻧﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴﺮي ﻣﻦ أواﺋﻞ اﻟﻤﺼﻠﺤﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻇﻬﺮوا ﻓﻲ ﺣﺮآﺔ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻴﻤﻦ واﻟﺘﻲ اﻣﺘﺪت ﺣﺘﻰ وﻗﺘﻨﺎ اﻟﺤﺎﺿﺮ‪.‬‬ ‫أﻓﻜﺎر ودﻋﻮة ﻧﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴﺮي آﺎن ﻟﻬﺎ آﺒﻴﺮ اﻷﺛﺮ ﻓﻴﻤﻦ ﺟﺎء ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻠﺤﻴﻦ‬ ‫واﻟﻤﺠﺘﻬﺪﻳﻦ ﺳﻮا ًء ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬أو ﺟﺎﻧﺐ اﻻﺟﺘﻬﺎد وﻧﺒﺬ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪.‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ ﺣﻴﺎة ﻧﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴﺮي أهﻤﻞ ﺟﺰء آﺒﻴﺮ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وآﺬﻟﻚ ﺗﺮاﺛﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﺼﻞ‬ ‫إﻟﻴﻨﺎ إﻻ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻨﻪ‪ ،‬رﻏﻢ اﻷﺛﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺬي أﺣﺪﺛﻪ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻴﻤﻦ ﻋﻤﻮﻣﺎً‪ ،‬وﻳﺮﺟﻊ‬ ‫ذﻟﻚ اﻹهﻤﺎل إﻟﻰ ﺻﺮاﻋﻪ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻣﻊ ﺣﻜﺎم زﻣﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻣﻦ أﺗﺒﺎع اﻟﻤﺬهﺐ اﻟﺰﻳﺪي‪،‬‬ ‫واﻟﺬﻳﻦ رأوا ﻓﻴﻪ ﺧﺮوﺟ ًﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻠﻤﺎت اﻟﻤﺬهﺐ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻًﺎ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﺤﻜﻢ‬ ‫واﻹﻣﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫آﺜﻴﺮ ﻣﻦ آﺘﺐ اﻹﻣﺎم ﻧﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴﺮي ﺿﺎع‪ ،‬أو ﺗ ﱠﻢ إﺧﻔﺎؤﻩ‪ ،‬أو اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻟﻢ‬ ‫ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻨﻪ إﻻ أﺟﺰاء ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺗﻢ ﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻤﺎ أدى إﻟﻰ إﺧﻔﺎء ﺟﺰء آﺒﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺔ هﺬا اﻹﻣﺎم اﻟﻤﺠﺪد‪.‬‬ ‫ﻧﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴﺮي أﺣﺪ أﻋﻼم ﺣﺮآﺔ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ وﻧﺒﺬ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻟﻠﻤﻮروث اﻟﻤﺬهﺒﻲ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻴﻤﻦ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬اﻟﺘﻮﺻﻴﺎت‪:‬‬ ‫‪.1‬‬ ‫‪.2‬‬ ‫‪.3‬‬

‫‪.4‬‬ ‫‪.5‬‬ ‫‪.6‬‬

‫ﻳﻮﺻﻲ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺑﺤﺜﻪ ﺑﺎﻵﺗﻲ‪:‬‬ ‫اﻻهﺘﻤﺎم ﺑﺘﺮاث اﻹﻣﺎم ﻧﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴﺮي ‪ ،‬اﻟﺬي ﺗﻢ إﺧﻔﺎؤﻩ وإﻗﺼﺎؤﻩ وإهﻤﺎﻟﻪ‬ ‫ﻃﻮال اﻟﻘﺮون اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺤﻘﻴﻘﻪ وإﺧﺮاﺟﻪ إﻟﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﻴﺘﻢ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫اﻻهﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻤﻮروث اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء واﻟﻤﺼﻠﺤﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬وإﺧﺮاﺟﻪ‬ ‫وﺗﺤﻘﻴﻘﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺤﺎﺿﺮ ﺑﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻤﺼﻠﺤﻴﻦ وأﻓﻜﺎرهﻢ‬ ‫ودﻋﻮاﺗﻬﻢ‪ ،‬ورﺑﻂ هﺬﻩ اﻷﺟﻴﺎل ﺑﺘﺮاﺛﻬﺎ اﻟﻔﻜﺮي واﻟﺤﻀﺎري‪.‬‬ ‫اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬وإﻧﺸﺎء ﺟﻬﺎت ﻣﺨﺘﺼﺔ‬ ‫ﻹﻋﺎدة ﺗﺤﻘﻴﻖ هﺬﻩ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﻣﺸﺮوع وﻃﻨﻲ ﺗﺘﺒﻨﺎﻩ اﻟﺠﻬﺎت‬ ‫اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ؛ ﻹﺑﺮاز وﺟﻪ اﻟﻴﻤﻦ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻤﺸﺮق‪ ،‬واﻟﺘﺮاث اﻟﺤﻀﺎري ﻟﻬﺬا اﻟﺒﻠﺪ‬ ‫اﻟﻤﻌﻄﺎء‪.‬‬ ‫إدﺧﺎل ﺳﻴﺮة اﻟﻤﺼﻠﺤﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ ﺿﻤﻦ اﻟﻤﻨﺎهﺞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ؛ ﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻷﺟﻴﺎل‬ ‫اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﺑﻬﻢ‪ ،‬ورﺑﻂ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﺑﺎﻟﺤﺎﺿﺮ واﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪.‬‬ ‫ﺗﺴﻤﻴﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻮارع واﻟﺪواﺋﺮ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ ﺑﺄﺳﻤﺎء هﺆﻻء اﻟﻤﺼﻠﺤﻴﻦ ﻟﺘﺒﻘﻰ‬ ‫أﺳﻤﺎؤهﻢ‪ ،‬وذآﺮى دﻋﻮاﺗﻬﻢ وأﻓﻜﺎرهﻢ ﻓﻲ ذاآﺮة اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫إﻧﺘﺎج أﻋﻤﺎل دراﻣﻴﺔ إﻋﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻤﻨﻴﺔ أو ﻣﺸﺘﺮآﺔ ﻣﻊ دول ﻋﺮﺑﻴﺔ أﺧﺮى ﻹﺑﺮاز‬ ‫ﺣﻴﺎة هﺆﻻء اﻟﻤﺼﻠﺤﻴﻦ وأﻓﻜﺎرهﻢ ودﻋﻮاﺗﻬﻢ‪ ،‬وإﻳﺼﺎﻟﻬﺎ إﻟﻰ أآﺒﺮ ﺷﺮﻳﺤﺔ ﻣﻦ‬

‫أﺑﻨﺎء اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻴﻤﻨﻲ واﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﺗﺮﺟﻤﺔ هﺬﻩ‬ ‫اﻷﻋﻤﺎل إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ؛ ﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻬﺆﻻء اﻟﻤﺼﻠﺤﻴﻦ‪.‬‬ ‫‪ .7‬إﻧﺸﺎء ﻣﻮاﻗﻊ إﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻬﺆﻻء اﻟﻤﺼﻠﺤﻴﻦ‪ ،‬وﺟﻤﻊ إﻧﺘﺎﺟﻬﻢ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻟﺘﺴﻬﻴﻞ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻬﺎ واﻻﻃﻼع ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ واﻟﻘﺮﱠاء‪.‬‬ ‫‪ .8‬ﻋﻤﻞ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺤﻴﺎة هﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤﺎء‬ ‫اﻟﻤﺼﻠﺤﻴﻦ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻨﺪوات واﻟﻤﺤﺎﺿﺮات‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺼﺤﻒ واﻟﻤﺠﻼت‪ ،‬واﻟﺮﺑﻂ‬ ‫ﺑﻴﻦ أﻓﻜﺎرهﻢ ودﻋﻮاﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺤﺼﻞ اﻟﻴﻮم ﻣﻦ ﻣﺘﻐﻴﺮات ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻴﻤﻦ‪.‬‬ ‫واﻟﺤﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي ﺑﻨﻌﻤﺘﻪ ﺗﺘﻢ اﻟﺼﺎﻟﺤﺎت‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻪ وﺣﺒﻴﺒﻪ أآﻤﻞ اﻟﺼﻠﻮات‪،‬‬ ‫وأﺷﺮف اﻟﺘﺴﻠﻴﻤﺎت‪ ،‬وﺁﺧﺮ دﻋﻮاﻧﺎ أن اﻟﺤﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬ ‫إن هﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑ َﻌَﻠ ٍﻢ ﻣﻦ أﻋﻼم اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ وﺣﺮآﺔ اﻹﺻﻼح ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬وهﻮ اﻹﻣﺎم )ﻧﺸﻮان ﺑﻦ‬ ‫ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺤﻤﻴﺮي( رﺣﻤﻪ اﷲ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ)‪573‬هـ‪1178 -‬م(‪ ،‬واﻟﻤﻮﺳﻮم ﺑــ)اﻹﻣﺎم ﻧﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴﺮي‬ ‫ﻓﻘﻴﻬًﺎ(‪ ،‬وﻳﺴﻌﻰ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ إﻟﻰ إﻇﻬﺎر ﺟﻮاﻧﺐ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻧﺸﻮان اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻗﺎم اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺑﺘﻘﺴﻴﻢ اﻟﺒﺤﺚ إﻟﻰ ﺑﺎﺑﻴﻦ‪ ،‬اﺣﺘﻮى اﻟﺒﺎب اﻷول ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﺼﻠﻴﻦ‪ ،‬ﺗﻄﺮق اﻟﺒﺎﺣﺚ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﻟﻌﺼﺮ ﻧﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴﺮي ﻓﻲ اﻟﻨﻮاﺣﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬ ‫واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻣﺪى ﺗﺄﺛﻴﺮ هﺬﻩ اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻓﻲ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻧﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴﺮي‪ ،‬واﻧﺘﻬﻰ ﻓﻴﻪ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ‪:‬‬ ‫‪ -3‬ﺗﻤﻴّﺰ ﻋﺼﺮ ﻧﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴﺮي ﺑﻀﻌﻒ اﻻﺳﺘﻘﺮار اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ؛ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﺼﺮاع ﺑﻴﻦ اﻟﺪوﻳﻼت‬ ‫اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺣﻴﻨﺌﺬٍ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ آﺎن ﻟﻬﺬا اﻟﻮﺿﻊ إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬وهﻲ اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﺑﻴﻦ هﺬﻩ‬ ‫اﻟﺪوﻳﻼت ﻟﻠﺘﻮﺳﻊ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻟﻤﺬهﺒﻲ‪ ،‬ﻣﻤﺎ أدى إﻟﻰ ازدهﺎر اﻟﺤﺮآﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻓﻲ‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬ودﻋﻤﻬﺎ ﻣﺎدﻳًﺎ وﻣﻌﻨﻮﻳ ًﺎ ﻣﻦ ِﻗﺒَﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺪوﻳﻼت‪  .‬‬ ‫‪ -4‬وﺿﻮح أﺛﺮ اﻟﺒﻴﺌﺔ وﻣﺸﻜﻼﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎم ﻧﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴﺮي‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺣﻔﺰﺗﻪ ﺑﺪورهﺎ ﻹﻋﻼن‬ ‫دﻋﻮﺗﻪ اﻹﺻﻼﺣﻴﺔ‪ ،‬ورﻓﻀﻪ ﻟﻠﺘﻘﻠﻴﺪ ﺑﻜﻞ أﻧﻮاﻋﻪ وأﺷﻜﺎﻟﻪ‪ ،‬واﻟﺪﻋﻮة ﻟﻠﺘﺠﺪﻳﺪ اﻟﻔﻘﻬﻲ‬ ‫واﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻟﻤﺬهﺒﻲ‪ ،‬ورﻓﺾ اﻟﻤﻮروث اﻟﻤﺨﺎﻟﻒ ﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻣﻨﻄﻠﻘﺎﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﻤﻄﻬﺮة‪  .‬‬ ‫ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ إﻟﻰ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﻨﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴﺮي ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻨﺸﺄة‪،‬‬ ‫واﻟﻤﻮﻟﺪ‪ ،‬واﻟﻨﺴﺐ‪ ،‬وﺣﻴﺎﺗﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻃﻠﺒﻪ ﻟﻠﻌﻠﻢ‪ ،‬وأﺧﻼﻗﻪ‪ ،‬وﻣﺬهﺒﻪ‪ ،‬وﻋﻘﻴﺪﺗﻪ‪ ،‬وﺻﺮاﻋﻪ ﻣﻊ‬ ‫اﻷﺋﻤﺔ ﻓﻲ زﻣﺎﻧﻪ‪ ،‬وﺗﻨﻘﻼﺗﻪ‪ ،‬وﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺧﻠﺺ ﻓﻴﻪ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ‪:‬‬ ‫‪ -4‬آﺎﻧﺖ ﺣﻴﺎة ﻧﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴﺮي ﺣﺎﻓﻠﺔ ﺑﺎﻷﺣﺪاث واﻟﺼﺮاع ﻣﻊ ﺣﻜّﺎم زﻣﺎﻧﻪ؛ ﺑﺴﺒﺐ اﻻﺳﺘﺒﺪاد‬ ‫اﻟﻤﻤﺎرس ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ‪ ،‬واﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﻟﺬي آﺎن ﻳﻤﺎرس ﺿﺪ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﻟﻬﻢ؛ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺴﻼﻟﺔ أو‬ ‫اﻟﻤﺬهﺐ‪  .‬‬

‫‪ -5‬آﺎن ﻧﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴﺮي ﻳﺘﺼﻒ ﺑﺄﺧﻼق اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﺘﻮاﺿﻊ واﻟﺠﻮد واﻟﺴﻤﺎﺣﺔ وﻗﺒﻮل اﻟﺮأي‬ ‫اﻵﺧﺮ واﺣﺘﺮاﻣﻪ‪ ،‬واﻋﺘﻤﺎد ﻣﺒﺪأ اﻟﺤﻮار‪ ،‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺘﻤﻴّﺰ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻷدﺑﻲ‪،‬‬ ‫واﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ واﻻﺟﺘﻬﺎد اﻟﻌﻠﻤﻲ‪  .‬‬ ‫ﻼ ﻣﻮﺳﻮﻋﻴﺎً‪ ،‬وﻟﻪ ﻓﻲ آﻞ ﻋﻠﻢ ﻣﺸﺎرآﺔ‪ ،‬واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‬ ‫‪ -6‬آﺎن ﻧﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴﺮي رﺟ ً‬ ‫ﺣﻘﱢﻖ ﻓﻲ ﻋﺸﺮة ﻣﺠﻠﺪات‪  .‬‬ ‫اﻟﻜﺜﻴﺮة‪ ،‬وﻋﻠﻰ رأﺳﻬﺎ آﺘﺎﺑﻪ )ﺷﻤﺲ اﻟﻌﻠﻮم( اﻟﺬي ُ‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﺘﻄﺮق ﻓﻴﻪ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻟﻠﺠﻮاﻧﺐ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻣﻦ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻧﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴﺮي‪ ،‬وﺗﻢ ﺗﻘﺴﻴﻤﻪ‬ ‫إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﺼﻮل‪ ،‬ﺗﻜﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﻋﻦ اﻟﻤﺆهﻼت اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻟﺪى ﻧﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴﺮي‪ ،‬وﺧﻠﺺ إﻟﻰ‬ ‫ﻧﺘﻴﺠ ٍﺔ أﺛﺒﺖ ﻓﻴﻬﺎ أن ﻧﺸﻮان آﺎن ﻓﻘﻴﻬًﺎ ﻣﺠﺘﻬﺪاً‪ ،‬ﺗﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺁﻻت اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﻓﻲ درﺟﺔ اﻻﺟﺘﻬﺎد‬ ‫ﺿﻤﻦ إﻃﺎر اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻤﺬهﺐ اﻟﺰﻳﺪي‪.‬‬ ‫أم اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﺒﺤﺚ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ اﻻﺧﺘﻴﺎرات اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻟﺪى ﻧﺸﻮان ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻟﻌﺒﺎدات واﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‪.‬‬ ‫وﻇﻬﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺒﺤﺚ أن اﻟﺘﺮﺟﻴﺤﺎت اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻟﻺﻣﺎم ﻧﺸﻮان ﻓﻲ آﺘﺒﻪ اﻟﻤﺤﻘﻘﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔٌ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ اﻋﺘﻤﺪ‬ ‫اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻠﻰ اﻹﺷﺎرات واﻟﺘﻠﻤﻴﺤﺎت ﻣﻦ ِﻗﺒَﻞ اﻹﻣﺎم ﻧﺸﻮان؛ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺁراﺋﻪ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪ ،‬وهﺬا ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺮﺟﻴﺢ اﻟﻀﻤﻨﻲ أي ﻏﻴﺮ اﻟﻈﺎهﺮ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺗﻜﻠﻢ ﻓﻴﻪ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻦ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻟﺪى ﻧﺸﻮان‪ ،‬واﻧﺘﻬﻰ ﻓﻴﻪ إﻟﻰ ﻧﺘﻴﺠﺔٍ‪،‬‬ ‫اﺗﻀﺢ ﻣﻨﻬﺎ أن اﻹﻣﺎم ﻧﺸﻮان اهﺘ ّﻢ ﺑﻬﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬وﻟﻪ ﺗﺮﺟﻴﺤﺎت واﺿﺤﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺣﻮل ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ‬ ‫ﺑﻤﺴﺎﺋﻞ اﻹﻣﺎﻣﺔ واﻟﺤﻜﻢ وﺷﺮوﻃﻬﺎ وﺿﻮاﺑﻄﻬﺎ‪ ،‬وأن اﻹﻣﺎم ﻧﺸﻮان ﻣﻦ أواﺋﻞ ﻣﻦ ﺗﻜﻠﻢ ودﻋﺎ إﻟﻰ‬ ‫اﻹﺻﻼح اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬وﻧﺎﺿﻞ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ ذﻟﻚ‪ ،‬وﺗﺤﻤﻞ اﻟ َﻌﻨَﺖ واﻷذى‪ ،‬ودﺧﻞ ﻓﻲ‬ ‫ﺻﺮاﻋﺎت وﺻﻠﺖ إﻟﻰ اﻟﺨﺮوج ﻋﻠﻰ ﺣﻜّﺎم زﻣﺎﻧﻪ‪.‬‬ ‫وﻣﻊ أن ﻧﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴﺮي ﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس اﻟﻬﺠﺮي إﻻ أن أﻓﻜﺎر دﻋﻮﺗﻪ اﻹﺻﻼﺣﻴﺔ ﻻ‬ ‫ﻳﺰال أﺛﺮهﺎ ﻓﻲ اﻷﺟﻴﺎل إﻟﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ هﺬا‪.‬‬

‫‪ABSTRACT‬‬ ‫‪This thesis is about an eminent scholar of the reform movement in Yemen , Imam‬‬ ‫‪Nashwan bin Saeed Alhemeeree, May Allah have mercy on him who died in 573H.and is‬‬ ‫‪known as Imam Nashwan Alhemeeree the Jurisprudent . The researcher tries to reveal the‬‬ ‫‪jurisprudence personality of the Imam .‬‬ ‫‪The researcher divided his study into two sections ,the first section has tow chapter‬‬ ‫‪in chapter one Nashwan 's era politically , economically , socially , academic and‬‬ ‫‪ideological in being discussed and how these factors influenced Nashwan's personality‬‬ ‫‪.the researcher came to the following conclusion :‬‬ ‫‪1) Nashwan's era has been distinguished for its political instability due to the disputen‬‬ ‫‪amongst the petty Staten then , but at the same time this situation had a positive effect i.e.‬‬

the competition amongst these petty states for political and jurisprudence expansion which lead to the flourishing of the movement for ideology and knowledge and was morally . 2) The clear effect of the environment and its problems upon Imam Nashwan , which motivated him to proclaim his reform movement and rejection of traditions in all its forms and his call for jurisprudent and political renewal and rejection of inherited contradictions to the Islamic principles in the Holy koran and the pure tradition of messenger Mhammad (prace be upon him ). In chapter tow the researcher talks about Nashwan's personal history : birth,upbringing , lineage , social life , seeking knowledge behavior , school of religious law , belief, struggle against Imam of his time, travels and publications and the conculusions are as follows: 1-Nashwan's life was full of events and struggle against the rulers becouse of their despotism and discrimination practised against their opponents due to lineage or school of religious law . 2-Nashwan was characterized by scholarly morals such as modesty, generosity, tolerance, acceptance and respect of others' opinions, acceptance of the principle of discussion in academic and literary matters and the call for renewal and academic jurisprudence . 3-Nashwan was an encyclopedic person and had knowledge in all fields of knowledge and the evidence for that –his many publications at the top of that his book (the sun of knowledge ) vivificated in ten volumes . As for the second section the researcher talked about Nashwan's jurisprudent personality, and was divided into three chapters . The first chapter talked about Nashwan's jurisprudent Qualifications and concluded that Nashwan was a qualified jurisprudent acholar (A jurist , mastered the different fields of knowledge in the Ziddi school of religious law . As for the second chapter it talks about Nashwan's jurisprudent selections in worship and transactions. It became clear thought this paper that Nashwan's jurisprudent preferences in his vivificated books are few .therefore the researcher relied on Nashwan's signs and hints to know his jurisprudent opinion i.e. (implied jurisprudent preference ) which is not apparent. In chapter three the researcher talks about the political jurisprudent of Nashwan. And concluded that Imam Nashwan considered seriously this kind of jurisprudent and has clear preferences in conditions and regulators . Imam Nashwan was one of the first who called for political reform in Yemen and struggled to fulfill the reform, suffered and struggled up to revolting against the rulers of his time . Despite the fact that Nashwan appeared in the sixth century Hejirah but his reform thoughts have their influence upon today's generations .

  ‫ﻓﻬﺮس اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‬

‫اﻟﺼﻔﺤﺔ‬

‫رﻗﻢ‬ ‫اﻵﻳﺔ‬

‫اﻵﻳـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﺔ‬

‫ﺳﻮرة اﻟﺒﻘـــــــــــــﺮة‬ 169 160

83 106

﴾‫﴿ۅﯡ‬ ﴾‫﴿ٻ ﭓ ﭔ ﭕ پ ﭗ ﭘ ﭙ ڀ ﭛ ﭜﭝ‬

‫ﭽه ﻬ ے ﮯ ۓﭼ‬ ‫﴾‬ ‫﴿ﯥﯦﯧ‬

‫‪١٢3‬‬ ‫‪189‬‬

‫ﭽڦﭯﭰﭱڄﭳﭼ‬ ‫ﭽﮦ ہﮨ ﮩ ه ﻪ ه ﻬ ﭼ‬

‫‪٢١6‬‬ ‫‪-228‬‬ ‫‪229‬‬ ‫‪240‬‬ ‫‪272‬‬

‫ﭽﮉ ژ ﮋڑ ﮍ ﮎ ﮏﭼ‬ ‫﴿ﻬےﮯۓﮱ﴾‬

‫‪236‬‬ ‫‪,69‬‬ ‫‪150‬‬ ‫‪210‬‬ ‫‪202‬‬ ‫‪201‬‬ ‫‪151‬‬

‫ﺳﻮرة ﺁل ﻋﻤﺮان‬ ‫‪7‬‬

‫﴿ﮜﮝں﴾‬ ‫ڤ ﭼ‬

‫ﭽﭤ ﭥ ٹ ﭧ ﭨ ﭩ‬ ‫ﭽﭱ ڄ ﭳ ﭴ ﭵ ڃ ﭼ‬ ‫ﭽڳ ﮗ ﮘ ﮙ ڱ ﮛ ﭼ‬ ‫ﭽﮦ ہ ﮨ ﮩ ﭼ‬

‫ﭽﭭ ڦ ﭯﭼ‬ ‫﴿ ﮑ گ ﮓ ﮔ ﮕڳ ﴾‬

‫‪18‬‬ ‫‪103‬‬ ‫‪104‬‬ ‫‪105‬‬ ‫‪159‬‬ ‫‪161‬‬

‫‪,151‬‬ ‫‪169‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪230‬‬ ‫‪236‬‬ ‫‪230‬‬ ‫‪215‬‬ ‫‪170‬‬

‫ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‬ ‫ﭽﭰﭱڄﭳﭴﭼ‬ ‫ﭽڤ ﭫ ﭬ ﭭ ڦ ﭯ ﭰﭱ ﭼ‬

‫ﭽڍﮃڌﮅڎ ﭼ‬ ‫ﭽﮛ ﮜ ﮝ ﭼ‬ ‫ﭽں ﮟ ﭼ‬ ‫﴿ۅﯡ﴾‬ ‫ﭼ‬ ‫ﭽ‬ ‫ﭽﮔ ﮕ ڳ ﮗ ﮘ ﮙ ڱ ﮛ ﮜ ﭼ‬

‫‪22‬‬ ‫‪24‬‬ ‫‪25‬‬ ‫‪25‬‬ ‫‪25‬‬ ‫‪36‬‬ ‫‪59‬‬ ‫‪110‬‬

‫‪196‬‬ ‫‪196‬‬ ‫‪179‬‬ ‫‪179‬‬ ‫‪152‬‬ ‫‪170‬‬ ‫‪215‬‬ ‫‪53‬‬

‫ﺳﻮرة اﻟﻤﺎﺋﺪة‬ ‫ﭽ‬

‫ﭼ‬

‫﴿ﭻ ﭼ ﭽ ڇ ﭿ ﮀ ﴾‬ ‫﴿ﭫ ﭬ ﭭ ڦ ﭯ ﴾‬ ‫ﭽﯚ ۈ ﯜ ٷ ۋ ﯟ ﭼ‬ ‫ﭽ ﭼ ﭽ ڇ ﭿ ﮀ ﮁڍ ﭼ‬ ‫ﭽﭩ ڤ ﭫ ﭬ ﭭ ڦ ﭼ‬ ‫ﭽﭫﭬﭭ ڦﭯﭼ‬

‫‪2‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪42‬‬ ‫‪49‬‬ ‫‪67‬‬ ‫‪-78‬‬ ‫‪79‬‬ ‫‪105‬‬

‫‪236‬‬ ‫‪,138‬‬ ‫‪141‬‬ ‫‪151‬‬ ‫‪215‬‬ ‫‪225‬‬ ‫‪,236‬‬ ‫‪237‬‬ ‫‪236‬‬

‫ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم‬ ‫﴿ﭸﭹچﭻ ﭼﭽڇﭿ﴾‬

‫‪38‬‬

‫‪152‬‬

‫﴿ ﮇ ڈ ﮉ ژ ﮋ ڑ ﮍ ﮎﮏ ﴾‬ ‫ﭽﮙڱﮛﮜ ﮝ ں ﭼ‬

‫‪98‬‬ ‫‪145‬‬

‫‪137‬‬ ‫‪208‬‬

‫ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف‬ ‫﴿ﭑ ٻ ﭓ ﭔ ﭕ ﴾‬ ‫﴿ﯖۇﯘۆ﴾ﯚ‬

‫‪44‬‬ ‫‪73‬‬

‫‪153‬‬ ‫‪150‬‬

‫ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل‬ ‫ﭽﮐ ﮑ گ ﮓ ﮔڱ ﭼ‬ ‫﴿ٻ ﭓ ﭔ ﭕ پ ﭗ ﭘ ﭙ﴾‬ ‫ﭽﭔ ﭕپﭗﭘﭼ‬ ‫﴿ۈﯜٷۋﯟۅﯡ﴾‬

‫‪30‬‬ ‫‪41‬‬ ‫‪46‬‬ ‫‪67‬‬

‫‪155‬‬ ‫‪170‬‬ ‫‪231‬‬ ‫‪155‬‬

‫ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ‬ ‫ﭽﯧ‬ ‫ﭽﯜ ٷ ۋ ﯟﭼ‬

‫﴾‬ ‫ﭽﯡۉﯣﭼ‬ ‫﴿ڄ ﭳ ﭴ ﭵ ڃ ﭷ ﭸ ﭹ﴾‬

‫﴿ڭ ﯔ ﯕ ﯖ ۇ ﯘ ﴾‬

‫‪22‬‬ ‫‪36‬‬ ‫‪36‬‬ ‫‪119‬‬ ‫‪121‬‬

‫‪139‬‬ ‫‪210‬‬ ‫‪210‬‬ ‫‪150‬‬ ‫‪150‬‬

‫ﺳﻮرة ﻳﻮﻧﺲ‬ ‫‪71‬‬

‫ﭽﭥ ٹ ﭧ ﭼ‬

‫‪155‬‬

‫ﺳﻮرة هﻮد‬ ‫﴿ﮉژﮋ﴾‬ ‫ﭽﭴ ﭵ ڃ ﭷ ﭸ ﭹ چ ﭼ‬

‫‪8‬‬ ‫‪91‬‬

‫‪152‬‬ ‫‪137‬‬

‫ﺳﻮرة ﻳﻮﺳﻒ‬ ‫﴿ﭟﭠﭡ﴾‬

‫‪45‬‬

‫‪152‬‬

‫ﺳﻮرة اﻟﺮﻋﺪ‬ ‫﴿ ﮀ ﮁ ڍ ﮃ ڌﮅ ﴾‬ ‫﴿ﯕ ﯖ ۇ ﯘ ۆﯚ ۈ ﯜ ٷ ﴾‬

‫‪8‬‬ ‫‪39‬‬

‫‪170‬‬ ‫‪155‬‬

‫ﺳﻮرة إﺑﺮاهﻴﻢ‬ ‫﴿ﭭ ڦ ﭯ ﭰ ﭱ ڄ ﴾‬

‫‪27‬‬

‫‪36‬‬

‫ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ‬ ‫ﭽﭡٿﭣﭤﭥٹﭼ‬ ‫﴿ﭥٹﭧﭨ﴾‬

‫‪8‬‬ ‫‪45‬‬

‫‪207‬‬ ‫‪152‬‬

‫ﺳﻮرة اﻹﺳﺮاء‬ ‫﴿ گ ﮓ ﮔ ﮕ ڳ ﮗ ﮘ﴾‬ ‫ﭽ ﮙ ڱ ﮛ ﮜ ﮝ ں ﮟﭼ‬

‫‪44‬‬ ‫‪44‬‬

‫‪136‬‬ ‫‪136‬‬

‫ﺳﻮرة اﻟﻜﻬﻒ‬ ‫ﭽﮃ ڌ ﮅ ڎ ﮇ ڈ‬

‫ﭼ‬

‫‪9‬‬

‫‪,70‬‬ ‫‪150‬‬

‫ﭽﯟ ۅ ﯡ ۉﭼ‬

‫‪93‬‬

‫‪137‬‬

‫ﺳﻮرة اﻟﺤﺞ‬ ‫﴿ ﭜ ﭝ ٺ ﭟ ﭠ ﭡ ٿ﴾‬ ‫﴿ﮥﮦہﮨﮩهﻪ﴾‬ ‫﴿ﮯۓ﴾‬

‫‪2‬‬ ‫‪28‬‬ ‫‪29‬‬

‫‪152‬‬ ‫‪151‬‬ ‫‪169‬‬

‫ﺳﻮرة اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن‬ ‫ﭽٹ ﭧ ﭨ ﭩ‪ ...‬چ ﭻ ﭼ ﭽ ﭼ ‪7 -5‬‬ ‫‪6‬‬ ‫ﭽﭫ ﭬ ﭭ ڦ ﭯ ﭰ ﭱ ﭼ‬

‫‪195‬‬ ‫‪195‬‬

‫ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر‬ ‫﴿ ﯡۉﯣېﯥ ﯦ ﯧ‬ ‫﴿‬ ‫﴿ېﯥﯦ﴾‬

‫ﯼﯽﻳﻴ‬

‫﴿‬

‫﴾‬

‫﴾‬

‫﴾‬

‫‪7‬‬ ‫‪9‬‬ ‫‪31‬‬

‫‪153‬‬ ‫‪154‬‬ ‫‪154‬‬

‫ﺳﻮرة اﻟﻨﻤﻞ‬ ‫‪87‬‬

‫‪154‬‬

‫ﺳﻮرة اﻟﻘﺼﺺ‬ ‫﴿ ﭡ ٿ ﭣ ﭤ ﭥ ٹ﴾‬

‫‪23‬‬

‫‪152‬‬

‫ﺳﻮرة اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‬ ‫﴿ﭩۀﮥﮦ﴾‬ ‫﴿ﮓ ﮔ‬

‫‪2‬‬ ‫‪49‬‬

‫ﮕ ڳ ﮗ ﮘ ﮙ ڱ ﮛﮜ ﴾‬

‫‪195‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺳﻮرة اﻟﺮوم‬ ‫﴿ه ﻬ ے ﮯ ۓ ﮱ ڭ ﯔ﴾‬

‫‪39‬‬

‫‪154‬‬

‫ﺳﻮرة ﻓﺎﻃﺮ‬ ‫﴾‬

‫﴿ۋ ﯟ ۅ ﯡ ۉ ﯣې ﯥ ﯦ ﯧ‬

‫‪28‬‬

‫‪1‬‬

‫ﺳﻮرة اﻟﺼﺎﻓﺎت‬ ‫﴿‬

‫﴾‬

‫‪47‬‬

‫‪170‬‬

‫ﺳﻮرة اﻟﺰﻣﺮ‬ ‫﴾‬

‫﴿‬

‫‪9‬‬

‫‪1‬‬

‫ﺳﻮرة ﻏﺎﻓﺮ‬ ‫﴿ۀﮥ ﮦ ہ ﮨ ﮩ ه ﻪ﴾‬

‫‪46‬‬

‫‪152‬‬

‫ﺳﻮرة اﻟﺰﺧﺮف‬ ‫﴿ﯼﯽﻳﻴ‬

‫‪22‬‬

‫﴾‬ ‫﴿ﭝٺﭟﭠﭡٿ ﭣﭤﭥٹ﴾‬

‫‪23‬‬

‫‪,32‬‬ ‫‪152‬‬ ‫‪162‬‬

‫ﺳﻮرة اﻟﺤﺠﺮات‬ ‫ﭽﮙ ڱ ﮛ ﮜ ﮝ ﭼ‬

‫‪9‬‬

‫﴿ﭵڃﭷﭸﭹچﭻ﴾‬

‫‪13‬‬

‫‪,236‬‬ ‫‪239‬‬ ‫‪228‬‬

‫ﺳﻮرة ق‬ ‫﴿ژﮋڑﮍﮎ﴾‬

‫‪40‬‬

‫‪169‬‬

‫ﺳﻮرة اﻟﻄﻮر‬ ‫﴿‬

‫﴾‬

‫‪49‬‬

‫‪169‬‬

‫ﺳﻮرة اﻟﺮﺣﻤﻦ‬ ‫﴿ڦﭯﭰﭱڄﭳﭴ﴾‬

‫‪74‬‬

‫‪151‬‬

‫ﺳﻮرة اﻟﻤﺠﺎدﻟﺔ‬

‫ﻃــــــﺮف اﻟﺤـــــــﺪﻳﺚ‬

‫﴾‬

‫﴿‬

‫ﺳﻮرة اﻟﻄﻼق‬

‫أﺗﻴﻨﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﺸﻜﻮﻧﺎ إﻟﻴﻪ ﺣﺮ‬ ‫ﻳﺸﻜﻨﺎ ﭔ ﭕ ﭼ‬ ‫اﻟﺮﻣﻀﺎءﭑ ﻓﻠﻢٻ ﭓ‬ ‫ﭽ‬ ‫إذا ﺑﻮﻳﻊ ﻟﺨﻠﻴﻔﺘﻴﻦ ﻓﺎﻗﺘﻠﻮا اﻵﺧﺮ ﻣﻨﻬﻤﺎ‬ ‫ﻇﺎﻟﻢ ﻓﻘﺪ ﺗﻮدع ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫ﺳﻮرةأﻧﺖ‬ ‫إذا رأﻳﺘﻢ أﻣﺘﻲ ﺗﻬﺎب اﻟﻈﺎﻟﻢ أن ﺗﻘﻮل ﻟﻪ‪ :‬إﻧﻚ‬ ‫اﻟﻤﻠﻚ‬ ‫إذا ﺳﺠﺪت ﻓﻤﻜﻦ ﺟﺒﻬﺘﻚ ﻣﻦ اﻷرض‬ ‫﴿ ڇ ﭿ ﮀ ﮁ ڍ ﮃ ڌ ﮅ ڎ ﮇ﴾‬

‫ﺳﻮرة اﻟﺠﻦ‬

‫اﺳﺘﻘﻴﻤﻮا ﻟﻘﺮﻳﺶ ﻣﺎ اﺳﺘﻘﺎﻣﻮا ﻟﻜﻢ‬ ‫زﺑﻴﺒﺔ‬ ‫ﺣﺒﺸﻲ ذو‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫اﺳﻤﻌﻮا وأﻃﻴﻌﻮا وإن وﻟﻲ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻋﺒﺪ ﺳﻮرة‬ ‫اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺶ أﺑﺮارهﺎ أﻣﺮاء أﺑﺮارهﺎ وﻓﺠﺎرهﺎ أﻣﺮاء ﻓﺠﺎرهﺎ‬ ‫ﭽۉﯣﭼ‬ ‫اﻷﻣﺮاء ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺶ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻮا ﺛﻼﺛًﺎ ﺳﻮرة اﻟﻄﺎرق‬ ‫أﻣﺮت أن أﺳﺠﺪ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻌﺔ أﻋﻈﻢ‬ ‫﴿ﮓﮔﮕڳ﴾‬ ‫اﻟﺨﻔﻴﻦ‪ ،‬إذا ﻧﺤﻦ أدﺧﻠﻨﺎهﻤﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻧﻤﺴﺢ‬ ‫أن‬ ‫وﺳﻠﻢ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﷲ‬ ‫ﺻﻠﻰ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ‬ ‫أﻣﺮﻧﺎ‬ ‫ﺳﻮرة اﻟﺒﻠﺪ‬ ‫﴿ۈﯜٷۋﯟ﴾ﻃﻬﺮ‬ ‫أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻠﻢ ﺣﻴﻦ زوج ﻋﻠﻴ ًﺎ ﺑﻔﺎﻃﻤﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻧﺜﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫﴿ﭝ ٺ ﭟ ﭠ ﭡ ٿ ﴾‬

‫‪11‬‬ ‫اﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫‪185‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪231‬‬ ‫‪238‬‬ ‫‪,184‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪185‬‬ ‫‪219‬‬ ‫‪15‬‬ ‫‪220‬‬ ‫‪218‬‬ ‫‪19‬‬ ‫‪219‬‬ ‫‪184‬‬ ‫‪15‬‬ ‫‪182‬‬ ‫‪16‬‬ ‫‪193‬‬

‫‪1‬‬ ‫‪,197‬‬ ‫‪201‬‬ ‫‪151‬‬ ‫‪151‬‬ ‫‪194‬‬ ‫‪152‬‬ ‫‪151‬‬

‫أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻌﺜﻪ إﻟﻰ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬وأﻣﺮﻩ أن ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻦ آﻞ ﺛﻼﺛﻴﻦ ﺑﻘﺮة ‪188‬‬ ‫ﺗﺒﻴﻌًﺎ أو ﺗﺒﻴﻌﺔ‬ ‫أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ آﺎن إذا ﺳﺠﺪ أﻣﻜﻦ أﻧﻔﻪ وﺟﺒﻬﺘﻪ ﻣﻦ اﻷرض‬ ‫‪184‬‬ ‫إن أول ﻣﺎ دﺧﻞ اﻟﻨﻘﺺ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ أﻧﻪ آﺎن اﻟﺮﺟﻞ ﻳﻠﻘﻰ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻴﻘﻮل‬ ‫‪237‬‬ ‫‪190‬‬ ‫أن ﺧﺎﻟﻪ أﺑﺎ ﺑﺮدﻩ ﺑﻦ ﻧﻴﺎر ذﺑﺢ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺬﺑﺢ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬ ‫أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻣﺮ ﻣﻨﺎدﻳًﺎ ﻓﻨﺎدى‬ ‫‪207‬‬ ‫أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﺴﺢ ﻗﺒﻞ ﻧﺰول اﻟﻤﺎﺋﺪة ﻓﻠﻤﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﺁﻳﺔ اﻟﻤﺎﺋﺪة ‪183‬‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻤﺴﺢ ﺑﻌﺪهﺎ‬ ‫أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻧﻬﻰ ﻳﻮم ﺧﻴﺒﺮ ﻋﻦ ﻟﺤﻮم اﻟﺤﻤﺮ اﻷهﻠﻴﺔ‬ ‫‪207‬‬ ‫‪195‬‬ ‫أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻧﻬﻲ ﻋﻦ ﻧﻜﺎح اﻟﻤﺘﻌﺔ وﻋﻦ ﻟﺤﻮم اﻟﺤﻤﺮ‬ ‫اﻷهﻠﻴﺔ زﻣﻦ ﺧﻴﺒﺮ‬ ‫‪195‬‬ ‫أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع ﻧﻬﻰ ﻋﻦ ﻧﻜﺎح اﻟﻤﺘﻌﺔ‬ ‫إن هﺬا اﻷﻣﺮ ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﺎدﻳﻬﻢ أﺣﺪ إﻻ آﺒﻪ اﷲ ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻪ‪ ،‬ﻣﺎ أﻗﺎﻣﻮا اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫‪218‬‬ ‫‪157‬‬ ‫إن هﺬﻩ اﻹﺑﻞ ﻟﻬﺎ أواﺑﺪ آﺄواﺑﺪ اﻟﻮﺣﺶ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻧ ّﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺎﺻﻨﻌﻮا ﺑﻪ هﻜﺬا‬ ‫‪186‬‬ ‫أﻧﻪ ﺳﺠﺪ ﻋﻠﻰ آﻮر ﻋﻤﺎﻣﺘﻪ‬ ‫أﻧﻪ ﻃﻠﻖ زوﺟﺘﻪ ﺳﻬﻴﻤﺔ اﻟﺒﺘﺔ ﻓﺄﺧﺒﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻗﺎل‬ ‫‪202‬‬ ‫إﻧﻪ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻋﻠﻴﻜﻢ أﻣﺮاء‪ ،‬ﻓﺘﻌﺮﻓﻮن وﺗﻨﻜﺮون‪ ،‬ﻓﻤﻦ آﺮﻩ ﻓﻘﺪ ﺑﺮئ وﻣﻦ أﻧﻜﺮ ﻓﻘﺪ ‪233‬‬ ‫ﺳﻠﻢ‬ ‫أو ﻳُﻠﻌﺐ ﺑﻜﺘﺎب اﷲ‪ ،‬وأﻧﺎ ﺑﻴﻦ أﻇﻬﺮآﻢ‬ ‫‪201‬‬ ‫أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس إﻧﻜﻢ ﺗﻘﺮؤون هﺬﻩ اﻵﻳﺔ وﺗﻼهﺎ‬ ‫‪236‬‬ ‫ﺑﺎﻳﻌﻨﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺴﺮ واﻟﻴﺴﺮ‪233 ،‬‬ ‫واﻟﻤﻨﺸﻂ واﻟﻤﻜﺮﻩ‬ ‫‪225‬‬ ‫ﺑﻌﺚ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴًﺎ إﻟﻰ ﺧﺎﻟﺪ؛ ﻟﻴﻘﺒﺾ اﻟﺨﻤﺲ‪ ،‬وآﻨﺖ أﺑﻐﺾ‬ ‫ﻋﻠﻴًﺎ‬ ‫ﻼ ﻣﻨﻬﻢ ﺳﻴﻔًﺎ ‪ ‬‬ ‫ﺑﻌﺚ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺳﺮﻳﺔ ﻓﺴﻠﻤﺖ رﺟ ً‬ ‫‪238‬‬ ‫‪199‬‬ ‫ﺗﺮﻳﺪﻳﻦ أن ﺗﺮﺟﻌﻲ إﻟﻰ رﻓﺎﻋﺔ ؟ ﻻ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺬوﻗﻲ ﻋﺴﻴﻠﺘﻪ‪ ،‬وﻳﺬوق ﻋﺴﻴﻠﺘﻚ‬ ‫‪190‬‬ ‫اﻟﺜﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺰ‪ ،‬واﻟﺠﺬع ﻣﻦ اﻟﻀﺄن‬ ‫‪182‬‬ ‫ﺟﻌﻞ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم وﻟﻴﺎﻟﻴﻬﻦ ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺮ‪ ،‬وﻳﻮﻣًﺎ وﻟﻴﻠﻪ‬ ‫ﻟﻠﻤﻘﻴﻢ‬ ‫‪192‬‬ ‫ﺧﻄﺒﺖ اﻣﺮأة ﻓﻘﺎل ﻟﻲ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬ ‫ﺧﻴﺎر أﺋﻤﺘﻜﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺤﺒﻮﻧﻬﻢ وﻳﺤﺒﻮﻧﻜﻢ‪،‬وﺗﺼﻠﻮن ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻳﺼﻠﻮن ﻋﻠﻴﻜﻢ‬ ‫‪234‬‬ ‫‪181‬‬ ‫دﻋﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ أدﺧﻠﺘﻬﻤﺎ ﻃﺎهﺮﺗﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻤﺴﺢ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‬ ‫‪158‬‬ ‫دﻳﺔ اﻟﻤﺮأة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺼﻒ ﻣﻦ دﻳﺔ اﻟﺮﺟﻞ‬ ‫‪182‬‬ ‫رأﻳﺖ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺎل‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻮﺿﺄ وﻣﺴﺢ ﻋﻠﻰ ﺧﻔﻴﻪ‬ ‫رأﻳﺖ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺳﺠﺪ ﺑﺄﻋﻠﻰ ﺟﺒﻬﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺎص اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫‪184‬‬ ‫‪195‬‬ ‫رﺧﺺ ﻟﻨﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﻣﺘﻌﺔ اﻟﻨﺴﺎء ﻋﺎم أوﻃﺎس ﺛﻼﺛﺔ‬ ‫أﻳﺎم‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﻬﻰ ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫ﺳﻴﻜﻮن ﻋﻠﻴﻜﻢ أﻣﺮاء ﻓﻤﻦ ﺻﺪﻗﻬﻢ ﺑﻜﺬﺑﻬﻢ وأﻋﺎﻧﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻇﻠﻤﻬﻢ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻨﻲ وﻟﺴﺖ ‪238‬‬

‫ﻣﻨﻪ‬ ‫ﺿﺤﻮا ﺑﺎﻟﺠﺬع ﻣﻦ اﻟﻀﺄن‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺟﺎﺋﺰ ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺠﻤﺎء ﺟﺮوﺣﻬﺎ ﺟﺒﺎر‬ ‫ﻓﺮاﺋﺾ اﻟﺒﻘﺮ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻤﺎ دون اﻟﺜﻼﺛﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺒﻘﺮ ﺻﺪﻗﺔ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺮﻏﺎ ﻗﺎل ﻋﻮﻳﻤﺮ‪ :‬آﺬﺑﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ إن أﻣﺴﻜﺘﻬﺎ ﻓﻄﻠﻘﻬﺎ ﺛﻼﺛ ًﺎ‬ ‫ﻓﻲ اﻷذﻧﻴﻦ اﻟﺪﻳﺔ‬ ‫ﻗﺪﻣﺖ ﻋﻴﺮ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﺎﺷﺘﺮى ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻞ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﺘﺎﻋﺎً‪ ،‬ﻓﺒﺎﻋﻪ ﺑﺮﺑﺢ‬ ‫أواق ﻓﻀﺔ‬ ‫ﻗﻠﺖ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ :‬أرأﻳﺖ هﺬا اﻟﺨﻴﺮ اﻟﺬي أﻋﻄﺎﻧﺎ اﷲ أﻳﻜﻮن ﺑﻌﺪﻩ ﺷﺮ آﻤﺎ آﺎن‬ ‫ﻗﺒﻠﻪ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‬ ‫آﺎن اﻟﻄﻼق ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وأﺑﻲ ﺑﻜﺮ وﺳﻨﺘﻴﻦ ﻣﻦ ﺧﻼﻓﺔ‬ ‫ﻋﻤﺮ‬ ‫آﺎﻧﺖ ﺑﻨﻮ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺗﺴﻮﺳﻬﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬آﻠﻤﺎ هﻠﻚ ﻧﺒﻲ ﺧﻠﻔﻪ ﻧﺒﻲ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻻ ﻧﺒﻲ ﺑﻌﺪي‬ ‫آﺄﻧﻲ ﻗﺪ دُﻋﻴﺖ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺒﺖ‪ ،‬إﻧﻲ ﻗﺪ ﺗﺮآﺖ ﻓﻴﻜﻢ اﻟﺜﻘﻠﻴﻦ‪ ،‬أﺣﺪهﻤﺎ أآﺒﺮ ﻣﻦ اﻵﺧﺮ‬ ‫آﻨﺎ ﻧﺼﻠﻲ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺷﺪة اﻟﺤﺮ‬ ‫ﻻ ﺗﺬﺑﺤﻮا إﻻ ﻣﺴﻨﺔ‪ ،‬إﻻ أن ﻳﻌﺴﺮ ﻋﻠﻴﻜﻢ‪ ،‬ﻓﺘﺬﺑﺤﻮا ﺟﺬﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻀﺄن‬ ‫ﻻ ﺗﺰال ﻋﺼﺎﺑﺔ ﻣﻦ أﻣﺘﻲ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮن ﻋﻠﻰ أﻣﺮ اﷲ ﻗﺎهﺮﻳﻦ ﻟﻌﺪوهﻢ‪ ،‬ﻻ ﻳﻀﺮهﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﺎﻟﻔﻬﻢ‬ ‫ﻻ ﺻﻼة ﻟﻤﻦ ﻻ ﻳﺼﻴﺐ أﻧﻔﻪ ﻣﻦ اﻷرض اﻟﺠﺒﻴﻦ‬ ‫ﻻ ﻳﺤﻞ ﻣﺎل اﻣﺮئ ﻣﺴﻠﻢ إﻻ ﺑﻄﻴﺐ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﻻ ﻳﺰال هﺬا اﻷﻣﺮ ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس اﺛﻨﺎن‬ ‫اﻟﻠﻬﻢ وال ﻣﻦ واﻻﻩ‪ ،‬وﻋﺎد ﻣﻦ ﻋﺎداﻩ‪ ،‬واﻧﺼﺮ ﻣﻦ ﻧﺼﺮﻩ‪ ،‬واﺧﺬل ﻣﻦ ﺧﺬﻟﻪ‬ ‫ﻟﻮ آﺎن اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﺮأي ﻟﻜﺎن أﺳﻔﻞ اﻟﺨﻒ أوﻟﻰ ﺑﺎﻟﻤﺴﺢ ﻣﻦ أﻋﻼﻩ‬ ‫ﻣﺎ ﻣﻦ ﻧﺒﻲ ﺑﻌﺜﻪ اﷲ ﻓﻲ أﻣﺔ ﻗﺒﻠﻲ إﻻ آﺎن ﻟﻪ ﻣﻦ أﻣﺘﻪ ﺣﻮارﻳﻮن وأﺻﺤﺎب ﻳﺄﺧﺬون‬ ‫ﺑﺴﻨﺘﻪ‬ ‫اﻟﻤﺘﻼﻋﻨﺎن ﻻ ﻳﺠﺘﻤﻌﺎن‬ ‫ﻣﻦ أﺗﺎآﻢ وأﻣﺮآﻢ ﺟﻤﻴﻌًﺎ ﻋﻠﻰ رﺟﻞ واﺣﺪ‪ ،‬ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺸﻖ ﻋﺼﺎآﻢ‪ ،‬أو ﻳﻔﺮق‬ ‫ﺟﻤﺎﻋﺘﻜﻢ ‪ ،‬ﻓﺎﻗﺘﻠﻮﻩ‬ ‫ﻣﻦ أﺧﺬ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻘﺮﺁن أﺟﺮًا آﺎن ﺣﻈﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻧﺘﻬﺐ ﻧﻬﺒﺔ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻨﺎ‬ ‫ﻼ ﺑﻌﺪ أن ﻳﺆﺑﺮهﺎ ﻓﺜﻤﺮﺗﻬﺎ ﻟﻠﺒﺎﺋﻊ‪ ،‬إﻻ أن ﻳﺸﺘﺮﻃﻬﺎ اﻟﻤﺒﺘﺎع‬ ‫ﻣﻦ ﺑﺎع ﻧﺨ ً‬ ‫ﻣﻦ ﺑﺎﻳﻊ إﻣﺎﻣًﺎ ﻓﺄﻋﻄﺎﻩ ﺻﻔﻘﺔ ﻳﺪﻩ وﺛﻤﺮة ﻗﻠﺒﻪ ﻓﻠﻴﻄﻌﻪ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎع‪ ،‬ﻓﺈن ﺟﺎء ﺁﺧﺮ‬ ‫ﻳﻨﺎزﻋﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻖ ﺗﻤﻴﻤﺔ ﻓﻘﺪ أﺷﺮك‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻠﻊ ﻳﺪًا ﻣﻦ ﻃﺎﻋﺔ ﻟﻘﻲ اﷲ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وﻻ ﺣﺠﺔ ﻟﻪ‬ ‫ﻣﻦ رأى ﻣﻦ أﻣﻴﺮﻩ ﺷﻴﺌًﺎ ﻳﻜﺮهﻪ ﻓﻠﻴﺼﺒﺮ ﻓﺈن ﻣﻦ ﻓﺎرق اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺷﺒﺮًا ﻓﻤﺎت ﻣﺎت‬ ‫ﻣﻴﺘﺔ ﺟﺎهﻠﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ رأى ﻣﻨﻜﻢ ﻣﻨﻜﺮًا ﻓﻠﻴﻐﻴﺮﻩ ﺑﻴﺪﻩ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﻓﺒﻠﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﻓﺒﻘﻠﺒﻪ‬

‫‪190‬‬ ‫‪206‬‬ ‫‪188‬‬ ‫‪201‬‬ ‫‪204‬‬ ‫‪209‬‬ ‫‪237‬‬ ‫‪202‬‬ ‫‪231‬‬ ‫‪224‬‬ ‫‪186‬‬ ‫‪190‬‬ ‫‪238‬‬ ‫‪185‬‬ ‫‪206‬‬ ‫‪218‬‬ ‫‪225‬‬ ‫‪182‬‬ ‫‪238‬‬ ‫‪172‬‬ ‫‪231‬‬ ‫‪152‬‬ ‫‪194‬‬ ‫‪157‬‬ ‫‪231‬‬ ‫‪171‬‬ ‫‪233‬‬ ‫‪233‬‬ ‫‪237‬‬

‫ﻣﻦ ﺷﺎء اﻗﺘﻄﻊ‬ ‫ل ﻓﻠﻴﺘﺠﺮ ﻟﻪ ﺑﻤﺎﻟﻪ وﻻ ﻳﺘﺮآﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﺄآﻠﻪ اﻟﺼﺪﻗﺔ‬ ‫ﻣﻦ وﻟﻲ ﻳﺘﻴﻤًﺎ وﻟﻪ ﻣﺎ ٌ‬ ‫ﻣﻦ ﻳﺮد اﷲ ﺑﻪ ﺧﻴﺮًا ﻳﻔﻘﻬﻪ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﻧﻌﻤﺖ اﻷﺿﺤﻴﺔ اﻟﺠﺬع ﻣﻦ اﻟﻀﺄن‬ ‫اﻟﻨﻬﺒﺔ ﻻ ﺗﺤﻞ‬ ‫ﻧﻬﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﻤﺰاﺑﻨﺔ‬ ‫هﺬا ﺣﺮام ﻋﻠﻰ ذآﻮر أﻣﺘﻲ ﺣﻞ ﻹﻧﺎﺛﻬﺎ‬ ‫هﻞ ﻋﻨﺪآﻢ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﻮﺣﻲ إﻻ ﻓﻲ آﺘﺎب اﷲ‬ ‫هﻮ اﻟﻄﻬﻮر ﻣﺎؤﻩ‪ ،‬اﻟﺤﻞ ﻣﻴﺘﺘﻪ‬ ‫وﻓﻲ اﻟﻤﺄﻣﻮﻣﺔ ﺛﻠﺚ اﻟﺪﻳﺔ‬ ‫ﻳﺎ ﻣﻌﺸﺮ ﻗﺮﻳﺶ إﻧﻜﻢ أهﻞ هﺬا اﻷﻣﺮ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺤﺪﺛﻮا‬ ‫ﻳﺄﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس‪ ،‬إﻧﻲ آﻨﺖ ﻗﺪ آﻨﺖ أذﻧﺖ ﻟﻜﻢ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻤﺎع ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬وإن اﷲ ﻗﺪ‬ ‫ﺣﺮم ذﻟﻚ‬ ‫ﻳﺠﺰئ اﻟﺠﺬع ﻣﻦ اﻟﻀﺄن أﺿﺤﻴﺔ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﺑﻌﺪي أﺋﻤﺔ ﻻ ﻳﻬﺘﺪون ﺑﻬﺪي وﻻ ﻳﺴﺘﻨﻮن ﺑﺴﻨﺘﻲ‬ ‫ﻳﺆم اﻟﻘﻮم أﻗﺮؤهﻢ ﻟﻜﺘﺎب اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬ﻓﺈن اﺳﺘﻮوا ﻓﺄﻋﻠﻤﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﺳﺘﻮوا‬ ‫ﻓﺄآﺒﺮهﻢ ﺳﻨًﺎ‬

‫‪193‬‬ ‫‪171‬‬ ‫‪138 ,1‬‬ ‫‪190‬‬ ‫‪194‬‬ ‫‪,157‬‬ ‫‪171‬‬ ‫‪157‬‬ ‫‪226‬‬ ‫‪180‬‬ ‫‪205‬‬ ‫‪219‬‬ ‫‪195‬‬ ‫‪190‬‬ ‫‪234‬‬ ‫‪156‬‬

‫ﻓﻬﺎرس اﻷﺣﺎدﻳﺚ‬ ‫ﻓﻬﺎرس اﻷﻋﻼم‬ ‫اﻟﺮﻗﻢ‬ ‫‪.1‬‬ ‫‪.2‬‬ ‫‪.3‬‬ ‫‪.4‬‬ ‫‪.5‬‬ ‫‪.6‬‬ ‫‪.7‬‬ ‫‪.8‬‬ ‫‪.9‬‬ ‫‪.10‬‬ ‫‪.11‬‬ ‫‪.12‬‬

‫اﻻﺳــــــــــﻢ‬ ‫إﺑﺮاهﻴﻢ ﺑﻦ إﺑﺮاهﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋُﺠﻴﻞ‬ ‫إﺑﺮاهﻴﻢ ﺑﻦ ﺳﻴﺎر‬ ‫إﺑﺮاهﻴﻢ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن‪ ،‬اﻟﻬﻤﺪاﻧﻲ اﻟﺤﻀﺮﻣﻲ‬ ‫إﺑﺮاهﻴﻢ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ اﻷﺳﻮد‪ ،‬اﻟﻨﺨﻌﻲ‬ ‫أﺑﻮ اﻟﺴﻌﻮد ﺑﻦ زرﻳﻊ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ اﻟﻤﻜﺮم اﻟﻬﻤﺪاﻧﻲ‬ ‫أﺑﻮ اﻟﻐﺎرات ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‬ ‫أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ اﻟﻤﻀﺮب‬ ‫أﺑﻮ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﻼء ﺑﻦ ﻋﻤﺎر ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺒﺼﺮي‬ ‫أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﺮور اﻟﻔﺎﺗﻜﻲ‬ ‫أﺑﻮ ﻣﺴﻠﻢ اﻟﺨﻮﻻﻧﻲ‬ ‫أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‬ ‫أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺴﻨﻲ‬

‫اﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫‪21‬‬ ‫‪32‬‬ ‫‪118‬‬ ‫‪143‬‬ ‫‪77‬‬ ‫‪77‬‬ ‫‪115‬‬ ‫‪155‬‬ ‫‪81‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪56‬‬ ‫‪15‬‬

‫‪.13‬‬ ‫‪.14‬‬ ‫‪.15‬‬ ‫‪.16‬‬ ‫‪.17‬‬ ‫‪.18‬‬ ‫‪.19‬‬ ‫‪.20‬‬ ‫‪.21‬‬ ‫‪.22‬‬ ‫‪.23‬‬ ‫‪.24‬‬ ‫‪.25‬‬ ‫‪.26‬‬ ‫‪.27‬‬ ‫‪.28‬‬ ‫‪.29‬‬ ‫‪.30‬‬ ‫‪.31‬‬ ‫‪.32‬‬ ‫‪.33‬‬ ‫‪.34‬‬ ‫‪.35‬‬ ‫‪.36‬‬ ‫‪.37‬‬ ‫‪.38‬‬ ‫‪.39‬‬ ‫‪.40‬‬ ‫‪.41‬‬ ‫‪.42‬‬ ‫‪.43‬‬ ‫‪.44‬‬ ‫‪.45‬‬ ‫‪.46‬‬ ‫‪.47‬‬ ‫‪.48‬‬ ‫‪.49‬‬ ‫‪.50‬‬

‫أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﻴﻤﻨﻲ‬ ‫أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺑﺸﺮ ﺑﻦ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻤﺮوزي‬ ‫أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻜﻨﺎﻧﻲ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ‬ ‫أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاهﻴﻢ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب اﻟﺒﺴﺘﻲ‬ ‫أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺤﻴﻤﻲ‬ ‫أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺑﻦ هﻼل اﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ‬ ‫أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﺬاري‬ ‫أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻔﻮر ﻋﻄﺎر‬ ‫أروى ﺑﻨﺖ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺼﻠﻴﺤﻲ‬ ‫إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﻣﺮزوق اﻟﺴﺤﺮﺗﻲ‬ ‫أﺳﻌﺪ ﺑﻦ واﺋﻞ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ اﻟﻮاﺋﻠﻲ اﻟﻜﻼﻋﻲ‬ ‫إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﻤﺆﻳﺪ‬ ‫إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺼﺎدق ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺎﻗﺮ‬ ‫إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺣﻤﺎد اﻟﺠﻮهﺮي‬ ‫إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻃﻐﺘﻜﻴﻦ ﺑﻦ أﻳﻮب ﺑﻦ ﺷﺎدي‬ ‫إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺴﻴﻦ اﻷآﻮع‬ ‫ﺑﺮوآﻠﻤﺎن‬ ‫ﺗﻮران ﺷﺎﻩ ﺑﻦ اﻟﺼﺎﻟﺢ أﻳﻮب ﺑﻦ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﺑﻦ اﻟﻌﺎدل‬ ‫ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‬ ‫ﺣﺎﺗﻢ ﺑﻦ اﻟﻐﺸﻢ‬ ‫اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي‬ ‫اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﻼح اﻟﻴﻮﺳﻔﻲ اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ اﻟﻴﻤﺎﻧﻲ‬ ‫اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺠﻼل‬ ‫اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ داود اﻟﻬﻤﺪاﻧﻲ‬ ‫اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺣﻮﺷﺐ ﺑﻦ زادان‬ ‫اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﺣﻲ اﻟﻬﻤﺪاﻧﻲ اﻟﺜﻮري اﻟﻜﻮﻓﻲ‬ ‫اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق اﻟﻄﻮﺳﻲ‬ ‫اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻌﻴﺎﻧﻲ‬ ‫اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﺳﻼﻣﺔ اﻟﻨﻮﺑﻲ‬ ‫ﺣﻔﺺ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻷﺳﺪي‬ ‫ﺣﻤﺪان ﺑﻦ اﻷﺷﻌﺚ‬ ‫ﺣﻤﺰة ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﻋﻤﺎرة ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﻜﻮﻓﻲ‬ ‫اﻟﺨﻠﻴﻞ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺗﻤﻴﻢ اﻟﺒﺼﺮي اﻟﻔﺮاهﻴﺪي‬ ‫داود ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ اﻷﺻﺒﻬﺎﻧﻲ‬ ‫زﻓﺮ ﺑﻦ اﻟﻬﺬﻳﻞ اﻟﻌﻨﺒﺮي‬ ‫زﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ‬ ‫ﺳﺒﺄ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺴﻌﻮد ﺑﻦ زرﻳﻊ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس‬

‫‪21‬‬ ‫‪115‬‬ ‫‪19‬‬ ‫‪228‬‬ ‫‪22‬‬ ‫‪113‬‬ ‫‪148‬‬ ‫‪25‬‬ ‫‪77‬‬ ‫‪81‬‬ ‫‪110‬‬ ‫‪96‬‬ ‫‪119‬‬ ‫‪60‬‬ ‫‪98‬‬ ‫‪30‬‬ ‫‪68‬‬ ‫‪75‬‬ ‫‪19‬‬ ‫‪75‬‬ ‫‪155‬‬ ‫‪22‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪55‬‬ ‫‪119‬‬ ‫‪172‬‬ ‫‪95‬‬ ‫‪28‬‬ ‫‪117‬‬ ‫‪78‬‬ ‫‪154‬‬ ‫‪119‬‬ ‫‪153‬‬ ‫‪60‬‬ ‫‪174‬‬ ‫‪173‬‬ ‫‪28‬‬ ‫‪77‬‬

‫‪.51‬‬ ‫‪.52‬‬ ‫‪.53‬‬ ‫‪.54‬‬ ‫‪.55‬‬ ‫‪.56‬‬ ‫‪.57‬‬ ‫‪.58‬‬ ‫‪.59‬‬ ‫‪.60‬‬ ‫‪.61‬‬ ‫‪.62‬‬ ‫‪.63‬‬ ‫‪.64‬‬ ‫‪.65‬‬ ‫‪.66‬‬ ‫‪.67‬‬ ‫‪.68‬‬ ‫‪.69‬‬ ‫‪.70‬‬ ‫‪.71‬‬ ‫‪.72‬‬ ‫‪.73‬‬ ‫‪.74‬‬ ‫‪.75‬‬ ‫‪.76‬‬ ‫‪.77‬‬ ‫‪.78‬‬ ‫‪.79‬‬ ‫‪.80‬‬ ‫‪.81‬‬ ‫‪.82‬‬ ‫‪.83‬‬ ‫‪.84‬‬ ‫‪.85‬‬ ‫‪.86‬‬ ‫‪.87‬‬ ‫‪.88‬‬

‫ﺳﺒﺄ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ‬ ‫ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﻴﻤﻮن اﻟﻘﺪاح‬ ‫ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺐ ﺑﻦ ﺣﺰن‬ ‫ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ اﻷﺳﺪي اﻟﻮاﻟﺒﻲ‬ ‫ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﺮوق اﻟﺜﻮري‬ ‫ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ ﺑﻦ ﻣﻴﻤﻮن اﻟﻬﻼﻟﻲ اﻟﻜﻮﻓﻲ‬ ‫ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺰواﺣﻲ‬ ‫ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻣﻬﺪي ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻤﻘﺒﻠﻲ‬ ‫ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ أﻳﻮب ﺑﻦ ﺷﺎذي اﻷﻳﻮﺑﻲ‬ ‫اﻟﻀﺤﺎك ﺑﻦ ﻣﺰاﺣﻢ اﻟﻬﻼﻟﻲ‬ ‫ﻃﺎووس ﺑﻦ آﻴﺴﺎن اﻟﻴﻤﺎﻧﻲ‬ ‫ﻃﻐﺘﻜﻴﻦ ﺑﻦ أﻳﻮب ﺑﻦ ﺷﺎذي‬ ‫ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﻨﺠﻮد‪ ،‬اﻷﺳﺪي اﻟﻜﻮﻓﻲ‬ ‫ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺷﺮاﺣﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ اﻟﻤﻜﺮم‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو اﻷوزاﻋﻲ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﺸﺎوري‬ ‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎرك ﺑﻦ واﺿﺢ اﻟﺤﻨﻈﻠﻲ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺣﻤﺰة ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﺣﻤﺰة‬ ‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺰرﻗﺎﻧﻲ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻢ أﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺷﻌﺮي‬ ‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ آﺜﻴﺮ اﻟﻤﻜﻲ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺠﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺴﺘﻨﺼﺮ ﺑﺎﷲ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ اﻟﺮوﻣﻲ اﻷﻣﻮي‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ اﻟﺴﻌﺪي‬ ‫ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﺷﺮﻳﺔ اﻟﺠﺮهﻤﻲ‬ ‫ﻋﻄﺎء ﺑﻦ أﺑﻲ رﺑﺎح‬ ‫ﻋﻈﻴﻢ اﻟﺪﻳﻦ أﺣﻤﺪ‬ ‫ﻋﻜﺮﻣﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﻮﻟﻰ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس‬ ‫ﻋﻠﻘﻤﺔ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻨﺨﻌﻲ اﻟﻜﻮﻓﻲ‬ ‫ﻋﻠﻲ اﻷﻏﺮ اﻟﻤﺮﺗﻀﻰ ﺑﻦ ﺳﺒﺄ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺴﻌﻮد‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﻐﺎرات ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻘﺮﻣﻄﻲ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺎﺗﻢ‬

‫‪81‬‬ ‫‪119‬‬ ‫‪142‬‬ ‫‪170‬‬ ‫‪114‬‬ ‫‪113‬‬ ‫‪79‬‬ ‫‪52‬‬ ‫‪50‬‬ ‫‪75‬‬ ‫‪170‬‬ ‫‪173‬‬ ‫‪83‬‬ ‫‪154‬‬ ‫‪154‬‬ ‫‪76‬‬ ‫‪173‬‬ ‫‪119‬‬ ‫‪38‬‬ ‫‪114‬‬ ‫‪19‬‬ ‫‪153‬‬ ‫‪115‬‬ ‫‪106‬‬ ‫‪154‬‬ ‫‪121‬‬ ‫‪114‬‬ ‫‪118‬‬ ‫‪130‬‬ ‫‪173‬‬ ‫‪63‬‬ ‫‪142‬‬ ‫‪143‬‬ ‫‪77‬‬ ‫‪77‬‬ ‫‪23‬‬ ‫‪125‬‬ ‫‪75‬‬

‫‪.89‬‬ ‫‪.90‬‬ ‫‪.91‬‬ ‫‪.92‬‬ ‫‪.93‬‬ ‫‪.94‬‬ ‫‪.95‬‬ ‫‪.96‬‬ ‫‪.97‬‬ ‫‪.98‬‬ ‫‪.99‬‬ ‫‪.100‬‬ ‫‪.101‬‬ ‫‪.102‬‬ ‫‪.103‬‬ ‫‪.104‬‬ ‫‪.105‬‬ ‫‪.106‬‬ ‫‪.107‬‬ ‫‪.108‬‬ ‫‪.109‬‬ ‫‪.110‬‬ ‫‪.111‬‬ ‫‪.112‬‬ ‫‪.113‬‬ ‫‪.114‬‬ ‫‪.115‬‬ ‫‪.116‬‬ ‫‪.117‬‬ ‫‪.118‬‬ ‫‪.119‬‬ ‫‪.120‬‬ ‫‪.121‬‬ ‫‪.122‬‬ ‫‪.123‬‬ ‫‪.124‬‬ ‫‪.125‬‬ ‫‪.126‬‬

‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﻤﺰة ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺼﻠﻴﺤﻲ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻜﻴﺎ اﻟﻬﺮاﺳﻲ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ إﺑﺮاهﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ‬ ‫ﻋُﻤﺎرة ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ زﻳﺪان‬ ‫ﻋﻤﺮان ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﺒﺄ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺴﻌﻮد‬ ‫ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺑﺤﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﺒﻮب اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺠﺎﺣﻆ‬ ‫ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺠﺮاﻓﻲ‬ ‫ﻓﺮوة ﺑﻦ ﻣﺴﻴﻚ ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث اﻟﻤﺮادي‬ ‫ﻓﺆاد اﻟﺴﻴﺪ‬ ‫ﻓﻮن آﺮﻳﻢ‬ ‫اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ اﻟﻌﺰي ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ‬ ‫اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺳﻼم‬ ‫ﻗﺘﺎدة ﺑﻦ دﻋﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﻗﺘﺎدة ﺑﻦ ﻋﺰﻳﺰ اﻟﺴﺪوﺳﻲ اﻟﺒﺼﺮي‬ ‫آﻌﺐ اﻷﺣﺒﺎر ﺑﻦ ﻣﺎﺗﻊ‬ ‫ﻟﺒﻴﺪ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫ﻟﻄﻒ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﻴﻤﻲ‬ ‫اﻟﻠﻴﺚ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻔﻬﻤﻲ اﻟﻤﺼﺮي‬ ‫ﻣﺠﺎهﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﺮ اﻟﻤﻜﻲ‬ ‫ﻣﺠﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاهﻴﻢ اﻟﺸﻴﺮازي‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاهﻴﻢ اﻟﻮزﻳﺮ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﻐﺎرات ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﺤﺠﺮي‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻓﺮﻗﺪ اﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻷﻣﻴﺮ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺗﻤﻴﻢ اﻟﺒﺮﻣﻜﻲ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﺒﺄ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺴﻌﻮد‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻴﺮﻳﻦ اﻟﺒﺼﺮي‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﻔﻲ اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻲ اﻟﻔﺮج ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﻔﻴﺲ اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺤﻨﺒﺼﻲ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ زﻳﺎد‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺼﻠﻴﺤﻲ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺴﻴﻦ اﻷآﻮع‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﻮآﺎﻧﻲ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺼﻌﺪي‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺷﻬﺎب اﻟﺰهﺮي‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاهﻴﻢ اﻟﻔﻴﺮوز ﺁﺑﺎدي‬

‫‪153‬‬ ‫‪76‬‬ ‫‪28‬‬ ‫‪25‬‬ ‫‪23‬‬ ‫‪77‬‬ ‫‪32‬‬ ‫‪64‬‬ ‫‪104‬‬ ‫‪35‬‬ ‫‪65‬‬ ‫‪148‬‬ ‫‪154‬‬ ‫‪174‬‬ ‫‪122‬‬ ‫‪53‬‬ ‫‪22‬‬ ‫‪173‬‬ ‫‪174‬‬ ‫‪96‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪77‬‬ ‫‪17‬‬ ‫‪173‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪60‬‬ ‫‪77‬‬ ‫‪174‬‬ ‫‪14‬‬ ‫‪223‬‬ ‫‪28‬‬ ‫‪98‬‬ ‫‪79‬‬ ‫‪16‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪30‬‬ ‫‪173‬‬ ‫‪14‬‬

‫‪.127‬‬ ‫‪.128‬‬ ‫‪.129‬‬ ‫‪.130‬‬ ‫‪.131‬‬ ‫‪.132‬‬ ‫‪.133‬‬ ‫‪.134‬‬ ‫‪.135‬‬ ‫‪.136‬‬ ‫‪.137‬‬ ‫‪.138‬‬ ‫‪.139‬‬ ‫‪.140‬‬ ‫‪.141‬‬ ‫‪.142‬‬ ‫‪.143‬‬ ‫‪.144‬‬ ‫‪.145‬‬ ‫‪.146‬‬ ‫‪.147‬‬ ‫‪.148‬‬ ‫‪.149‬‬ ‫‪.150‬‬ ‫‪.151‬‬ ‫‪.152‬‬ ‫‪.153‬‬ ‫‪.154‬‬ ‫‪.155‬‬ ‫‪.156‬‬ ‫‪.157‬‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﺷﻤﺲ اﻟﺤﻖ ﺑﻦ رﺿﺎ اﷲ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻨﺼﺮ ﺑﺎﷲ‪ ،‬ﻣﻌﺪ ﺑﻦ اﻟﻈﺎهﺮ ﻹﻋﺰاز دﻳﻦ اﷲ ﻋﻠﻲ‬ ‫ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻠﺤﺠﻲ‬ ‫ﻣﻄﺮف ﺑﻦ ﺷﻬﺎب‬ ‫ﻣﻌﺒﺪ ﺑﻦ وهﺐ‬ ‫ﻣﻌﻤﺮ ﺑﻦ راﺷﺪ اﻷزدي ﻣﻮﻻهﻢ‪ ،‬اﻟﺒﺼﺮي‬ ‫اﻟﻤﻔﻀﻞ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺒﺮآﺎت ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ اﻟﺤﻤﻴﺮي‬ ‫اﻟﻤﻜﺮم ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‬ ‫اﻟﻤﻨﺼﻮر ﺑﻦ اﻟﻤﺴﺘﻌﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﻤﺴﺘﻨﺼﺮ‬ ‫ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ اﻟﻤﻔﻀﻞ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺒﺮآﺎت اﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ اﻟﺤﻤﻴﺮي‬ ‫ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻃﺎرق اﻟﺰﺑﻴﺪي‬ ‫ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﻤﺮان ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺨﺪاﺷﻲ‬ ‫ﻧﺎﻓﻊ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻧﻌﻴﻢ اﻟﻠﻴﺜﻲ‬ ‫ﻧﺼﻴﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻤﺆﻳﺪ ﻧﺠﺎح‬ ‫اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ‬ ‫ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ زﻧﻜﻲ‬ ‫اﻟﻬﺎدي ﺑﻦ إﺑﺮاهﻴﻢ‬ ‫وﺑﺮة ﺑﻦ ﻳﺤﻨﺲ اﻟﺨﺰاﻋﻲ‬ ‫اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ اﻷﻣﻮي اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‬ ‫وهﺐ ﺑﻦ ﻣﻨﺒﻪ اﻟﻴﻤﺎﻧﻲ‬ ‫ﻳﺎﻗﻮت ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺮوﻣﻲ اﻟﺤﻤﻮي‬ ‫ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ إﺑﺮاهﻴﻢ‬ ‫ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ زﻳﺎد ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر اﻟﺪﻳﻠﻤﻲ‬ ‫ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺷﺮف ﺑﻦ ﻣﺮي ﺑﻦ ﺣﺴﻦ اﻟﻨﻮوي‬ ‫ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺴﻴﻦ اﻟﺬاري‬ ‫ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺣﻤﻴﺪ اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ إﺑﺮاهﻴﻢ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ اﻷﻧﺼﺎري‬ ‫ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ زﻳﺪ اﻟﺤﻀﺮﻣﻲ‬ ‫ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‬ ‫ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‬

‫‪66‬‬ ‫‪120‬‬ ‫‪28‬‬ ‫‪28‬‬ ‫‪53‬‬ ‫‪114‬‬ ‫‪77‬‬ ‫‪76‬‬ ‫‪120‬‬ ‫‪80‬‬ ‫‪114‬‬ ‫‪115‬‬ ‫‪154‬‬ ‫‪78‬‬ ‫‪138‬‬ ‫‪82‬‬ ‫‪48‬‬ ‫‪104‬‬ ‫‪104‬‬ ‫‪122‬‬ ‫‪24‬‬ ‫‪51‬‬ ‫‪21‬‬ ‫‪64‬‬ ‫‪56‬‬ ‫‪148‬‬ ‫‪62‬‬ ‫‪173‬‬ ‫‪155‬‬ ‫‪57‬‬ ‫‪114‬‬

‫ﻓﻬـــــﺎرس اﳌﺮاﺟــــﻊ‬ ‫آﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‬ ‫‪ -1‬ﺗﻔ ﺴﻴﺮ اﻟ ﺴﻤﺮﻗﻨﺪي‪ ،‬أﺑ ﻮ اﻟﻠﻴ ﺚ اﻟ ﺴﻤﺮﻗﻨﺪي‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴ ﻖ‪ :‬ﻣﺤﻤ ﻮد ﻣﻄﺮﺣ ﻲ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜ ﺮ‪،‬‬ ‫ﺑﻴﺮوت‪.‬‬

‫‪ -2‬اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة‪1378 ،‬هـ ‪1967 -‬م‪.‬‬ ‫آﺘﺐ اﻟﻌﻘﻴﺪة‬ ‫‪ -1‬اﻹﻣﺎم اﻟﻬﺎدي وﺁراؤﻩ اﻟﻌﻘﺪﻳ ﺔ )دراﺳ ﺔ ﻧﻘﺪﻳ ﺔ ﻣﻘﺎرﻧ ﺔ(‪ ،‬ﻋﺒ ﺪ اﻟﺤﻤﻴ ﺪ أﺣﻤ ﺪ‬ ‫ﻣﺮﺷ ﺪ‪ ،‬اﻵﻓ ﺎق ﻟﻠﻄﺒﺎﻋ ﺔ واﻟﻨ ﺸﺮ‪ ،‬ﺻ ﻨﻌﺎء‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ‪1431 ,‬ه ـ‪-‬‬ ‫‪2010‬م‪.‬‬ ‫إﻳﺜ ﺎر اﻟﺤ ﻖ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺨﻠ ﻖ ﻓ ﻲ رد اﻟﺨﻼﻓ ﺎت إﻟ ﻰ اﻟﻮاه ﺐ اﻟﺤ ﻖ ﻣ ﻦ‬ ‫‪-2‬‬ ‫أﺻ ﻮل اﻟﺘﻮﺣﻴ ﺪ‪ ،‬ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ إﺑ ﺮاهﻴﻢ ﺑ ﻦ ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ اﻟﻤﺮﺗ ﻀﻰ ﺑ ﻦ اﻟﻤﻔ ﻀﻞ‬ ‫اﻟﺤ ﺴﻨﻲ اﻟﻘﺎﺳ ﻤﻲ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ‪ ،‬ﺑﻴ ﺮوت‪ ،‬ﻟﺒﻨ ﺎن‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ‪،‬‬ ‫‪1987‬م‪.‬‬ ‫‪ -3‬اﻟﺘﺒ ﺼﻴﺮ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻳﻦ وﺗﻤﻴﻴ ﺰ اﻟﻔﺮﻗ ﺔ اﻟﻨﺎﺟﻴ ﺔ ﻋ ﻦ اﻟﻔ ﺮق اﻟﻬ ﺎﻟﻜﻴﻦ‪ ،‬ط‪،1‬‬ ‫)‪1983‬م(‪.‬‬ ‫‪ -4‬ﺷﺮح ﻣ ﺬاهﺐ أه ﻞ اﻟ ﺴﻨﺔ وﻣﻌﺮﻓ ﺔ ﺷ ﺮاﺋﻊ اﻟ ﺪﻳﻦ واﻟﺘﻤ ﺴﻚ ﺑﺎﻟ ﺴﻨﻦ‪ ،‬أﺑ ﻮ‬ ‫ﺣﻔ ﺺ ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ أﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻋﺜﻤ ﺎن ﺑ ﻦ ﺷ ﺎهﻴﻦ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴ ﻖ‪ :‬ﻋ ﺎدل ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ‪,‬‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻗﺮﻃﺒﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪1415‬هـ ‪1995 -‬م‪.‬‬ ‫‪ -5‬اﻟﺼﻮاﻋﻖ اﻟﻤﺤﺮﻗ ﺔ ﻋﻠ ﻰ أه ﻞ اﻟ ﺮﻓﺾ واﻟ ﻀﻼل واﻟﺰﻧﺪﻗ ﺔ‪ ،‬اﺑ ﻦ ﺣﺠ ﺮ‬ ‫اﻟﻬﻴﺜﻤﻲ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺘﺮآﻲ‪ ،‬وآﺎﻣ ﻞ ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟﺨ ﺮاط‪،‬‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪1417‬هـ‪1997 -‬م‪.‬‬ ‫‪ -6‬ﻓ ﺮق اﻟ ﺸﻴﻌﺔ‪ ،‬اﻟﺤ ﺴﻦ ﺑ ﻦ ﻣﻮﺳ ﻰ اﻟﻨ ﻮﺑﺨﺘﻲ‪ ،‬دار اﻷﺿ ﻮاء‪ ،‬ﺑﻴ ﺮوت‪،‬‬ ‫ﻟﺒﻨﺎن‪1404 ،‬هـ‪1984 -‬م‪.‬‬ ‫‪ -7‬اﻟﻔ ﺼﻞ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻠ ﻞ واﻟﻨﺤ ﻞ واﻷه ﻮاء واﻟﻨﺤ ﻞ‪ ،‬ﻋﻠ ﻲ اﺑ ﻦ ﺳ ﻌﻴﺪ ﺑ ﻦ ﺣ ﺰم‬ ‫اﻟﻈﺎهﺮي‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺎﻧﺠﻲ‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة‪.‬‬ ‫ﻣﺨﺘﺼﺮ آﺘﺎب اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﻔﺮق ﻟﻌﺒ ﺪ اﻟﻘ ﺎهﺮ ﺑ ﻦ ﻃ ﺎهﺮ أﺑ ﻲ ﻣﻨ ﺼﻮر‬ ‫‪-8‬‬ ‫اﻟﺒﻐﺪادي‪ ،‬اﺧﺘﺼﺎر ﻋﺒ ﺪاﻟﺮزاق ﺑ ﻦ رزق اﻟﺮﺳ ﻌﻨﻲ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒ ﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻘﺎهﺮ اﻟﻤﺮآﺰ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ‪.‬‬ ‫‪ -9‬ﻣﻘﺎﻻت اﻹﺳﻼﻣﻴﻴﻦ واﺧﺘﻼف اﻟﻤﺼﻠﻴﻦ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﺤ ﺴﻦ اﻷﺷ ﻌﺮي‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴ ﻖ‪:‬‬ ‫هﻴﻠﻤﻮت رﻳﺘﺮ‪ ،‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪.‬‬ ‫‪ -10‬اﻟﻤﻠ ﻞ واﻟﻨﺤ ﻞ‪ ،‬ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﺑﻜ ﺮ أﺣﻤ ﺪ اﻟ ﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ‪،‬‬ ‫ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻴﺪ آﻴﻼﻧﻲ‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ 1404 ،‬هـ‪.‬‬ ‫‪ -11‬اﻟﻤﻨﺘﻘ ﻰ ﻣ ﻦ ﻣﻨﻬ ﺎج اﻻﻋﺘ ﺪال ﻓ ﻲ ﻧﻘ ﺾ آ ﻼم أه ﻞ اﻟ ﺮﻓﺾ واﻻﻋﺘ ﺰال‪،‬‬ ‫اﻟﺬهﺒﻲ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﻣﺤﺐ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺨﻄﻴﺐ‪.‬‬ ‫‪ -12‬اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻤﻴﺴﺮة ﻓﻲ اﻷدﻳﺎن واﻟﻤﺬاهﺐ واﻷﺣﺰاب اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‪ ،‬إﺷ ﺮاف‬ ‫وﺗﺨﻄﻴﻂ وﻣﺮاﺟﻌ ﺔ‪ :‬ﻣ ﺎﻧﻊ ﺑ ﻦ ﺣﻤ ﺎد اﻟﺠﻬﻨ ﻲ‪ ،‬دار اﻟﻨ ﺪوة اﻟﻌﺎﻟﻤﻴ ﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌ ﺔ‬ ‫اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‪1424 ،‬هـ‪2003 -‬م‬ ‫‪ -13‬ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺘﻨﻮﻳﺔ ﻓﻲ إزهﺎق اﻟﺘﻤﻮﻳ ﺔ‪ ،‬ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ إﺑ ﺮاهﻴﻢ اﻟ ﻮزﻳﺮ‪ ،‬ﻣﺮآ ﺰ أه ﻞ‬ ‫اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ﺻﻌﺪة‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬إﺑﺮاهﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﺠﺪ اﻟ ﺪﻳﻦ اﻟﻤﺆﻳ ﺪي‪ ،‬وأﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ‬ ‫درهﻢ ﺣﻮرﻳﺔ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪1421 ,‬هـ‪2000 ،‬م‪.‬‬ ‫آﺘﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ وﻋﻠﻮﻣﻪ‬ ‫‪ -14‬أﻃﺮاف اﻟﻤﺴﻨﺪ اﻟﻤﻌﺘﻠﻲ ﺑﺄﻃﺮاف اﻟﻤﺴﻨﺪ اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ‬

‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ‪ ,‬دار اﺑﻦ آﺜﻴﺮ‪ ،‬دار اﻟﻜﻠﻢ اﻟﻄﻴﺐ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪،‬‬ ‫ﺑﻴﺮوت‪.‬‬ ‫‪ -15‬اﻹآﻤﺎل ﻓﻲ رﻓﻊ اﻻرﺗﻴﺎب ﻋﻦ اﻟﻤﺆﺗﻠﻒ واﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ اﻷﺳﻤﺎء واﻟﻜﻨﻰ‬ ‫واﻷﻧﺴﺎب‪ ,‬اﻷﻣﻴﺮ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻣﺎآﻮﻻ‪ ,‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ,‬اﻟﻘﺎهﺮة‪.‬‬ ‫‪ -16‬ﺗﺄوﻳﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺪﻳﻨﻮري‪،‬‬ ‫ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ زهﺮي اﻟﻨﺠﺎر‪ ،‬دار اﻟﺠﻴﻞ‪ ,‬ﺑﻴﺮوت‪1393 ،‬هـ ‪1972-‬م‪.‬‬ ‫‪ -17‬ﺗﺤﻔﺔ اﻷﺣﻮذي ﺑﺸﺮح ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺘﺮﻣﺬي‪ ,‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬ ‫اﻟﻤﺒﺎرآﻔﻮري‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻌﻼء‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪.‬‬ ‫‪ -18‬ﺗﺬآﺮة اﻟﺤﻔﺎظ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﺬهﺒﻲ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬زآﺮﻳﺎ ﻋﻤﻴﺮان‪،‬‬ ‫دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﻴﺮوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪1419 ,‬هـ‪1998 -‬م‪.‬‬ ‫‪ -19‬ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ‪ ،‬اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻮاﻣﺔ‪ ،‬دار اﻟﺮﺷﻴﺪ‬ ‫ـ ﺳﻮرﻳﺎ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪1406‬هـ‪1986 -‬م‪.‬‬ ‫‪ -20‬ﺗﻨﻘﻴﺢ ﺗﺤﻘﻴﻖ أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ‪ ،‬ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻬﺎدي‬ ‫اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬أﻳﻤﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﺷﻌﺒﺎن‪ ,‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﻴﺮوت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‬ ‫اﻷوﻟﻰ‪1998 ,‬م‪.‬‬ ‫‪ -21‬ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ‪ ,‬اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ ،‬اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‬ ‫اﻷوﻟﻰ‪1984 ,‬م‪1404-‬هـ‪.‬‬ ‫‪ -22‬ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﻜﻤﺎل‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﺤﺠﺎج اﻟﻤﺰي‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﺑﺸﺎر ﻋﻮاد ﻣﻌﺮوف‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ‬ ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ -‬ﺑﻴﺮوت ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪1400 ,‬هـ ـ ‪1984‬م‪.‬‬ ‫‪ -23‬ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻷﻓﻜﺎر ﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺗﻨﻘﻴﺢ اﻷﻧﻈﺎر‪ ،‬أﺑﻮ إﺑﺮاهﻴﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﺑ ﻦ إﺳ ﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑ ﻦ‬ ‫ﺻﻼح ﺑﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟﻤﻌ ﺮوف‪ :‬ﺑ ﺎﻷﻣﻴﺮ اﻟ ﺼﻨﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬دراﺳ ﺔ وﺗﺤﻘﻴ ﻖ‪ :‬أﺑ ﻲ ﻋﺒ ﺪ‬ ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺻﻼح ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑ ﻦ ﻋﻮﻳ ﻀﺔ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ‪ ،‬ﺑﻴ ﺮوت‪ ،‬ﻟﺒﻨ ﺎن‪،‬‬ ‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪.‬‬ ‫‪ -24‬ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺸﺘﺒﻪ ﻓﻲ ﺿﺒﻂ أﺳﻤﺎء اﻟﺮواة وأﻧﺴﺎﺑﻬﻢ وأﻟﻘﺎﺑﻬﻢ وآﻨﺎهﻢ‪ ،‬اﺑﻦ‬ ‫ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻌﻴﻢ‬ ‫اﻟﻌﺮﻗﻮﺳﻲ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪1993 ،‬م‪.‬‬ ‫‪ -25‬اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ اﻟﺘﺮﻣﺬي‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ أﺑﻮ ﻋﻴﺴﻰ اﻟﺘﺮﻣﺬي‬ ‫اﻟﺴﻠﻤﻲ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬أﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺎآﺮ وﺁﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ‪،‬‬ ‫ﺑﻴﺮوت‪.‬‬ ‫‪ -26‬ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ واﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺔ وأﺛﺮهﺎ اﻟﺴﻴﺊ ﻓﻲ اﻷﻣﺔ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ اﻟﺤﺎج ﻧﻮح اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺎرف‪ ،‬اﻟﺮﻳﺎض‪ -‬اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪1412،‬ﻩ‪1992-‬م‪.‬‬ ‫‪ -27‬اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻤﻌﺎرف‪،‬‬ ‫اﻟﺮﻳﺎض‪.‬‬ ‫‪ -28‬اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ هﺎرون اﻟﺨﻼل‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﻄﻴﺔ‬ ‫اﻟﺰهﺮاﻧﻲ‪ ،‬دار اﻟﺮاﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺮﻳﺎض‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪1410,‬هـ ـ ‪1989‬م‪.‬‬ ‫‪ -29‬ﺳﻨﻦ أﺑﻲ داود‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪.‬‬ ‫‪ -30‬اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﺮى‪ ،‬وﻓﻲ ذﻳﻠﻪ اﻟﺠﻮهﺮ اﻟﻨﻘﻲ‪ ،‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ‬ ‫ﻋﻠﻲ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺲ داﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ‪ ,‬اﻟﻬﻨﺪ ‪ -‬ﺣﻴﺪر أﺑﺎد‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‬

‫اﻷوﻟﻰ‪1344 ،‬ﻩ ‪.‬‬ ‫‪ -31‬ﺷﺮح اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد اﻟﺒﻐﻮي‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﺷﻌﻴﺐ اﻷرﻧﺎؤوط‪،‬‬ ‫وﻣﺤﻤﺪ زهﻴﺮ اﻟﺸﺎوﻳﺶ‪ ،‬اﻟﻤﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪,‬‬ ‫‪1403‬هـ ‪1981-‬م‪.‬‬ ‫‪ -32‬ﺷﻌﺐ اﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‪ ،‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬د‪.‬ﻋﺒﺪ‬ ‫اﻟﻌﻠﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﺣﺎﻣﺪ‪ ،‬إﺷﺮاف‪ :‬ﻣﺨﺘﺎر أﺣﻤﺪ اﻟﻨﺪوي‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺮﺷﺪ ﻟﻠﻨﺸﺮ‬ ‫واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ,‬اﻟﺮﻳﺎض ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ اﻟﺪار اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﺑﺒﻮﻣﺒﺎي ﺑﺎﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‬ ‫اﻷوﻟﻰ‪1423 ،‬هـ‪2003-‬م‪.‬‬ ‫‪ -33‬ﺻﺤﻴﺢ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﺷﻌﻴﺐ اﻷرﻧﺎؤوط‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪،‬‬ ‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪1993 ،‬م ـ ‪1414‬هـ‪.‬‬ ‫‪ -34‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺒﺨﺎري اﻟﺠﻌﻔﻲ‪،‬‬ ‫ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒﻐﺎ‪ ،‬دار اﺑﻦ آﺜﻴﺮ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪1407 ،‬هـ ‪1987 -‬م‪.‬‬ ‫‪ -35‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﻟﺤﺠﺎج ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ اﻟﻘﺸﻴﺮي‬ ‫اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري‪ ،‬دار اﻟﺠﻴﻞ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،‬دار اﻵﻓﺎق‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪.‬‬ ‫‪ -36‬ﺻﺤﻴﺢ وﺿﻌﻴﻒ اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﻴﺮ وزﻳﺎداﺗﻪ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ‪،‬‬ ‫اﻟﻤﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬ ‫‪ -37‬ﻓﻬﺮس اﻟﻔﻬﺎرس واﻷﺛﺒﺎت وﻣﻌﺠﻢ اﻟﻤﻌﺎﺟﻢ واﻟﻤﺸﻴﺨﺎت واﻟﻤﺴﻠﺴﻼت‪ ،‬ﻋﺒ ﺪ‬ ‫اﻟﺤ ﻲ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻜﺒﻴ ﺮ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴ ﻖ‪ :‬إﺣ ﺴﺎن ﻋﺒ ﺎس‪ ،‬دار اﻟﻐ ﺮب اﻹﺳ ﻼﻣﻲ‪،‬‬ ‫ﺑﻴﺮوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪1982 ،‬م‪.‬‬ ‫‪ -38‬اﻟﻜﺎﺷﻒ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﻟﻪ رواﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﺘﺔ‪ ،‬ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻲ ﻋﺒﺪ‬ ‫اﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﺬهﺒﻲ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‪ ، ،‬وﺣﺎﺷﻴﺘﻪ ﻟﻺﻣﺎم ﺑﺮهﺎن اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻲ‬ ‫اﻟﻮﻓﺎء إﺑﺮاهﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﺒﻂ اﺑﻦ اﻟﻌﺠﻤﻲ اﻟﺤﻠﺒﻲ‪ ,‬ﻗﺎﺑﻠﻬﻤﺎ ﺑﺄﺻﻞ ﻣﺆﻟﻔﻴﻬﻤﺎ‪،‬‬ ‫وﻗﺪم ﻟﻬﻤﺎ وﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ وﺧﺮج ﻧﺼﻮﺻﻬﻤﺎ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻮاﻣﺔ أﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻤﺮ‬ ‫اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ ،‬دار اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮﺁن‪،‬ﺟﺪة‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‬ ‫اﻷوﻟﻰ‪1413‬هـ‪1992-‬م‬ ‫‪ -39‬آﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل ﻓﻲ ﺳﻨﻦ اﻷﻗﻮال واﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬ﻋﻼء اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ هﻤﺎم اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫اﻟﻤﺘﻘﻲ اﻟﻬﻨﺪي ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﺑﻜﺮي ﺣﻴﺎﻧﻲ‪ -‬ﺻﻔﻮة اﻟﺴﻘﺎ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‪1401 ،‬هـ‪1981-‬م‪.‬‬ ‫‪ -40‬اﻟﻤﺴﺘﺪرك ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺤﺎآﻢ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﺒﺪ‬ ‫اﻟﻘﺎدر ﻋﻄﺎ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪1411 ,‬هـ ـ‬ ‫‪1990‬م‪.‬‬ ‫‪ -41‬ﻣﺸﻜﺎة اﻟﻤﺼﺎﺑﻴﺢ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺨﻄﻴﺐ اﻟﺘﺒﺮﻳﺰي‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﻧﺎﺻﺮ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻤﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪1405 ،‬هـ ‪-‬‬ ‫‪.1985‬‬ ‫‪ -42‬ﻣﺼﻨﻒ اﺑﻦ أﺑﻲ ﺷ ﻴﺒﺔ‪ ،‬أﺑ ﻮ ﺑﻜ ﺮ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﺷ ﻴﺒﺔ اﻟﻌﺒ ﺴﻲ‬ ‫اﻟﻜﻮﻓﻲ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻮاﻣﺔ‪ ،‬اﻟﺪار اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬دار اﻟﻘﺒﻠﺔ‪.‬‬ ‫‪ -43‬اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒﻴﺮ‪ ،‬ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ أﻳﻮب أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪:‬‬ ‫ﺣﻤﺪي ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺠﻴﺪ اﻟﺴﻠﻔﻲ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﺤﻜﻢ‪ -‬اﻟﻤﻮﺻﻞ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪1404 ،‬هـ ‪1983-‬م‪.‬‬

‫‪ -44‬اﻟﻤﻨ ﺔ اﻟﻜﺒ ﺮى ﺷ ﺮح وﺗﺨ ﺮﻳﺞ اﻟ ﺴﻨﻦ اﻟ ﺼﻐﺮى‪ ،‬ﻣﺤﻤ ﺪ ﺿ ﻴﺎء اﻟ ﺮﺣﻤﻦ‬ ‫اﻷﻋﻈﻤﻲ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺮﺷﺪ‪ ،‬اﻟﺮﻳﺎض‪1422 ،‬هـ ‪2001 -‬م‪.‬‬ ‫آﺘﺐ اﻟﻤﻌﺎﺟﻢ واﻟﻠﻐﺔ‬ ‫‪ -45‬ﺗ ﺎج اﻟﻌ ﺮوس ﻣ ﻦ ﺟ ﻮاهﺮ اﻟﻘ ﺎﻣﻮس‪ ،‬ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟﺤ ﺴﻴﻨﻲ‪،‬‬ ‫اﻟﻤﺮﺗﻀﻰ اﻟﺰﺑﻴﺪي‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻟﻔﻴﻦ‪ ،‬دار اﻟﻬﺪاﻳﺔ‪.‬‬ ‫‪ -46‬ﺗﺎج اﻟﻠﻐﺔ وﺻ ﺤﺎح اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ‪ ،‬إﺳ ﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑ ﻦ ﺣﻤ ﺎد اﻟﺠ ﻮهﺮي‪ ,‬ﺗﺤﻘﻴ ﻖ‪:‬‬ ‫ﻣﺤﻤ ﺪ زآﺮﻳ ﺎ ﻳﻮﺳ ﻒ‪ ،‬دار اﻟﻌﻠ ﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳ ﻴﻦ‪ ،‬ﺑﻴ ﺮوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌ ﺔ‬ ‫اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪1990,‬م‪.‬‬ ‫‪ -47‬ﺻﺒﺢ اﻷﻋﺸﻰ ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻹﻧﺸﺎء‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﻘﻠﻘﺸﻨﺪي‪ ،‬ﺟﻤ ﻊ دار‬ ‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة‪1922 ،‬م‪.‬‬ ‫‪ -48‬اﻟﻘ ﺎﻣﻮس اﻟﻔﻘﻬ ﻲ ﻟﻐ ﺔ واﺻ ﻄﻼﺣﺎً‪ ،‬ﺳ ﻌﺪي أﺑ ﻮ ﺟﻴ ﺐ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜ ﺮ‪،‬‬ ‫دﻣﺸﻖ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪1408 ,‬هـ‪1988 -‬م‪.‬‬ ‫‪ -49‬آﺘﺎب اﻟﻌﻴﻦ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ اﻟﺨﻠﻴ ﻞ ﺑ ﻦ أﺣﻤ ﺪ اﻟﻔﺮاهﻴ ﺪي‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴ ﻖ‪:‬‬ ‫د‪.‬ﻣﻬﺪي اﻟﻤﺨﺰوﻣﻲ‪ ،‬ود‪.‬إﺑﺮاهﻴﻢ اﻟﺴﺎﻣﺮاﺋﻲ‪ ،‬دار وﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻬﻼل‪.‬‬ ‫‪ -50‬ﻟ ﺴﺎن اﻟﻌ ﺮب‪ ،‬ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻣﻜ ﺮم ﺑ ﻦ ﻣﻨﻈ ﻮر اﻷﻓﺮﻳﻘ ﻲ‪ ،‬دار ﺻ ﺎدر‪،‬‬ ‫ﺑﻴﺮوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪.‬‬ ‫‪ -51‬اﻟﻤﺤﻜ ﻢ واﻟﻤﺤ ﻴﻂ اﻷﻋﻈ ﻢ‪ ،‬أﺑ ﻮ اﻟﺤ ﺴﻦ ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ إﺳ ﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑ ﻦ ﺳ ﻴﺪة‬ ‫اﻟﻤﺮﺳ ﻲ‪ ,‬ﺗﺤﻘﻴ ﻖ‪ :‬ﻋﺒ ﺪ اﻟﺤﻤﻴ ﺪ هﻨ ﺪاوي‪ ،‬دار اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ‪ ،‬ﺑﻴ ﺮوت‪,‬‬ ‫‪2000‬م‪.‬‬ ‫‪ -52‬اﻟﻤﺤﻴﻂ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﺒ ﺎد اﻟﻌﺒ ﺎس ﺑ ﻦ أﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ‬ ‫إدرﻳﺲ اﻟﻄﺎﻟﻘﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﺁل ﻳﺎﺳ ﻴﻦ‪ ،‬ﻋ ﺎﻟﻢ اﻟﻜﺘ ﺐ‪ ،‬ﺑﻴ ﺮوت‪،‬‬ ‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪414 ,‬ﻩ‪1996 -‬م‪.‬‬ ‫‪ -53‬اﻟﻤﺼﺒﺎح اﻟﻤﻨﻴﺮ‪ ،‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻔﻴﻮﻣﻲ اﻟﻤﻘﺮﻣ ﻲ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴ ﻖ‪:‬‬ ‫ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫‪ -54‬ﻣﻌﺠ ﻢ اﻟﻔ ﺮوق اﻟﻠﻐﻮﻳ ﺔ‪،‬أﺑﻮ ه ﻼل اﻟﻌ ﺴﻜﺮي‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴ ﻖ ﻣﺆﺳ ﺴﺔ اﻟﻨ ﺴﺮ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻗﻢ‪.‬‬ ‫‪ -55‬اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ‪ ،‬إﺑﺮاهﻴﻢ ﻣﺼﻄﻔﻰ وأﺣﻤﺪ اﻟﺰﻳﺎت وﺣﺎﻣ ﺪ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻘ ﺎدر‬ ‫وﻣﺤﻤﺪ اﻟﻨﺠﺎر‪ ،‬دار اﻟﺪﻋﻮة‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ -56‬اﻟﻤﻐﺮب ﻓﻲ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﻤﻌﺮب‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻴﺪ ﺑ ﻦ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﻤﻄﺮز‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﻣﺤﻤ ﻮد ﻓ ﺎﺧﻮري وﻋﺒ ﺪ اﻟﺤﻤﻴ ﺪ ﻣﺨﺘ ﺎر‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒ ﺔ‬ ‫أﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ زﻳﺪ‪،‬ﺣﻠﺐ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪1979 ،‬م‪.‬‬ ‫‪ -57‬ﻧﻬﺎﻳ ﺔ اﻷرب ﻓ ﻲ ﻓﻨ ﻮن اﻷدب‪ ،‬ﺷ ﻬﺎب اﻟ ﺪﻳﻦ أﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻮه ﺎب‬ ‫اﻟﻨ ﻮﻳﺮي‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴ ﻖ‪ :‬ﻣﻔﻴ ﺪ ﻗﻤﺤﻴ ﺔ وﺟﻤﺎﻋ ﺔ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ‪ ،‬ﺑﻴ ﺮوت‪-‬‬ ‫ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪1424 ,‬هـ‪2004-‬م‪.‬‬ ‫آﺘﺐ اﻟﻔﻘــــــﻪ وأﺻــــــــــﻮﻟﻪ‬ ‫‪-58‬اﻹﺑﻬﺎج ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﻤﻨﻬﺎج اﻷﺻﻮﻟﻲ ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ اﻟﺒﻴﻀﺎوي‪ ،‬ﻟﺘﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ وﺗﺎج اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫اﻟﺴﺒﻜﻲ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ اﻷدﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪-59‬اﻹﺑﻬﺎج ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﻤﻨﻬﺎج ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺎج اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻋﻠﻢ اﻷﺻﻮل‪ ،‬ﻟﻠﺒﻴﻀﺎوي‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺎﻓﻲ اﻟﺴﺒﻜﻲ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪،‬‬

‫ﺑﻴﺮوت‪.‬‬ ‫‪-60‬اﻹﺣﻜﺎم ﻓﻲ أﺻﻮل اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬اﺑﻦ ﺣﺰم اﻟﻈﺎهﺮي‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻹﻣﺎم‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة‪.‬‬ ‫‪-61‬اﻹﺣﻜﺎم ﻓﻲ أﺻﻮل اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬اﻵﻣﺪي‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺻﺒﻴﺢ‪1347 ،‬ﻩ‪.‬‬ ‫‪-62‬اﻷﺷﺒﺎﻩ واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ‪ ،‬ﺗﺎج اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮهﺎب ﺑﻦ ﻋﻠﻰ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺎﻓﻲ اﻟﺴﺒﻜﻲ‪ ،‬دار‬ ‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪1411 ،‬هـ ‪1991 -‬م‪.‬‬ ‫‪-63‬أﺻﻮل اﻟﺴﺮﺧﺴﻲ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﻴﺮوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪1414 ،‬هـ ‪-‬‬ ‫‪1993‬م‪.‬‬ ‫‪-64‬أﺻﻮل اﻟﺸﺎﺷﻲ ﻣﻊ ﻋﻤﺪة اﻟﺤﻮاﺷﻲ‪ ،‬ﻟﻠﺸﺎﺷﻲ‪ ،‬دﻟﻬﻲ‪1303 ،‬هـ ‪.‬‬ ‫‪-65‬أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬د‪.‬وهﺒﺔ اﻟﺰﺣﻴﻠﻲ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‬ ‫اﻷوﻟﻰ‪1406 ،‬ﻩ‪1986-‬م‪.‬‬ ‫‪-66‬أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬زآﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﺷﻌﺒﺎن‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ دار اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪.‬‬ ‫‪-67‬أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺴﻊ اﻟﻔﻘﻴﻪ ﺟﻬﻠﻪ‪ ،‬ﻋﻴﺎض ﺑﻦ ﻧﺎﻣﻲ اﻟﺴﻠﻤﻲ‪ ،‬اﻟﺮﻳﺎض‪.‬‬ ‫‪-68‬أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ اﻟﻤﺴﻤﻰ إﺟﺎﺑﺔ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﺷﺮح ﺑﻐﻴﺔ اﻵﻣﻞ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻷﻣﻴﺮ‬ ‫اﻟﺼﻨﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺣﺴﻴﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﺴﻴﺎﻏﻲ‪ ،‬وﺣﺴﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻘﺒﻮﻟﻲ اﻷهﺪل‪،‬‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪1986 ،‬م‪.‬‬ ‫‪-69‬إﻋﻼم اﻟﻤﻮﻗﻌﻴﻦ ﻋﻦ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‪ ،‬اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﻃﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮؤف ﺳﻌﺪ‪ ،‬دار‬ ‫اﻟﺠﻴﻞ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪1973 ،‬م‪.‬‬ ‫‪-70‬اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺮاﺋﻖ ﺷﺮح آﻨﺰ اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ‪ ،‬ﻟﺰﻳﻦ اﻟﺪﻳﻦ اﺑﻦ ﻧﺠﻴﻢ اﻟﺤﻨﻔﻲ‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﻴﺮوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪.‬‬ ‫‪-71‬اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﻴﻂ ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﻬﺎدر ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺰرآﺸﻲ‪،‬‬ ‫ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﺎﻣﺮ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪1421 ،‬هـ ‪2000 -‬م ‪.‬‬ ‫‪-72‬اﻟﺒﺮهﺎن ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻤﻌﺎﻟﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺠﻮﻳﻨﻲ‪،‬‬ ‫ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺪﻳﺐ‪ ،‬اﻟﻤﻨﺼﻮرة ‪1418‬ﻩ‪.‬‬ ‫‪-73‬اﻟﺘﺒﺼﺮة ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬أﺑﻮ إﺳﺤﺎق إﺑﺮاهﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻔﻴﺮوز ﺁﺑﺎدي‪،‬‬ ‫ﺗﺤﻘﻴﻖ د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ هﻴﺘﻮ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪1403 ،‬هـ‪.‬‬ ‫‪-74‬ﺗﺨﺮﻳﺞ اﻟﻔﺮوع ﻋﻠﻰ اﻷﺻﻮل‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻤﻨﺎﻗﺐ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﺰﻧﺠﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪:‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ أدﻳﺐ ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪1398‬هـ‪.‬‬ ‫‪-75‬ﺗﻘﺮﻳﺮ اﻻﺳﺘﻨﺎد ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻻﺟﺘﻬﺎد‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ‪،‬‬ ‫ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﻓﺆاد ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻨﻌﻢ أﺣﻤﺪ‪ ،‬دار اﻟﺪﻋﻮة‪ ،‬اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪1403 ،‬هـ‪.‬‬ ‫‪-76‬اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ واﻟﺘﺤﺒﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺮﻳﺮ اﺑﻦ اﻟﻬﻤﺎم ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻷﺻﻮل اﻟﺠﺎﻣﻊ ﺑﻴﻦ اﺻﻄﻼﺣﻲ‬ ‫اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ ،‬اﺑﻦ أﻣﻴﺮ اﻟﺤﺎج‪ ،‬اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ اﻷﻣﻴﺮﻳﺔ ﺑﺒﻮﻻق‪1316 ،‬هــ‪.‬‬ ‫‪-77‬ﺗﻘﻮﻳﻢ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺧﻼﻓﻴﺔ ذاﺋﻌﺔ وﻧﺒﺬ ﻣﺬهﺒﻴﺔ ﻧﺎﻓﻌﺔ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ‬ ‫ﺑﻦ اﻟﺪهﺎن‪ ,‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺨﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺮﺷﺪ‪ ،‬اﻟﺮﻳﺎض‪،‬‬ ‫‪1422‬هـ‪2001 -‬م‪.‬‬ ‫‪-78‬اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻤﻌﺎﻟﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺠﻮﻳﻨﻲ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪:‬‬ ‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺟﻮﻟﻢ اﻟﻨﺒﺎﻟﻲ وﺑﺸﻴﺮ أﺣﻤﺪ اﻟﻌﻤﺮي‪ ،‬دار اﻟﺒﺸﺎﺋﺮ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪،‬‬ ‫‪1417‬هـ ‪1996 -‬م‪.‬‬ ‫‪-79‬اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﻓﻲ ﺗﺨﺮﻳﺞ اﻟﻔﺮوع ﻋﻠﻰ اﻷﺻﻮل‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻷﺳﻨﻮي‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪:‬‬ ‫د‪.‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ هﻴﺘﻮ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪1400,‬ﻩ‪.‬‬

‫‪-80‬ﺗﻴﺴﻴﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ أﻣﻴﻦ‪ ،‬اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺄﻣﻴﺮ ﺑﺎدﺷﺎﻩ‪ ,‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪.‬‬ ‫‪-81‬ﺗﻴﺴﻴﺮ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻗﻮاﻋﺪ اﻷﺻﻮل وﻣﻌﺎﻗﺪ اﻟﻔﺼﻮل‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻖ‬ ‫اﻟﺒﻐﺪادي اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ‪ ,‬ﺷﺮح ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻔﻮزان‪ ،‬دار اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‬ ‫اﻷوﻟﻰ‪.‬‬ ‫‪-82‬ﺣﺎﺷﻴﺔ رد اﻟﻤﺨﺘﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﺪر اﻟﻤﺨﺘﺎر ﺷﺮح ﺗﻨﻮﻳﺮ اﻷﻧﺼﺎر ﻓﻘﻪ أﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬اﺑﻦ‬ ‫ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪1421،‬هـ ‪2000 -‬م‪.‬‬ ‫‪-83‬ﺣﺎﺷﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻣﻼﺧﺴﺮو واﻟﻤﺴﻤﻰ ﻣﺮﺁة اﻷﺻﻮل ﻓﻲ ﺷﺮح ﻣﺮﻗﺎة‬ ‫اﻷﺻﻮل‪ ،‬ﻟﻸزﻣﻴﺮي‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺤﺎج ﻣﺤﺮم أﻓﻨﺪي واﻟﺒﻮﺳﻨﻮي‪1302 ،‬ﻩ‪.‬‬ ‫‪-84‬اﻟﺪﻳﺒﺎج اﻟﻤﺬهﺐ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﻋﻴﺎن ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺬهﺐ‪ ،‬إﺑﺮاهﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻓﺮﺣﻮن‬ ‫اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪.‬‬ ‫‪-85‬رﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ اﻟﻈﺎهﺮﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ‪ ،‬اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ اﻷهﻠﻴﺔ‪ ,‬ﺑﻴﺮوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‬ ‫اﻷوﻟﻰ‪1324 ,‬ﻩ‪.‬‬ ‫‪-86‬رﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻓﻮرك‪ ،‬اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ اﻷهﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪،‬‬ ‫‪1324‬هـ‪.‬‬ ‫‪-87‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إدرﻳﺲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬أﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺎآﺮ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪-88‬رﻓﻊ اﻟﺤﺎﺟﺐ ﻋﻦ ﻣﺨﺘﺼﺮ اﺑﻦ ﺣﺎﺟﺐ‪ ،‬ﺗﺎج اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ اﻟﻨﺼﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻮهﺎب ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‬ ‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺎﻓﻲ اﻟﺴﺒﻜﻲ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻌﻮض‪ ،‬ﻋﺎدل أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻮﺟﻮد‪،‬‬ ‫ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪1419 ,‬هـ ‪1999 -‬م‪.‬‬ ‫‪-89‬روﺿﺔ اﻟﻨﺎﻇﺮ وﺟﻨﺔ اﻟﻤﻨﺎﻇﺮ‪ ,‬اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳﻲ‪ ،‬اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ‪1342 ،‬ﻩ‪.‬‬ ‫‪-90‬اﻟﺴﻴﻞ اﻟﺠﺮار اﻟﻤﺘﺪﻓﻖ ﻋﻠﻰ ﺣﺪاﺋﻖ اﻷزهﺎر‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺸﻮآﺎﻧﻲ‪ ,‬دار اﺑﻦ‬ ‫ﺣﺰم‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪.‬‬ ‫‪-91‬ﺷﺮح اﻟﺘﻠﻮﻳﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻟﻤﺘﻦ اﻟﺘﻨﻘﻴﺢ ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬اﻟﺘﻔﺘﺎزاﻧﻲ‪ ،‬ﻟﺼﺪر‬ ‫اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺻﺒﻴﺢ‪1377 ،‬ﻩ‪1957 -‬م‪.‬‬ ‫‪-92‬ﺷﺮح اﻟﻜﻮآﺐ اﻟﻤﻨﻴﺮ‪ ،‬ﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ اﻟﺒﻘﺎء ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‬ ‫اﻟﻔﺘﻮﺣﻲ‪ ,‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺰﺣﻴﻠﻲ وﻧﺰﻳﻪ ﺣﻤﺎد‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺒﻴﻜﺎن‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫‪1418‬هـ‪1997 -‬م‪.‬‬ ‫‪-93‬ﺷﺮح اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﺳﻌﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺘﻔﺘﺎزاﻧﻲ‪ ،‬دار‬ ‫اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻨﻌﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎآﺴﺘﺎن‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪1401 ,‬هـ ‪1981-‬م‪.‬‬ ‫‪-94‬ﺷﺮح ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﻤﻨﺘﻬﻰ‪ ،‬ﻻﺑﻦ اﻟﺤﺎﺟﺐ وﺣﻮاﺷﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻌﻀﺪ اﻟﻤﻠﺔ واﻟﺪﻳﻦ‪،‬‬ ‫اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ اﻷﻣﻴﺮﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪.‬‬ ‫‪-95‬اﻟﻀﺮوري ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ رﺷﺪ اﻟﺤﻔﻴﺪ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫اﻟﻌﻠﻮي‪ ،‬دار اﻟﻐﺮﺑﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪1994 ,‬م‪.‬‬ ‫‪-96‬ﻏﻤﺰ ﻋﻴﻮن اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ ﺷﺮح آﺘﺎب اﻷﺷﺒﺎﻩ واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ أﺣﻤﺪ‬ ‫ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻜﻲ اﻟﺤﺴﻴﻨﻲ اﻟﺤﻤﻮي اﻟﺤﻨﻔﻲ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺷﺮح اﻟﺴﻴﺪ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﻨﻔﻲ‬ ‫اﻟﺤﻤﻮي‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪1405 ،‬هـ ‪1985-‬م‪.‬‬ ‫‪-97‬اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬اﺧﺘﺼﺎر أﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ اﻟﺒﻌﻠﻲ‪ ،‬ﺗﻌﻠﻴﻖ‪:‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻔﻘﻲ‪ ،‬ﻧﺸﺮ اﻟﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬آﻮﺟﺮا ﻧﻮاﻟﻪ‪ ،‬ﺑﺎآﺴﺘﺎن‪1397 ،‬هـ ‪-‬‬ ‫‪1977‬م‪.‬‬ ‫‪-98‬اﻟﻔﺮوق أو أﻧﻮار اﻟﺒﺮوق ﻓﻲ أﻧﻮاء اﻟﻔﺮوق )ﻣﻊ اﻟﻬﻮاﻣﺶ(‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس أﺣﻤﺪ ﺑﻦ‬

‫إدرﻳﺲ اﻟﺼﻨﻬﺎﺟﻲ اﻟﻜﻮﻓﻲ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺧﻠﻴﻞ اﻟﻤﻨﺼﻮر‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪.‬‬ ‫‪-99‬اﻟﻔﺼﻮل ﻓﻲ اﻷﺻﻮل‪ ،‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺮازي اﻟﺠﺼﺎص‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬د‪.‬ﻋﺠﻴﻞ ﺣﺎﺳﻢ‬ ‫اﻟﻨﺸﻤﻲ‪ ،‬وزارة اﻷوﻗﺎف واﻟﺸﺌﻮن اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬دوﻟﺔ اﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪1405‬ﻩ‪-‬‬ ‫‪1985‬م‪.‬‬ ‫‪ -100‬اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ وأدﻟﺘﻪ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﻟﻸدﻟﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ واﻵراء اﻟﻤﺬهﺒﻴﺔ‪ ،‬وأهﻢ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت‬ ‫اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺤﻘﻴﻖ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ وﺗﺨﺮﻳﺠﻬﺎ‪ ،‬أ‪.‬د‪ .‬وهﺒﺔ اﻟﺰﺣﻴﻠﻲ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪،‬‬ ‫دﻣﺸﻖ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪.‬‬ ‫‪ -101‬ﻓﻮاﺗﺢ اﻟﺮﺣﻤﻮت ﺷﺮح ﻣﺴﻠﻢ اﻟﺜﺒﻮت ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬اﻟﻠﻜﻨﻮي اﻷﻧﺼﺎري‪،‬‬ ‫اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ اﻷﻣﻴﺮﻳﺔ ﺑﺒﻮﻻق‪1322،‬ﻩ‪.‬‬ ‫‪ -102‬ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻟﻸﺳﺘﺎذ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﻨﺎ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎهﺮة‪1959 ،‬م‪.‬‬ ‫‪ -103‬ﻗﻮاﻃﻊ اﻷدﻟﺔ ﻓﻲ اﻷﺻﻮل‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻤﻈﻔﺮ اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ‪ ,‬إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‬ ‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪1418 ،‬هـ ـ ‪1997‬م‪.‬‬ ‫‪ -104‬اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪ ،‬أﺣﻤﺪ اﻟﺰرﻗﺎ‪ ،‬ﺻﺤﺤﻪ وﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﻣﺼﻄﻔﻰ أﺣﻤﺪ اﻟﺰرﻗﺎ‪ ،‬دار‬ ‫اﻟﻘﻠﻢ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪1409 ،‬هـ ـ ‪1989‬م‪.‬‬ ‫‪ -105‬اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻨﻮراﻧﻴﺔ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪ ،‬أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﻴﻢ ﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﻟﺤﺮاﻧﻲ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪:‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﻔﻘﻲ‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪1399 ،‬هـ‪.‬‬ ‫‪ -106‬اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻔﺮج ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ رﺟﺐ اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ‪,‬‬ ‫ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﻃﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮؤوف ﺳﻌﺪ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻜﻠﻴﺎت اﻷزهﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪1391 ،‬هـ ‪-‬‬ ‫‪1971‬م‪.‬‬ ‫‪ -107‬اﻟﻘﻮل اﻟﻤﻔﻴﺪ ﻓﻲ أدﻟﺔ اﻻﺟﺘﻬﺎد واﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﻮآﺎﻧﻲ‪،‬‬ ‫ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺨﺎﻟﻖ‪ ،‬دار اﻟﻘﻠﻢ‪ ،‬اﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪1396،‬هـ‪.‬‬ ‫‪ -108‬آﺸﻒ اﻷﺳﺮار ﻋﻦ أﺻﻮل ﻓﺨﺮ اﻹﺳﻼم اﻟﺒﺰدروي‪ ،‬ﻋﻼء اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ‬ ‫أﺣﻤﺪ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﺤﻤﻮد ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻤﺮ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪،‬‬ ‫‪1418‬هـ ‪1997 -‬م‪.‬‬ ‫‪ -109‬آﻨﺰ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﺻﻮل‪ ,‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺰدروي‪ ،‬آﺮاﺗﺸﻲ‪.‬‬ ‫‪ -110‬اﻟﻜﻮآﺐ اﻟﺪري ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﺨﺮج ﻋﻠﻰ اﻷﺻﻮل اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺮوع اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺒﺪ‬ ‫اﻟﺮﺣﻴﻢ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻷﺳﻨﻮي أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ‪ ,‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﻋﻮاد‪ ،‬دار ﻋﻤﺎن‪،‬‬ ‫اﻷردن‪1405 ،‬هـ‪.‬‬ ‫‪ -111‬اﻟﻠﻤﻊ ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬أﺑﻮ إﺳﺤﺎق إﺑﺮاهﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺸﻴﺮازي‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪1405 ،‬هـ ‪1985 -‬م‪.‬‬ ‫‪ -112‬اﻟﻤﺤﺼﻮل ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ اﻟﺮازي‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﻃﻪ‬ ‫ﺟﺎﺑﺮ ﻓﻴﺎض اﻟﻌﻠﻮاﻧﻲ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺮﻳﺎض‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‬ ‫اﻷوﻟﻰ‪1400،‬هـ‪.‬‬ ‫‪ -113‬اﻟﻤﺤﺼﻮل‪ ،‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪:‬ﺣﺴﻴﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺒﺪري وﺳﻌﻴﺪ ﻓﻮدة‪ ،‬دار‬ ‫اﻟﺒﻴﺎرق‪ ،‬ﻋﻤﺎن‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪1420,‬هـ ـ ‪1999‬م‪.‬‬ ‫‪ -114‬اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺬهﺐ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‬ ‫اﻟﺒﻌﻠﻲ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻄﻬﺮ ﺑﻘﺎ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ‪ -‬اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪.‬‬ ‫‪ -115‬اﻟﻤﺪﺧﻞ إﻟﻰ ﻣﺬهﺐ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺑﻦ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺪران‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ أﻣﻴﻦ ﺿﻨﺎوي‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪،‬‬

‫ﺑﻴﺮوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪1417 ,‬هـ ‪1996 -‬م‪.‬‬ ‫‪ -116‬ﻣﺮاﺗﺐ اﻹﺟﻤﺎع‪ ،‬اﺑﻦ ﺣﺰم‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻘﺪﺳﻲ‪1357 ،‬هـ‪.‬‬ ‫‪ -117‬اﻟﻤﺴﺘﺼﻔﻰ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻷﺻﻮل‪ ،‬أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪،‬‬ ‫‪1356‬ﻩ‪.‬‬ ‫‪ -118‬ﻣﺴﻠﻢ اﻟﺜﺒﻮت ﻣﻊ ﻣﻨﻬﻮاﺗﻪ‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺸﻜﻮر‪ ،‬اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ اﻟﺤﺴﻴﻨﻴﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫‪ -119‬اﻟﻤﺴﻮدة ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم وﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﻴﻢ وأﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﻴﻢ ﺁل‬ ‫ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪:‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة‪.‬‬ ‫‪ -120‬ﻣﻌﺎﻟﻢ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ﻋﻨﺪ أهﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ‬ ‫اﻟﺠﻴﺰاﻧﻲ‪ ،‬دار اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‪1427 ،‬هـ‪.‬‬ ‫‪ -121‬اﻟﻤﺼﺎﺑﻴﺢ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﺤﺴﻨﻲ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺤﻮﺛﻲ‪ ،‬ﺗﻘﺪﻳﻢ‪ :‬ﻣﺠﺪ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻤﺆﻳﺪي‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻹﻣﺎم زﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻤﺎن‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‬ ‫اﻷوﻟﻰ‪1422‬هـ‪2002 -‬م‪.‬‬ ‫‪ -122‬اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﻄﻴﺐ اﻟﺒﺼﺮي‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﺧﻠﻴﻞ‬ ‫اﻟﻤﻴﺲ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ -‬ﺑﻴﺮوت‪.‬‬ ‫‪ -123‬ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻤﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻌﺎﻧﻲ أﻟﻔﺎظ اﻟﻤﻨﻬﺎج‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺨﻄﻴﺐ اﻟﺸﺮﺑﻴﻨﻲ‪ ،‬دار‬ ‫اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪.‬‬ ‫‪ -124‬ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻣﻜﺎرﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻼل اﻟﻔﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪.‬‬ ‫‪ -125‬ﻣﻠﺨﺺ إﺑﻄﺎل اﻟﻘﻴﺎس واﻟﺮأي واﻻﺳﺘﺤﺴﺎن واﻟﺘﻘﻠﻴﺪ واﻟﺘﻌﻠﻴﻞ‪ ،‬اﺑﻦ ﺣﺰم‬ ‫اﻟﻈﺎهﺮي‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ دﻣﺸﻖ‪1379 ،‬هـ ‪1960 -‬م‪.‬‬ ‫‪ -126‬اﻟﻤﻨﺨﻮل‪ ،‬أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ‪ ,‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ هﻴﺘﻮ‪،‬‬ ‫دار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،‬ودار اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪1419 ،‬هـ ‪-‬‬ ‫‪1998‬م‪.‬‬ ‫‪ -127‬اﻟﻤﻨﺸﻮر ﻓﻲ اﻟﻘﻮاﻋﺪ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﻬﺎدر ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺰرآﺸﻲ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﺗﻴﺴﻴﺮ‬ ‫ﻓﺎﺋﻖ أﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﻮد‪ ،‬وزارة اﻷوﻗﺎف واﻟﺸﺌﻮن اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪،‬اﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫‪1405‬ﻩ‪.‬‬ ‫‪ -128‬اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﺠﻨﺎﺋﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﻤﻌﻤﻮل ﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬ﺳﻌﻮد ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺎﻟﻲ اﻟﺒﺎرودي اﻟﻌﺘﺒﻰ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪1427 ,‬هـ‪.‬‬ ‫‪ -129‬اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬دار اﻟﺠﻴﻞ ودار ﻋﻤﺎر‪ ،‬ﺑﻴﺮوت وﻋﻤﺎن‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪1408 ،‬هـ‪1987 -‬م‪.‬‬ ‫‪ -130‬اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ‪ ،‬وزارة اﻷوﻗﺎف واﻟﺸﺌﻮن اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫‪1404‬ﻩ‪1427-‬ﻩ‪.‬‬ ‫‪ -131‬ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺴﻮل ﺷﺮح ﻣﻨﻬﺎج اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻷﺻﻮل‪ ،‬ﻟﻸﺳﻨﻮي‪ ،‬وﻣﻌﻪ ﺷﺮح‬ ‫اﻟﺒﺪﺧﺸﻲ )ﻣﻨﺎهﺞ اﻟﻌﻘﻮل(‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺻﺒﻴﺢ‪.‬‬ ‫‪ -132‬اﻟﻮﺟﻴﺰ ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ زﻳﺪان‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ‪,‬‬ ‫‪1417‬هـ ‪1997 -‬م‪.‬‬ ‫‪-133‬‬

‫آﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺘﺮاﺟﻢ واﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫اﻻﺟﺘﻬﺎد واﻟﻤﺠﺘﻬﺪون ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ واﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ إﺑﺮاهﻴﻢ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ‬

‫‪-134‬‬ ‫‪-135‬‬ ‫‪-136‬‬ ‫‪-137‬‬ ‫‪-138‬‬ ‫‪-139‬‬ ‫‪-140‬‬ ‫‪-141‬‬ ‫‪-142‬‬ ‫‪-143‬‬ ‫‪-144‬‬ ‫‪-145‬‬ ‫‪-146‬‬ ‫‪-147‬‬ ‫‪-148‬‬ ‫‪-149‬‬

‫ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻜﺘﺎﻧﻲ اﻟﺤﺴﻨﻲ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬اﻟﺸﺮﻳﻒ ﺣﻤﺰة اﻟﻜﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺑﺪون دار ﻧﺸﺮ أو‬ ‫ﻃﺒﻌﺔ‪.‬‬ ‫أﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ اﺑﻦ اﻷﺛﻴﺮ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪:‬‬ ‫ﻋﺎدل أﺣﻤﺪ اﻟﺮﻓﺎﻋﻲ‪ ،‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪,‬‬ ‫‪1417‬هـ‪1996 -‬م‪.‬‬ ‫اﻹﺻﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﺗﻤﻴﻴﺰ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ‬ ‫اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﻠﻲ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺠﺎوي‪ ،‬دار اﻟﺠﻴﻞ ﺑﻴﺮوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‬ ‫اﻷوﻟﻰ‪1412‬هـ‪.‬‬ ‫أﻋﻼم اﻟﻤﺆﻟﻔﻴﻦ اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻋﺒﺎس اﻟﻮﺟﻴﻪ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻹﻣﺎم زﻳﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﻋﻠﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻤﺎن‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪1420,‬هـ‪1999 -‬م‪.‬‬ ‫اﻷﻋﻼم‪ ،‬ﺧﻴﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺰرآﻠﻲ‪ ،‬دار اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳﻴﻦ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‬ ‫اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‪1980 ,‬م‪.‬‬ ‫اﻷﻏﺎﻧﻲ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻔﺮج اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪.‬‬ ‫اﻹآﻤﺎل ﻓﻲ رﻓﻊ اﻻرﺗﻴﺎب ﻋﻦ اﻟﻤﺆﺗﻠﻒ واﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ اﻷﺳﻤﺎء واﻟﻜﻨﻰ‬ ‫واﻷﻧﺴﺎب‪ ،‬ﻟﻸﻣﻴﺮ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻣﺎآﻮﻻ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﻔﺎروق‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة‪.‬‬ ‫إﻧﺒﺎﻩ اﻟﺮواة ﻋﻠﻰ أﺑﺎﻩ اﻟﻨﺤﺎة‪ ،‬ﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ‬ ‫اﻟﻘﻔﻄﻲ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ إﺑﺮاهﻴﻢ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪1374 ،‬هـ ‪1955 -‬م‪.‬‬ ‫اﻻﻧﺘﻘﺎء ﻓﻲ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻷﺋﻤﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬ﻣﺎﻟﻚ واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وأﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ رﺿﻲ اﷲ‬ ‫ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم أﺑﻲ ﻋﻤﺮ‪ :‬ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ اﻟﻨﻤﺮي اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪.‬‬ ‫أﺋﻤﺔ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ زﺑﺎرة‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻨﺎﺻﺮ‪ -‬ﺗﻌﺰ‪1372 ،‬هـ ‪-‬‬ ‫‪1952‬م‪.‬‬ ‫اﻷﻳﻮﺑﻴﻮن ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺎل أﺣﻤﺪ‪ ،‬اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻓﺮع اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ‪1980‬م‪.‬‬ ‫اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬اﺑﻦ آﺜﻴﺮ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻤﻌﺎرف‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪.‬‬ ‫اﻟﺒﺪر اﻟﻄﺎﻟﻊ ﺑﻤﺤﺎﺳﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ ،‬اﻟﺸﻮآﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﺣﺴﻦ ﺣﻼق‪ ،‬دار اﺑﻦ آﺜﻴﺮ‪ -‬دﻣﺸﻖ وﺑﻴﺮوت‪ -‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪1429 ,‬هـ‪-‬‬ ‫‪2008‬م ‪.‬‬ ‫ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻮﻋﺎة ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﻴﻦ واﻟﻨﺤﺎة‪ ،‬ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻲ اﻟﻔﻀﻞ إﺑﺮاهﻴﻢ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻋﻴﺴﻰ اﻟﺒﺎﺑﻲ اﻟﺤﻠﺒﻲ وﺷﺮآﺎﺋﻪ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‬ ‫اﻷوﻟﻰ‪1384 ،‬هـ ‪1965 -‬م‪.‬‬ ‫اﻟﺒﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ أﺋﻤﺔ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻣﺠﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب اﻟﻔﻴﺮوز أﺑﺎدي‪,‬‬ ‫ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺼﺮي‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹرﺷﺎد اﻟﻘﻮﻣﻲ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪،‬‬ ‫‪1392‬هـ ‪1972 -‬م‪.‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﺑﻦ اﻟﻮردي‪ ،‬زﻳﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ اﻟﻮردي‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪،‬‬ ‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪1417‬هـ‪1996 -‬م‪.‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ,‬آﺎرل ﺑﺮوآﻠﻤﺎن‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ د‪ .‬رﻣﻀﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﺘﻮاب‪،‬‬

‫‪-150‬‬ ‫‪-151‬‬ ‫‪-152‬‬ ‫‪-153‬‬ ‫‪-154‬‬ ‫‪-155‬‬ ‫‪-156‬‬ ‫‪-157‬‬ ‫‪-158‬‬ ‫‪-159‬‬ ‫‪-160‬‬ ‫‪-161‬‬ ‫‪-162‬‬ ‫‪-163‬‬ ‫‪-164‬‬ ‫‪-165‬‬ ‫‪-166‬‬

‫دار اﻟﻤﻌﺎرف ﻣﺼﺮ‪1975 ،‬م‪.‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼم ووﻓﻴﺎت اﻟﻤﺸﺎهﻴﺮ واﻷﻋﻼم‪ ،‬اﻟﺬهﺒﻲ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﻤﺮ ﻋﺒﺪ‬ ‫اﻟﺴﻼم ﺗﺪﻣﺮي‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪1407 ,‬هـ‪-‬‬ ‫‪1987‬م‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻮهﺎب ﺧﻼف‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‪1376 ،‬ﻩ‪-‬‬ ‫‪1956‬م‪.‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺨﻠﻔﺎء‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﻌﺎدة ‪-‬‬ ‫ﻣﺼﺮ ‪1371 -‬هـ ‪1952 -‬م‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ‬ ‫اﻟﺤﻤﻴﺪ‪.‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻏﺎﻟﺐ‪ ،‬دار اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ -‬ﺑﻴﺮوت ‪-‬‬ ‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪1965 ,‬م‪.‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﻠﻴﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺮﻳﺪ ﺑﻚ‪ ،‬دار اﻟﻨﻔﺎﺋﺲ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪،‬‬ ‫ﻟﺒﻨﺎن‪.‬‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻴﻤﻦ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ اﻟﺤﺪاد‪ ،‬دار اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ‪،‬‬ ‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪1407 ،‬هـ ‪1986 -‬م‪.‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻤﺬاهﺐ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﻴﻤﻦ ﺣﺘﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس اﻟﻬﺠﺮي‪,‬‬ ‫د‪ .‬أﻳﻤﻦ ﻓﺆاد‪ ،‬اﻟﺪار اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪1408 ،‬هـ‪1988 -‬م‪.‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻴﻤﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮون اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﻬﺠﺮة‪ ,‬ﻣﺤﻤﺪ أﻣﻴﻦ‬ ‫ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻜﻴﻼﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪1975 ,‬م ‪.‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻴﻤﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬أﺣﻤﺪ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﻄﺎع‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ اﷲ‬ ‫اﻟﺤﺒﺸﻲ‪ ،‬دار اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪1407 ,‬هـ ـ‬ ‫‪1986‬م‪.‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻴﻤﻦ اﻟﻔﻜﺮي ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ‪ ،‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﺎﻣﻲ‪ ،‬دار‬ ‫اﻟﻨﻔﺎﺋﺲ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪1407 ،‬هـ ‪1987 -‬م‪.‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ ﺣﻀﺮﻣﻮت اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬ﺻﻼح ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﺒﻜﺮي‪ ،‬ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒﺎﺑﻲ‬ ‫اﻟﺤﻠﺒﻲ‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪1375 ,‬هـ‪.‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺻﻨﻌﺎء‪ ،‬اﻟﺮازي‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺣﺴﻴﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻌﻤﺮي‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪،‬‬ ‫ﺑﻴﺮوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ 1409،‬هـ ‪1989 -‬م‪.‬‬ ‫ﺗﺘﻤﺔ اﻟﺒﺪر اﻟﻄﺎﻟﻊ ﺑﻤﺤﺎﺳﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺒﺤﻲ‬ ‫ﺣﺴﻦ ﺣﻼق‪ ،‬دار اﺑﻦ آﺜﻴﺮ‪ ،‬دﻣﺸﻖ وﺑﻴﺮوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪1429 ,‬هـ‪-‬‬ ‫‪2008‬م‪.‬‬ ‫ﺗﺤﻔﺔ اﻟﺰﻣﻦ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‬ ‫اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻷهﺪل‪ ,‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺤﺒﺸﻲ‪ ،‬دار‬ ‫اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪1407‬هـ‪1986 -‬م‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ واﻹﻳﻘﺎظ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ذﻳﻮل ﺗﺬآﺮة اﻟﺤﻔﺎظ‪ ،‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ راﻓﻊ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫اﻟﺤﺴﻴﻨﻲ اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ اﻟﻄﻬﻄﺎوي اﻟﺤﻨﻔﻲ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪ ،‬ﺳﻮرﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﺛﻐﺮ ﻋﺪن‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻄﻴﺐ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻄﻴﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺨﺮﻣﺔ‪ ,‬دار‬ ‫اﻟﺠﻴﻞ ودار ﻋﻤﺎر‪ ،‬ﺑﻴﺮوت وﻋﻤﺎن‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ 1408،‬هـ ـ ‪ 1987‬م‪.‬‬ ‫اﻟﺜﻨﺎء اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻰ أهﻞ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻤﺮوﻧﻲ‪ ،‬دار اﻟﻨﺪى‪،‬‬

‫‪-167‬‬ ‫‪-168‬‬ ‫‪-169‬‬ ‫‪-170‬‬ ‫‪-171‬‬ ‫‪-172‬‬ ‫‪-173‬‬ ‫‪-174‬‬ ‫‪-175‬‬ ‫‪-176‬‬ ‫‪-177‬‬ ‫‪-178‬‬ ‫‪-179‬‬ ‫‪-180‬‬ ‫‪-181‬‬ ‫‪-182‬‬

‫ﺑﻴﺮوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪1411‬هـ‪1990 -‬م‪.‬‬ ‫ﺟﺮﻳﺪة اﻟﻘﺼﺮ وﺟﺮﻳﺪة أهﻞ اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬اﻟﻌﻤﺎد اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ اﻟﻜﺎﺗﺐ‪ ,‬ﺗﺤﻘﻴﻖ د‪.‬‬ ‫ﺷﻜﺮي ﻓﻴﺼﻞ‪ ،‬اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ اﻟﻬﺎﺷﻤﻴﺔ ‪ -‬دﻣﺸﻖ‪1383 ،‬هـ ‪1964 -‬م‪.‬‬ ‫اﻟﺠﻮاهﺮ اﻟﻤﻀﻴﺔ ﻓﻲ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﻮﻓﺎء‬ ‫اﻟﻘﺮﺷﻲ‪ ،‬ﻣﻴﺮ ﻣﺤﻤﺪ آﺘﺐ ﺧﺎﻧﻪ – آﺮاﺗﺸﻲ‪.‬‬ ‫اﻟﺠﻮهﺮي ﻣﺒﺘﻜﺮ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺼﺤﺎح‪ ،‬أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻔﻮر ﻋﻄﺎر‪ ،‬دارا اﻷﻧﺪﻟﺲ‪،‬‬ ‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪.‬‬ ‫اﻟﺤﺪاﺋﻖ اﻟﻮردﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻗﺐ أﺋﻤﺔ اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻤﻴﺪ اﻟﻤﺤﻠﻲ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬اﻟﻤﺮﺗﻀﻰ‬ ‫ﺑﻦ زﻳﺪ اﻟﻤﺤﻄﻮري‪ ،‬ﻣﻄﺒﻮﻋﺎت ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺑﺪر اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﺻﻨﻌﺎء‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‬ ‫اﻷوﻟﻰ‪1423‬هـ ـ ‪2002‬م‪.‬‬ ‫ﺣﻠﻴﺔ اﻷوﻟﻴﺎء وﻃﺒﻘﺎت اﻷﺻﻔﻴﺎء أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ اﻷﺻﺒﻬﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة ‪-1931 ،‬‬ ‫‪1938‬م‪.‬‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﻣﻈﺎهﺮ اﻟﺤﻀﺎرة ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﺮوري‪ ،‬وزارة‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺻﻨﻌﺎء‪1425 ،‬هـ‪2004 -‬م‪.‬‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس اﻟﻬﺠﺮي‪ ،‬د ‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ رﺿﺎ‬ ‫اﻟﺪﺟﻴﻠﻲ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات ﻣﺮآﺰ دراﺳﺎت اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﺒﺼﺮة‪.‬‬ ‫دوﻟﺔ اﻟﻴﻤﻦ اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪاﷲ ﻗﺎﺿﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪،3‬‬ ‫ﻋﺪد )‪1950) ،(1‬م(‪.‬‬ ‫اﻟﺪﻳﺒﺎج اﻟﻤﺬهﺐ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﻋﻴﺎن ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺬهﺐ‪ ،‬إﺑﺮاهﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ‬ ‫ﻓﺮﺣﻮن اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ – ﺑﻴﺮوت ‪.‬‬ ‫اﻟﺬﺧﻴﺮة ﻓﻲ ﻣﺤﺎﺳﻦ أهﻞ اﻟﺠﺰﻳﺮة‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺑﺴﺎم اﻟﺸﻨﺘﺮﻳﻨﻲ‪،‬‬ ‫ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬إﺣﺴﺎن ﻋﺒﺎس‪ ،‬اﻟﺪار اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻟﺒﻴﺎ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪1978 ،‬م‪-‬‬ ‫‪1400‬هـ‪.‬‬ ‫رﺣﻠﺔ اﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاهﻴﻢ اﻟﻠﻮاﺗﻲ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،‬دار‬ ‫ﺻﺎدر‪1384 ،‬هـ ‪1964 -‬م‪.‬‬ ‫اﻟﺮوض اﻟﻤﻌﻄﺎر ﻓﻲ ﺧﺒﺮ اﻷﻗﻄﺎر‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻨﻌﻢ اﻟﺤﻤﻴﺮي‪،‬‬ ‫ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬إﺣﺴﺎن ﻋﺒﺎس‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻧﺎﺻﺮ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ -‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫‪1980‬م‪.‬‬ ‫اﻟﺴﻠﻮك ﻓﻲ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻤﻠﻮك‪ ،‬ﺑﻬﺎء اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ‬ ‫ﻳﻌﻘﻮب اﻟﺠﻨﺪي اﻟﻜﻨﺪي‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪:‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ اﻷآﻮع اﻟﺤﻮاﻟﻲ‪،‬‬ ‫ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻹرﺷﺎد‪ ،‬ﺻﻨﻌﺎء‪1995 ،‬م‪.‬‬ ‫ﺳﻴﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء‪ ،‬اﻟﺬهﺒﻲ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺷﻌﻴﺐ اﻷرﻧﺎؤوط وﺣﺴﻴﻦ اﻷﺳﺪ‪،‬‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪-‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ‪1413‬هـ‪.1993 -‬‬ ‫ﺷﺬرات اﻟﺬهﺐ ﻓﻲ أﺧﺒﺎر ﻣﻦ ذهﺐ‪ ،‬اﺑﻦ اﻟﻌﻤﺎد اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪ‬ ‫اﻟﻘﺎدر اﻷرﻧﺎؤوط وﻣﺤﻤﻮد اﻷرﻧﺎؤوط‪ ،‬دار اﺑﻦ آﺜﻴﺮ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‬ ‫اﻷوﻟﻰ‪1406 ،‬هـ‪.‬‬ ‫ﺷﻤﺲ اﻟﻌﻠﻮم ودواء آﻼم اﻟﻌﺮب ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻮم‪ ،‬ﻧﺸﻮان ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺤﻤﻴﺮي‬ ‫اﻟﻴﻤﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﺣﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻌﻤﺮي‪ ،‬وﻳﻮﺳﻒ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ‪،‬‬ ‫وﻣﻄﻬﺮ ﻋﻠﻲ اﻹرﻳﺎﻧﻲ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪1420 ,‬هـ ‪-‬‬

‫‪-183‬‬ ‫‪-184‬‬ ‫‪-185‬‬ ‫‪-186‬‬ ‫‪-187‬‬ ‫‪-188‬‬ ‫‪-189‬‬ ‫‪-190‬‬ ‫‪-191‬‬ ‫‪-192‬‬ ‫‪-193‬‬ ‫‪-194‬‬ ‫‪-195‬‬ ‫‪-196‬‬ ‫‪-197‬‬ ‫‪-198‬‬

‫‪1999‬م‪.‬‬ ‫اﻟﺼﺮاع اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻟﻔﻜﺮي ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ ﺧﻼل اﻟﻌﺼﺮ اﻷﻳﻮﺑﻲ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺸﻮﻳﻌﺮ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻓﻬﺪ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ‪ ،‬اﻟﺮﻳﺎض‪،‬‬ ‫‪1428‬هـ ‪2007 -‬م‪.‬‬ ‫ﺻﻔﺔ ﺑﻼد اﻟﻴﻤﻦ وﻣﻜﺔ وﺑﻌﺾ اﻟﺤﺠﺎز )اﻟﻤﺴﻤﻰ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻤﺴﺘﺒﺼﺮ(‪ ,‬اﺑﻦ‬ ‫اﻟﻤﺠﺎور ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻐﺪادي اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ أوﺳﻜﻮ‬ ‫ﻟﻮﻓﻐﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻟﻴﺪن‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺑﺮﻳﻞ‪1951 ,‬م‪.‬‬ ‫ﺻﻔﺔ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻟﻠﺤﺴﻦ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻬﻤﺪاﻧﻲ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‬ ‫اﻷآﻮع‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻹرﺷﺎد‪ ،‬ﺻﻨﻌﺎء‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪1410‬هـ ‪1990‬م‪.‬‬ ‫اﻟﻀﻮء اﻟﻼﻣﻊ ﻷهﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ‪ ،‬ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‬ ‫اﻟﺴﺨﺎوي‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات دار ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺤﻴﺎة – ﺑﻴﺮوت ‪.‬‬ ‫ﻃﺒﻘﺎت أﻋﻼم اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻧﻮاﺑﻎ اﻟﺮواة ﻓﻲ رواﻳﺔ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬اﻟﺸﻴﺦ ﺁﻏﺎ ﺑﺰرك‬ ‫ﻃﻬﺮان‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﺗﻘﻲ ﻓﻨﺮوي‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪1390 ،‬هـ‪.‬‬ ‫ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺤﻔﺎظ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﻴﺮوﺗـ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪1403 ,‬هـ‪.‬‬ ‫ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ اﻟﻜﺒﺮى‪ ،‬إﺑﺮاهﻴﻢ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ اﻟﻤﺆﻳﺪ ﺑﺎﷲ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪ‬ ‫اﻟﺴﻼم ﺑﻦ ﻋﺒﺎس اﻟﻮﺟﻴﻪ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻹﻣﺎم زﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻤﺎن‪،‬‬ ‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪1421 ,‬هـ‪2001 -‬م‪.‬‬ ‫ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ اﻟﻜﺒﺮى‪ ،‬ﺗﺎج اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺎﻓﻲ اﻟﺴﺒﻜﻲ‪،‬‬ ‫ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬د‪ .‬ﻣﺤﻤﻮد ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻄﻨﺎﺣﻲ د‪.‬ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﻠﻮ‪ ،‬هﺠﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ‬ ‫واﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪1413‬هـ‪.‬‬ ‫ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬أﺑﻮ إﺳﺤﺎق إﺑﺮاهﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺸﻴﺮازي‪ ،‬دار‬ ‫اﻟﻘﻠﻢ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﺧﻠﻴﻞ اﻟﻤﻴﺲ‪.‬‬ ‫اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﺒﺮى‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﻴﻊ اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ زﻳﺎد ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﻣﻨﺼﻮر‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة‪1408 ،‬ﻩ‪.‬‬ ‫ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ‪ ،‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻷدﻧﻪ وي‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ‬ ‫اﻟﺨﺰي‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪1997 ,‬م‪.‬‬ ‫ﻃﺒﻘﺎت ﺻﻠﺤﺎء اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬اﻟﺒﺮﻳﻬﻲ‪.‬‬ ‫ﻃﺒﻘﺎت ﻓﻘﻬﺎء اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺳﻤﺮة اﻟﺠﻌﺪي‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﻓﺆاد ﺳﻴﺪ‪،‬‬ ‫دار اﻟﻘﻠﻢ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ -‬ﻟﺒﻨﺎن‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺒﺮ ﻓﻲ ﺧﺒﺮ ﻣﻦ ﻏﺒﺮ‪ ،‬ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﺬهﺒﻲ‪،‬‬ ‫ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻟﻜﻮﻳﺖ ‪ -‬اﻟﻜﻮﻳﺖ ‪ ،1984 -‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬د‪.‬‬ ‫ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻤﻨﺠﺪ ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺒﺮ ودﻳﻮان اﻟﻤﺒﺘﺪأ واﻟﺨﺒﺮ ﻓﻲ أﻳﺎم اﻟﻌﺮب واﻟﻌﺠﻢ واﻟﺒﺮﺑﺮ وﻣﻦ‬ ‫ﻋﺎﺻﺮهﻢ ﻣﻦ ذوي اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻷآﺒﺮ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬دار إﺣﻴﺎء‬ ‫اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪.‬‬ ‫ﻏﺎﻳﺔ اﻷﻣﺎﻧﻲ ﻓﻲ أﺧﺒﺎر اﻟﻘﻄﺮ اﻟﻴﻤﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ‪،‬‬ ‫ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﺳﻌﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﻋﺎﺷﻮر‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ‪،‬‬ ‫اﻟﻘﺎهﺮة‪1388 ،‬هـ ‪1986 -‬م‪.‬‬

‫‪-199‬‬ ‫‪-200‬‬ ‫‪-201‬‬ ‫‪-202‬‬ ‫‪-203‬‬ ‫‪-204‬‬ ‫‪-205‬‬ ‫‪-206‬‬ ‫‪-207‬‬ ‫‪-208‬‬ ‫‪-209‬‬ ‫‪-210‬‬ ‫‪-211‬‬ ‫‪-212‬‬ ‫‪-213‬‬ ‫‪-214‬‬ ‫‪-215‬‬

‫اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق اﻟﻨﺪﻳﻢ‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ,‬ﺑﻴﺮوت‪1398 ,‬هـ –‬ ‫‪1978‬م‪.‬‬ ‫ﻗﺮة اﻟﻌﻴﻮن ﺑﺄﺧﺒﺎر اﻟﻴﻤﻦ اﻟﻤﻴﻤﻮن‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ اﻟﺪﻳﺒﻊ اﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﺣﻘﻘﻪ‬ ‫وﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻷآﻮع اﻟﺤﻮاﻟﻲ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻹرﺷﺎد‪ ،‬ﺻﻨﻌﺎء‪،‬‬ ‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪1427 ,‬هـ‪2006 -‬م‪.‬‬ ‫اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ,‬ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ‪ ،‬دار‬ ‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪1407 ،‬هـ ‪1987 -‬م‪.‬‬ ‫اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬اﺑﻦ اﻷﺛﻴﺮ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻘﺎﺿﻲ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪1415 ,‬هـ‪.‬‬ ‫اﻟﻠﺒﺎب ﻓﻲ ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻷﻧﺴﺎب‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﻜﺮم اﻟﺠﺰري‪ ،‬دار‬ ‫ﺻﺎدر‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪1400 ،‬هـ‪1980 -‬م ‪.‬‬ ‫اﻟﻠﻄﺎﺋﻒ اﻟﺴﻨﻴﺔ ﻓﻲ أﺧﺒﺎر اﻟﻤﻤﺎﻟﻚ اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﻜﺒﺴﻲ‪،‬‬ ‫ﺗﺤﻘﻴﻖ ‪:‬ﺧﺎﻟﺪ أﺑﻲ زﻳﺪ اﻷذرﻋﻲ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺻﻨﻌﺎء‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‬ ‫اﻷوﻟﻰ‪1426 ,‬هـ‪2005 -‬م‪.‬‬ ‫ﻣﺠﻤﻮع ﺑﻠﺪان اﻟﻴﻤﻦ وﻗﺒﺎﺋﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﺤﺠﺮي اﻟﻴﻤﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‬ ‫وﻣﺮاﺟﻌﺔ‪ :‬إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻷآﻮع‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻷول‪ ،‬دار اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻴﻤﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺻﻨﻌﺎء‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪1416 ,‬هـ‪1996 -‬م‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺪارس اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻷآﻮع‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ‬ ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪.‬‬ ‫ﻣﺮﺁة اﻟﺠﻨﺎن وﻋﺒﺮة اﻟﻴﻘﻈﺎن ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﻮادث اﻟﺰﻣﺎن‪ ,‬أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ‬ ‫ﺑﻦ أﺳﻌﺪ اﻟﻴﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة‪1413‬هـ ـ ‪1993‬م‪.‬‬ ‫ﻣﻌﺎﻟﻢ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻮض ﺑﺎوزﻳﺮ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات ﻣﺆﺳﺴﺔ‬ ‫اﻟﺼﺒﺎن وﺷﺮآﺎﻩ‪ ،‬ﻋﺪن‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪1385 ،‬هـ ‪1966 -‬م‪.‬‬ ‫ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان‪ ،‬ﻳﺎﻗﻮت ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺤﻤﻮي‪ ،‬دار ﺻﺎدر‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪1404 ،‬هـ‬ ‫ ‪1984‬م‪.‬‬‫اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻓﻲ ﺗﺮاﺟﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻃﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ‪ ،‬آﺘﺎب‬ ‫إﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ﺗﻢ إدﺧﺎﻟﻪ إﻟﻰ اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻄﺒﻮﻋﺎً‪ ،‬أﻋﺪﻩ‬ ‫ﻟﻠﻤﻮﺳﻮﻋﺔ‪ :‬ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻜﺤﻞ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻔﺼﻞ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮب ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺟﻮاد ﻋﻠﻲ‪ ،‬دار اﻟﺴﺎﻗﻲ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪،‬‬ ‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪1422 ،‬هـ‪2001-‬م‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻔﻴﺪ ﻓﻲ أﺧﺒﺎر ﺻﻨﻌﺎء وزﺑﻴﺪ اﻟﻤﺴﻤﻰ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ﻟﻨﺠﻢ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻤﺎرة‬ ‫ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ د‪ .‬ﺣﺴﻴﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻣﺤﻤﻮد‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻹرﺷﺎد‪ ،‬ﺻﻨﻌﺎء‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‬ ‫اﻷوﻟﻰ‪1425 ،‬هـ‪2004 -‬م‪.‬‬ ‫ﻣﻠﻮك ﺣﻤﻴﺮ وأﻗﻴﺎل اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ﻧﺸﻮان ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺤﻤﻴﺮي‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ‬ ‫إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﻤﺆﻳﺪ‪ ،‬وإﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﺠﺮاﻓﻲ‪ ،‬دار اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﺻﻨﻌﺎء‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪1406 ،‬هـ ‪1985 -‬م‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻨﺘﻈﻢ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻤﻠﻮك واﻷﻣﻢ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻔﺮج ﺑﻦ اﻟﺠﻮزي‪ ،‬دار ﺻﺎدر‪،‬‬ ‫ﺑﻴﺮوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪1358 ,‬هـ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺠﻮم اﻟﺰاهﺮة ﻓﻲ ﻣﻠﻮك ﻣﺼﺮ واﻟﻘﺎهﺮة‪ ،‬ﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻲ اﻟﻤﺤﺎﺳﻦ‬

‫‪-216‬‬ ‫‪-217‬‬ ‫‪-218‬‬ ‫‪-219‬‬ ‫‪-220‬‬ ‫‪-221‬‬

‫ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺗﻐﺮي ﺑﺮدى اﻷﺗﺎﺑﻜﻲ‪ ،‬وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹرﺷﺎد اﻟﻘﻮﻣﻲ ‪ -‬ﻣﺼﺮ ‪.‬‬ ‫ﻧﺸﺄة اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ وﺗﻄﻮرهﺎ‪ ،‬ﻟﻠﺪآﺘﻮر هﺎدي ﻋﻄﻴﺔ ﻣﻄﺮ‬ ‫اﻟﻬﻼﻟﻲ‪ ،‬دار اﻵﻓﺎق ﻋﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻐﺪاد‪1984 ،‬م‪.‬‬ ‫ﻧﺸﻮان ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺤﻤﻴﺮي‪ ،‬إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻷآﻮع‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺠﺪﻳﺪ‪،‬‬ ‫ﺑﻴﺮوت‪1985 ،‬م‪.‬‬ ‫اﻟﻨﻮر اﻟﺴﺎﻓﺮ ﻋﻦ أﺧﺒﺎر اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺎﺷﺮ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﻌﻴﺪروﺳﻲ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪.‬‬ ‫هﺠﺮ اﻟﻌﻠﻢ وﻣﻌﺎﻗﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻷآﻮع‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ‬ ‫اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪ 1416‬هـ‪1995 -‬م‪.‬‬ ‫وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن وأﻧﺒﺎء أﺑﻨﺎء اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬إﺣﺴﺎن ﻋﺒﺎس‪،‬‬ ‫دار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪.‬‬ ‫اﻟﻴﻤﻦ اﻟﺨﻀﺮاء ﻣﻬﺪ اﻟﺤﻀﺎرة‪ ،‬اﻟﻌﺒﻴﺪي اﻟﻌﺮاﻗﻲ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ اﻷآﻮع‬ ‫اﻟﺤﻮاﻟﻲ‪ ،‬وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺴﻴﺎﺣﺔ‪ ،‬ﺻﻨﻌﺎء‪1425 ،‬هـ ‪2004 -‬م‪.‬‬

‫‪-222‬‬ ‫‪-223‬‬ ‫‪-224‬‬ ‫‪-225‬‬ ‫‪-226‬‬ ‫‪-227‬‬ ‫‪-228‬‬ ‫‪-229‬‬ ‫‪-230‬‬ ‫‪-231‬‬

‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬ ‫أم اﻟﻘﺮى‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻜﻮاآﺒﻲ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ دار اﻟﺮاﺋﺪ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪،‬‬ ‫ﺑﻴﺮوت‪1402 ,‬هـ ‪1982 -‬م‪.‬‬ ‫اﻹﻣﺎﻣﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻮري‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﺧﻠﻴﻞ ﻣﻨﺼﻮر‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪،‬‬ ‫‪1418‬هـ ‪1997 -‬م‪.‬‬ ‫ﺗﺤﺮﻳﺮ اﻷﺣﻜﺎم ﻓﻲ ﺗﺪﺑﻴﺮ أهﻞ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاهﻴﻢ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ‬ ‫اﷲ ﺑﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ‪ ,‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ودراﺳﺔ وﺗﻌﻠﻴﻖ‪ :‬ﻓﺆاد ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻨﻌﻢ أﺣﻤﺪ‪ ،‬دار‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬اﻟﺪوﺣﺔ‪1408 ،‬هـ ‪1988-‬م‪.‬‬ ‫ﺗﺤﻔﺔ اﻟﺘﺮك ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬ﻧﺠﻢ اﻟﺪﻳﻦ‪ :‬إﺑﺮاهﻴﻢ ﺑﻦ‬ ‫ﻋﻠﻲ اﻟﺤﻨﻔﻲ اﻟﻄﺮﺳﻮﺳﻲ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ,‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﻣﻄﻴﻊ اﻟﺤﻤﺪاوي‪.‬‬ ‫اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ اﻟﺠﻨﺎﺋﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻘﺎرﻧًﺎ ﺑﺎﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻮﺿﻌﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر‬ ‫ﻋﻮدة‪ ,‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﺮﻳﺎﺳﺔ وﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻘﻠﻌﻲ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪:‬‬ ‫إﺑﺮاهﻴﻢ ﻳﻮﺳﻒ وﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﺠﻮ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻤﻨﺎر‪ ،‬اﻷردن‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‬ ‫اﻷوﻟﻰ‪.‬‬ ‫اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ رﺷﻴﺪ رﺿﺎ‪ ،‬اﻟﺰهﺮاء ﻟﻺﻋﻼم اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة‪.‬‬ ‫اﻟﺨﻼﻗﺔ واﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪:‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺎﺳﻢ‬ ‫اﻟﻨﺠﺪي‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺪرة اﻟﻐﺮاء ﻓﻲ ﻧﺼﻴﺤﺔ اﻟﺴﻼﻃﻴﻦ واﻟﻘﻀﺎة واﻷﻣﺮاء‪ ،‬ﻣﺤﻤﻮد‬ ‫ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ إﺑﺮاهﻴﻢ اﻟﺠﺬﺑﺘﻲ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻧﺰار ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒﺎز‪،‬‬ ‫اﻟﺮﻳﺎض‪1417 ،‬هـ ‪1996 -‬م‪.‬‬ ‫درر اﻟﺴﻠﻮك ﻓﻲ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﻤﻠﻮك‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ‬ ‫اﻟﻤﺎوردي‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﻓﺆاد ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻨﻌﻢ أﺣﻤﺪ‪ ،‬دار اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬اﻟﺮﻳﺎض‪،‬‬

‫‪-232‬‬ ‫‪-233‬‬ ‫‪-234‬‬ ‫‪-235‬‬ ‫‪-236‬‬ ‫‪-237‬‬ ‫‪-238‬‬

‫‪1417‬هـ ‪1997 -‬م‪.‬‬ ‫اﻟﻄﺮق اﻟﺤﻜﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ أﻳﻮب‬ ‫اﻟﺰرﻋﻲ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻤﻴﻞ ﻏﺎزي‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻤﺪﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة‪.‬‬ ‫ﻏﻴﺎث اﻷﻣﻢ واﻟﺘﻴﺎث اﻟﻈﻠﻢ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ‬ ‫اﻟﺠﻮﻳﻨﻲ‪ ,‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﻓﺆاد ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻨﻌﻢ‪ ،‬وﻣﺼﻄﻔﻰ ﺣﻠﻤﻲ‪ ،‬دار اﻟﺪﻋﻮة‪،‬‬ ‫اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪1979 ,‬م‪.‬‬ ‫ﻣﺂﺛﺮ اﻹﻧﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﻘﻠﻘﺸﻨﺪي‪،‬‬ ‫ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺴﺘﺎر أﺣﻤﺪ ﻓﺮاج‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪1985 ,‬م‪.‬‬ ‫ﻣﺼﺎدر اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺒﺸﻲ‪،‬‬ ‫اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪1408 ،‬هـ ـ ‪1988‬م‪.‬‬ ‫ﻣﻔﺘﺎح اﻟﺴﻌﺎدة‪ ،‬ﻃﺎش آﺒﺮى زادﻩ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﻴﺮوت‪1405 ،‬هـ ‪1985 -‬م‪.‬‬ ‫ﻧﻈﺎم اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﻤﺴﻤﻰ )اﻟﺘﺮاﺗﻴﺐ اﻹدارﻳﺔ(‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻲ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪.‬‬ ‫اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻣﺎزن ﺑﻦ ﺻﻼح ﻣﻄﺒﻘﺎﻧﻲ‪،‬‬ ‫اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬آﻠﻴﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﺳﻌﻮد‪.‬‬ ‫آﺘﺐ أﺧﺮى‬ ‫‪-239‬‬ ‫‪-240‬‬ ‫‪-241‬‬ ‫‪-242‬‬ ‫‪-243‬‬ ‫‪-244‬‬ ‫‪-245‬‬ ‫‪-246‬‬ ‫‪-247‬‬

‫ﻓﻬﺮس اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻤﺼﻮرة‪ ،‬ﻓﺆاد اﻟﺴﻴﺪ‪ ،‬دار اﻟﺮﻳﺎض ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ‬ ‫واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة‪1954 ،‬م‪.‬‬ ‫اﻟﻠﺒﺎب ﻓﻲ ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻷﻧﺴﺎب‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﻜﺮم اﻟﺠﺰري‪،‬‬ ‫دار ﺻﺎدر‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪1400 ،‬هـ ‪1980 -‬م‪.‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺒﺤﻮث اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ دورﻳﺔ ﺗﺼﺪر ﻋﻦ اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫ﻹدارات اﻟﺒﺤﻮث‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻹﻓﺘﺎء واﻟﺪﻋﻮة واﻹرﺷﺎد‪.‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻤﺠﻤﻊ اﻟﻬﻨﺪي‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺪﺧﻞ إﻟﻰ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺴﻠﻮآﻴﺔ‪ ،‬ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻌﺴﺎف‪,‬‬ ‫ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺒﻴﻜﺎن‪ ،‬اﻟﺮﻳﺎض‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪1416 ,‬هــ ‪1995 -‬م‪.‬‬ ‫ﻣﺼﺎدر اﻟﺘﺮاث اﻟﻴﻤﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺘﺤﻒ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺣﺴﻴﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‬ ‫اﻟﻌﻤﺮي‪ ،‬دار اﻟﻤﺨﺘﺎر‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪1400,‬هـ ‪1980 -‬م‪.‬‬ ‫ﻣﻨﺎهﺞ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ وﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ‪ ,‬ﺟﺎﺑﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﺟﺎﺑﺮ‪ ,‬وأﺣﻤﺪ‬ ‫ﺿﻴﺮي آﺎﻇﻢ‪ ,‬دار اﻟﻨﻬﻀﺔ ـ اﻟﻘﺎهﺮة‪1973 ,‬م‪.‬‬

‫اﻟﻤــــــــــــﻮﺿـــــــــﻮع‬ ‫اﻹهﺪاء‬ ‫ﺷﻜﺮ وﺗﻘﺪﻳﺮ وﻋﺮﻓﺎن‬ ‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‬

‫رﻗﻢ‬ ‫اﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ب‬ ‫ج‬ ‫‪1‬‬

‫ﺧﻄﻮات اﻟﺒﺤﺚ‬ ‫ﺧﻄﺔ اﻟﺒﺤﺚ‬

‫اﻟﺒﺎب اﻷول‪ :‬ﻧﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴﺮي ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻣﻊ‬ ‫ﻋﺼﺮﻩ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‪ :‬ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول‪ :‬اﻻﺳﻢ واﻟﻜﻨﻴﺔ واﻟﻠﻘﺐ واﻟﻨﺴﺐ‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣﻮﻟﺪﻩ وﻧﺸﺄﺗﻪ ووﻓﺎﺗﻪ‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أوﻻدﻩ‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬أﺧﻼﻗﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ وأﻗﻮال اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻴﻪ‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول‪ :‬ﻃﻠﺒﻪ ﻟﻠﻌﻠﻢ‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻣﺬهﺒﻪ وﻋﻘﻴﺪﺗﻪ‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﺸﺎﻳﺨﻪ وﺗﻼﻣﻴﺬﻩ وأﻗﺮاﻧﻪ‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻧﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴﺮي اﻷدﻳﺐ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬ﺗﻨﻘﻼﺗﻪ ورﺣﻼﺗﻪ‪ ،‬وﺻﺮاﻋﻪ ﻣﻊ اﻷﺋﻤﺔ اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺴﺎدس‪ :‬ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻋﺼﺮ اﻹﻣﺎم ﻧﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴﺮي‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‪ :‬اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﻨﺸﺎط اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس اﻟﻬﺠﺮي‬

‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻧﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴﺮي ﻓﻘﻴﻬًﺎ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬اﻟﻤﺆهﻼت اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻟﺪى ﻧﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴﺮي‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‪ :‬ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻔﻘﻪ ﻟﻐﺔ واﺻﻄﻼﺣﺎً‪ ،‬وﺗﻌﺮﻳﻒ اﻹﻣﺎم ﻧﺸﻮان ﻟﻠﻔﻘﻪ‬ ‫ﻣﺰاﻳﺎ وﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ وأﻃﻮارﻩ ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ‬ ‫ﻧﺸﺄة اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ وأﻃﻮارﻩ‬ ‫أﻃﻮار اﻟﻔﻘﻪ ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻤﺆهﻼت اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻟﺪى ﻧﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴﺮي‬ ‫ﻣﺎ هﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻲ ﺣﺎزهﺎ ﻧﺸﻮان ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺤﻤﻴﺮي ﻋﻠﻮم اﻵﻟﺔ اﻟﻌﻠﻮم‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﻮب ﺗﻮاﻓﺮهﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻃﺒﻘﺘﻪ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‬

‫‪4‬‬ ‫‪6‬‬ ‫‪10‬‬ ‫‪11‬‬ ‫‪12‬‬ ‫‪13‬‬ ‫‪14‬‬ ‫‪16‬‬ ‫‪19‬‬ ‫‪23‬‬ ‫‪27‬‬ ‫‪28‬‬ ‫‪30‬‬ ‫‪33‬‬ ‫‪36‬‬ ‫‪45‬‬ ‫‪60‬‬ ‫‪72‬‬ ‫‪73‬‬ ‫‪74‬‬ ‫‪85‬‬ ‫‪90‬‬ ‫‪95‬‬ ‫‪122‬‬ ‫‪133‬‬ ‫‪134‬‬ ‫‪135‬‬ ‫‪136‬‬ ‫‪138‬‬ ‫‪141‬‬ ‫‪141‬‬ ‫‪144‬‬ ‫‪146‬‬ ‫‪146‬‬ ‫‪164‬‬

‫ﻣﺎ هﻲ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺼﻨﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺸﻮان ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺤﻤﻴﺮي ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻔﻘﻬﺎء‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ‬ ‫ﻣﺎ هﻲ اﻷدﻟﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻤﺪهﺎ ﻧﺸﻮان ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺤﻤﻴﺮي ﻓﻲ‬ ‫اﺳﺘﺪﻻﻻﺗﻪ؟‪.‬‬ ‫ﻟﻤﺎذا اﺷﺘﻬﺮ ﻧﺸﻮان ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺤﻤﻴﺮي ﺑﻤﻜﺎﻧﺘﻪ اﻷدﺑﻴﺔ واﻟﻠﻐﻮﻳﺔ وﻟﻢ ﺗﻈﻬﺮ‬ ‫ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ؟‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬ﻣﻨﻬﺠﻪ اﻟﻔﻘﻬﻲ‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻻﺧﺘﻴﺎرات اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻟﻺﻣﺎم ﻧﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴﺮي‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‪ :‬اﺧﺘﻴﺎرات ﻧﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴﺮي ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻟﻌﺒﺎدات‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول‪ :‬اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻄﻬﺎرة‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺼﻼة‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺰآﺎة واﻷﺿﺎﺣﻲ‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﺧﺘﻴﺎرات ﻧﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴﺮي ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول‪ :‬اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻜﺎح واﻟﻄﻼق‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺪﻳﺎت واﻟﺠﻨﺎﻳﺎت‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻟﺪى ﻧﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴﺮي‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‪ :‬اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻟﻐﺔ واﺻﻄﻼﺣ ًﺎ‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻟﺪى اﻹﻣﺎم ﻧﺸﻮان اﻟﺤﻤﻴﺮي‬ ‫اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ وأهﻢ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ واﻟﺘﻮﺻﻴﺎت‬ ‫ﻻ‪ :‬أهﻢ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‬ ‫أو ً‬ ‫ﺛﺎﻧﻴ ًﺎ‪ :‬اﻟﺘﻮﺻﻴﺎت‬ ‫ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬ ‫ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﺎﻹﻧﺠﻠﻴﺰي‬ ‫اﻟﻔﻬﺎرس‬ ‫ﻓﻬﺎرس اﻵﻳﺎت‬ ‫ﻓﻬﺎرس اﻷﺣﺎدﻳﺚ‬ ‫ﻓﻬﺎرس اﻷﻋﻼم‬ ‫ﻓﻬﺎرس اﻟﻤﺮاﺟﻊ واﻟﻤﺼﺎدر‬ ‫ﻓﻬﺎرس اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت‬

‫ﻓﻬﺎرس اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت‬

‫‪165‬‬ ‫‪166‬‬ ‫‪168‬‬ ‫‪169‬‬ ‫‪177‬‬ ‫‪178‬‬ ‫‪179‬‬ ‫‪180‬‬ ‫‪184‬‬ ‫‪187‬‬ ‫‪191‬‬ ‫‪192‬‬ ‫‪204‬‬ ‫‪207‬‬ ‫‪211‬‬ ‫‪212‬‬ ‫‪214‬‬ ‫‪240‬‬ ‫‪240‬‬ ‫‪241‬‬ ‫‪242‬‬ ‫‪244‬‬ ‫‪246‬‬ ‫‪247‬‬ ‫‪253‬‬ ‫‪257‬‬ ‫‪263‬‬ ‫‪281‬‬